李雨桐　李廣志

摘 要：篆書是中國(guó)傳統(tǒng)書法的肇始書體，具有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其作為中國(guó)文字系統(tǒng)的發(fā)端和基礎(chǔ)，對(duì)書體的發(fā)展、書法藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)內(nèi)涵指向起到了奠基作用。嶺南作為中國(guó)南部具有鮮明地域特色的重要文化區(qū)域，擁有豐富多樣的文化傳統(tǒng)。在嶺南地區(qū)，篆書的傳播與發(fā)展在地域分布和演變時(shí)間上與中原腹地有著相似的軌跡，在書寫風(fēng)格上卻略有不同側(cè)重，特別是在近現(xiàn)代呈現(xiàn)出顯著的地域特點(diǎn)。然而，有關(guān)嶺南篆書特點(diǎn)的資料與討論相對(duì)較少，因此通過文獻(xiàn)研究的方式，匯總已有的關(guān)于嶺南篆書的相關(guān)資料，對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析和總結(jié)，以填補(bǔ)嶺南篆書研究領(lǐng)域的知識(shí)空白，并為學(xué)者提供更多深入探討的方向，從而進(jìn)一步拓寬中國(guó)書法研究的地域邊界，挖掘中國(guó)書法多樣的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：篆書；篆刻；嶺南地區(qū)

篆書作為中國(guó)文字與文化的開端，以及孕育隸書、楷書等書體的母體，在中國(guó)書法的發(fā)展歷史上起到了奠基的作用。清代段玉裁的《說文解字注》是這樣定義篆書的：“李斯所作曰篆書，而謂史籀所作曰大篆，既又謂篆書曰小篆?！币云湔f法，篆書原本指的是秦朝統(tǒng)一的文字小篆，而人們現(xiàn)在所稱的篆書是對(duì)大篆和小篆的統(tǒng)稱。其中，大篆指的是小篆之前的文字，包括甲骨文、金文、籀文、石鼓文以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)通用的類似文字，又有籀文、籀篆之稱；小篆則是秦朝統(tǒng)一通行的書體，又叫秦篆[1]。

嶺南，是我國(guó)南部越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五嶺以南地區(qū)的概稱?！皫X南”這一概念最早出現(xiàn)在唐代，唐太宗貞觀年間（627—649年），朝廷在五嶺以南置嶺南道，后來又置嶺南節(jié)度使[2]。由于各朝代的政策不同，因此在不同時(shí)期，嶺南地區(qū)的劃分和稱謂也有著歷史性和差異性。現(xiàn)在人們所稱的嶺南地區(qū)，特指由廣東、廣西、海南、香港、澳門五地組成的華南地區(qū)[3]。嶺南地區(qū)有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化背景，在這樣的環(huán)境下，篆書在嶺南地區(qū)也有著獨(dú)特的傳播與發(fā)展軌跡。

本文旨在探討篆書在嶺南地區(qū)的傳播與發(fā)展概況，通過梳理篆書在嶺南地區(qū)的傳播歷史，探求其起源和早期發(fā)展情況，并分析嶺南篆書的書學(xué)特點(diǎn)及其在嶺南地區(qū)的傳播與發(fā)展方式，以更好地了解中華文化在不同地區(qū)的差異性，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。

一、嶺南地區(qū)篆書的起源與歷史傳承

（一）先秦時(shí)期的嶺南古文字

在秦統(tǒng)一嶺南地區(qū)之前，該地區(qū)尚不屬于中原文化圈，嶺南地區(qū)的發(fā)展也落后于中原。此時(shí)嶺南文化在古代百越文化的氛圍中逐漸發(fā)展起來，既有百越文化圈的共性，又有其獨(dú)特性[4]。這種獨(dú)特性在書法上的體現(xiàn)主要包括書寫材質(zhì)上的不同和文字發(fā)展方向上的不同。在材質(zhì)上，中原文字多發(fā)現(xiàn)于青銅器上，嶺南古文字的載體在材質(zhì)上則呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。嶺南地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)多種古文字，有的尚未成形，至今有待學(xué)界的進(jìn)一步研究，有的則受中原文字影響較大，與中原的篆體有異曲同工之妙，如廣西梧州陶刻文上的“雨”字與中原甲骨文如出一轍[5]，廣西梧州陶刻文陶罐如圖1所示。

部分地區(qū)因遠(yuǎn)離中原，導(dǎo)致文字的漢化較晚，于是發(fā)展出了迥異于中原的文字。例如，在廣西出土的平果甘桑石刻文，經(jīng)鑒定為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期嶺南政權(quán)駱越古國(guó)發(fā)展而來的駱越古文字。這種刻畫文的產(chǎn)生可以追溯到商代，直至秦代統(tǒng)一六國(guó)后才逐漸讓位給其他文字[6]。這種文字的造型與早期的中原篆書呈現(xiàn)出一定的相似性，因此可以推測(cè)，這種相似性對(duì)嶺南地區(qū)后來篆書的發(fā)展具有一定的影響。

（二）中原篆書傳入嶺南

1962年，廣州東郊螺崗的秦代木槨墓中出土了秦代銅戈一枚，銅戈上刻有十二字銘文“十四年屬邦工□蕺丞□□□”，結(jié)構(gòu)整齊，形體較為方正，筆畫細(xì)如發(fā)絲，字體為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)小篆[7]，銅戈銘文摹本如圖2所示。據(jù)推測(cè)，該銅戈為秦朝軍隊(duì)平定嶺南時(shí)所留，證明漢字在戰(zhàn)國(guó)末期秦早期已經(jīng)隨秦朝軍事征戰(zhàn)傳入嶺南。

秦始皇三十三年（公元前214年），秦朝統(tǒng)一嶺南，并于此地設(shè)南海、桂林、象三郡，嶺南地區(qū)被正式納入秦朝版圖，而后秦朝統(tǒng)一了全國(guó)文字。出于日常政務(wù)的需要，嶺南原本發(fā)展的古文字逐漸被取代，篆書正式在嶺南扎根并得到了廣泛應(yīng)用。

（三）篆書在嶺南的歷史傳承脈絡(luò)

嶺南篆書的發(fā)展自先秦以后基本與全國(guó)篆書的發(fā)展脈絡(luò)保持一致。漢朝以來，更多的書體逐漸發(fā)育成熟，書法藝術(shù)迎來史稱“隸變”的大發(fā)展階段。而篆書由于實(shí)用性遠(yuǎn)不及隸、楷等書體，在書法領(lǐng)域漸遭冷遇。宋代朱文長(zhǎng)的《續(xù)書斷·神品》記載：“歷兩漢、魏、晉至隋、唐，逾千載，學(xué)書者惟真草是攻，窮英擷華，浮功相尚，而曾不省其本根，由是篆學(xué)中廢?！庇蓾h至唐，篆書的發(fā)展有所停滯，這個(gè)現(xiàn)象被稱為“篆學(xué)中廢”，此時(shí)其在書學(xué)發(fā)展相對(duì)落后的嶺南地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r更加不容樂觀[8]。在碑刻成風(fēng)的秦漢魏晉時(shí)期，嶺南卻鮮有碑刻出土，以篆書為正文或是碑額的更是一片空白[9]。可以說此時(shí)嶺南的篆書也進(jìn)入了“篆學(xué)中廢”的停滯期。

盛唐時(shí)期，中國(guó)歷史經(jīng)濟(jì)文化均達(dá)到巔峰，其繁榮程度前所未有，為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，其中書法成就尤其突出。加上當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)書法發(fā)展較為重視，設(shè)立了厘正文字謬誤的“正字”官員，在翰林院設(shè)立“侍書博士”，在國(guó)子監(jiān)設(shè)“書學(xué)”和“書學(xué)博士”。在種種條件的推動(dòng)下，篆書藝術(shù)在一定程度上迎來了復(fù)興的勢(shì)頭[10]。唐代篆書的載體和表現(xiàn)形式多樣，常見于碑刻、碑額及墓志蓋上。嶺南地區(qū)也發(fā)掘出大量唐代遺存的碑刻和摩崖石刻，其中部分有篆體碑額，如廣州出土的《王渙墓志》等。

盡管篆書創(chuàng)作在宋、元、明的發(fā)展常被認(rèn)為陷入窘境，但實(shí)際其整體發(fā)展并非停滯不前。在這三個(gè)朝代，篆書的理論體系和實(shí)踐得到了很好的重視和發(fā)展。宋時(shí)，成書于東漢的許慎的《說文解字》被重新勘定，各朝亦不乏篆書名作。這也為后來篆書的復(fù)興和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使篆書藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中得以延續(xù)。但此時(shí)存在書家各書體兼長(zhǎng)、融會(huì)貫通的現(xiàn)象，篆書相對(duì)其他書體來說并不算發(fā)達(dá)[11]。嶺南地區(qū)留下的相關(guān)歷史資料較為不足，但仍存在極少數(shù)具有嶺南特色的篆書作品，如現(xiàn)位于廣東省博羅縣的羅浮山摩崖石刻，其中就包含具有嶺南特色的篆書作品。

隨著金石學(xué)的興起和清代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，碑學(xué)逐漸興起，清代碑派書法蔚然成風(fēng)。清代書家追溯書體發(fā)展的源頭，追求篆書的古法古意，在篆書經(jīng)歷了低谷期后掀起了其發(fā)展的又一高潮。這一時(shí)期篆書大家輩出，其中里程碑式的人物當(dāng)屬鄧石如，其篆書入古出新，在探索碑派書法的技法和審美經(jīng)驗(yàn)上，都具有開宗立派的意義[12]，后來的其他篆書大家無不受其影響。嶺南地區(qū)的篆書發(fā)展同樣也受益于這股復(fù)興的東風(fēng)，特別是在近現(xiàn)代，嶺南地區(qū)也涌現(xiàn)出許多著名的篆書家及篆刻家，他們或多或少都受到大家鄧石如的影響，如黃牧甫、鄧爾雅、容庚、商承祚等人。

二、篆書在嶺南的傳播

途徑與方式

（一）南越國(guó)政權(quán)的影響

漢高祖三年（公元前204年），原秦代南海尉趙佗在嶺南建立南越國(guó)，自立為南越武王。從趙佗開國(guó)到趙建德亡國(guó)，南越國(guó)傳國(guó)五世，共九十三年。作為秦末至西漢時(shí)期在中國(guó)嶺南地區(qū)建立的第一個(gè)完整王朝，南越國(guó)無疑具有重要的研究?jī)r(jià)值[13]。

南越武王趙佗為恒山郡（今河北省石家莊市正定縣）人，原為秦朝將領(lǐng)，領(lǐng)秦王朝之命南下攻打百越，六十萬大軍長(zhǎng)期在嶺南征戰(zhàn)生活，必然會(huì)將中原文化帶到嶺南地區(qū)。漢文字就是其中最重要的一種文化交流的載體。在廣州出土的西漢南越王趙眜墓的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量文物，其中璽印、封泥和一些器物上都寫有漢文字，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了多枚趙眜生前自用的印章，最有代表的為“文帝行璽”[14]（圖3）。其字體方正工整，以規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的南越國(guó)“摹印篆”入印，彰顯了莊嚴(yán)駿偉的王者之氣[15]。

西漢南越王墓中有一枚來自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的“錯(cuò)金銘文銅虎節(jié)”，專家學(xué)者推測(cè)其為南越國(guó)傳國(guó)寶物，為趙眜所珍藏?；⒐?jié)上的錯(cuò)金銘文“王命車驲”并非南越國(guó)流行的小篆，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文字?；⒐?jié)如何流入南越國(guó)尚不可知，但能肯定的是，其與楚文化具有難以分割的淵源，可視為南越國(guó)豐富多元文化的象征[16]。

在廣西貴縣（現(xiàn)貴港市）發(fā)現(xiàn)了羅泊灣二號(hào)墓葬中出土的“夫人”印章、“家嗇夫印”封泥、有“秦后”印記的陶盆等銘刻文字。其字體端莊典雅，中正平實(shí)，是南越國(guó)文化在嶺南地區(qū)以都城為中心向四周輻射開來的證明之一[17]。

總之可以認(rèn)為，中原篆書自秦朝統(tǒng)一嶺南時(shí)已傳入嶺南地區(qū)。在南越時(shí)期，南越國(guó)統(tǒng)治者在努力建設(shè)新秩序的同時(shí)，又保持著與漢王朝的積極接觸，所以這個(gè)時(shí)期的篆書發(fā)展既吸收了中原文化，又堅(jiān)守了自身特色，并且在嶺南地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。雖然在中華民族大一統(tǒng)的趨勢(shì)下，南越國(guó)最終被漢王朝兼并，但這段歷史依舊是研究秦漢時(shí)期嶺南文化的重要窗口。

（二）篆刻

篆刻是一種將書法和鐫刻相結(jié)合，用來制作印章的藝術(shù)形式，因古代印章多采用篆書入印而得名。篆刻將傳統(tǒng)的篆書藝術(shù)與雕刻技藝結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。并非簡(jiǎn)單地用篆書刻印便是篆刻藝術(shù)，所謂“篆刻藝術(shù)”，因其兼顧實(shí)用與欣賞的獨(dú)特性，逐漸有別于篆書藝術(shù)，形成了自己的發(fā)展體系，成為中國(guó)一門獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)和學(xué)科[18]。

在近現(xiàn)代的嶺南，著名篆刻家黃牧甫的作品充分展現(xiàn)出了嶺南篆書篆刻的特點(diǎn)。黃牧甫的作品以極其工整和細(xì)致入微而著稱，他的作品較為規(guī)范，每個(gè)筆畫都精確細(xì)致，線條流暢，甚至連留白處都鏟得平整干凈，展現(xiàn)出高超的技巧和精湛的鐫刻功底，體現(xiàn)出嶺南篆書精工的特點(diǎn)[19]。黃牧甫不注重字體和形制上的創(chuàng)新，而注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承，以及對(duì)工藝的把握和提升，與同時(shí)期的嶺南著名的牙雕、欖雕有著異曲同工之妙，是嶺南人的務(wù)實(shí)精神和珍視傳統(tǒng)文化與工藝的集中反映。黃牧甫作為嶺南篆刻藝術(shù)的代表人物，通過其作品展現(xiàn)出嶺南篆書獨(dú)有的風(fēng)格和精髓，為嶺南篆刻藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

（三）碑刻和石刻

人們現(xiàn)在所能見到的遺留下來的篆體作品多以碑刻和石刻的形式呈現(xiàn)。篆體可被用于刻寫石碑的正文內(nèi)容，也經(jīng)常被用作石碑的碑額部分，這使篆體在其他書體相對(duì)盛行的時(shí)期也能被傳承下來。自唐以來，這樣的篆書作品在嶺南地區(qū)的數(shù)量開始有所增長(zhǎng)。比如，廣州博物館收藏的韓愈撰文的《南海神廣利王廟碑》拓片，附有篆額“南海神廣利王廟碑”。唐朝詩人韓愈被貶至嶺南地區(qū)任潮州刺史，與他一同而來的還有中原的文化。此碑為同被貶至嶺南為官的循州刺史陳諫所書，是中原篆書傳至嶺南的實(shí)證。

石刻亦是篆書的重要呈現(xiàn)形式。廣東羅浮山摩崖石刻盛于唐宋，直至清末仍有跡可循。這些刻文包含篇幅較長(zhǎng)的贊頌詩歌，且多描述羅浮山的壯麗景色和千姿百態(tài)的自然奇觀，同時(shí)也有各種題字、題記和題名[20]。石刻群最著名的就是“羅浮”兩個(gè)篆書大字，其不僅是現(xiàn)存古代石刻字體最大的石刻，也是距今年代較久遠(yuǎn)的石刻，據(jù)考究其源自宋朝，迄今已有八百余年的歷史。“羅浮”二字的字體圓潤(rùn)，線條均勻，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定對(duì)稱，作為標(biāo)志性的石刻作品顯得莊重大氣。

石刻群中，宋代祖無擇題刻的“長(zhǎng)壽澗”，全文為篆體，字體的線條粗細(xì)一致，整體風(fēng)格渾厚質(zhì)樸、圓潤(rùn)流暢，是羅浮山現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的石刻。據(jù)推測(cè)，此篇為祖無擇在嶺南地區(qū)任官時(shí)所作，是中原文化傳播到嶺南地區(qū)的重要證據(jù)。

石碑作為篆書等書法作品的載體，記錄著來自各個(gè)時(shí)代的心靈交流和人文情懷的抒發(fā)。這些作品在表達(dá)個(gè)人情感和審美追求的同時(shí)，也成為彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是展現(xiàn)篆書等書體在嶺南地區(qū)傳承與發(fā)展情況的優(yōu)質(zhì)載體。

（四）海外文化交流

嶺南地區(qū)作為海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，以及與內(nèi)地溝通的通道，有著獨(dú)特的地理位置優(yōu)勢(shì)。因此，嶺南地區(qū)與海外的文化交流也是文化傳播中難以忽視的一點(diǎn)。

在羅浮山摩崖石刻中有一題非常特別的石刻，其上的文字為“丹以祈壽卋”（圖4）。這是羅浮山唯一一題由外籍人士題刻的摩崖石刻。此則石刻采用通常的篆書體勢(shì)，結(jié)體長(zhǎng)方，用筆上則參以隸法，并略具楷味，呈現(xiàn)出厚重而不乏工穩(wěn)的面貌。作者全秉薰，朝鮮人，是近代著名的思想家、理學(xué)家、道學(xué)家。全秉薰之所以不遠(yuǎn)萬里來到羅浮山潛心修道，是因?yàn)檫@是一座“三教同源”的名山。在摩崖上的落款中，全秉薰采用了一種相對(duì)罕見的孔子紀(jì)年方式。他以“孔子后四十一庚戌冬”來標(biāo)記公元1910年冬，表示自孔子誕生后已經(jīng)過去了41個(gè)甲子[21]。這種紀(jì)年方式的運(yùn)用，以及全秉薰對(duì)書法的嫻熟掌握，不僅彰顯了全秉薰個(gè)人對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的崇尚、證明了羅浮山作為儒教名山的卓越地位，更是儒教與中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)在海外突出的影響力的體現(xiàn)。

可以推斷，通過海上貿(mào)易和交通往來，嶺南地區(qū)與外部地區(qū)保持著頻繁的聯(lián)系，從而為篆書的傳播提供了有利條件和途徑。商人、官員、學(xué)者等在交流中帶來了篆書文化和書寫技法，促進(jìn)了篆書從嶺南地區(qū)到海外，再從海外回到嶺南地區(qū)的傳播與發(fā)展。

（五）以書院為代表的教育機(jī)構(gòu)

書院作為中國(guó)封建社會(huì)特有的教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，不僅是知識(shí)傳授的場(chǎng)所，也是篆書技藝重要的交流和傳承中心。單嶺南地區(qū)的廣州來說，書院數(shù)量已相當(dāng)可觀。據(jù)廣州市第四次文物普查及考古發(fā)現(xiàn)，廣州現(xiàn)存歷代學(xué)宮及遺址4處，書院及遺址20余處，書室、書舍、家塾等遺址280余處。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，書院基本不再承擔(dān)教育的功能，嶺南多數(shù)書院被改建為大雜院，曾經(jīng)的書院群落日漸式微。如今，廣州古書院的形跡大多只留存在文字檔案里，院中的古代篆書作品也少有留存[22]。因此可推測(cè)，嶺南地區(qū)對(duì)教育的高度重視以及書院和學(xué)校的建設(shè)在篆書的傳播和發(fā)展中扮演著重要角色，為篆書的傳承提供了平臺(tái)。

（六）個(gè)人傳承和藝術(shù)家的影響

篆書的傳承和發(fā)展離不開篆刻家、書法家和藝術(shù)家個(gè)體的努力和影響。他們通過自身的實(shí)踐和研究，傳承并發(fā)展了嶺南地區(qū)的篆書藝術(shù)，并持續(xù)影響著后來者。由于嶺南地區(qū)的地理位置遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的政治中心，因此嶺南書壇的興起遠(yuǎn)晚于中原，以篆書聞名的書家的出現(xiàn)亦是如此。又因嶺南文人多厭棄浮名，縱有書法家也鮮為人知，直至清代篆書大復(fù)興時(shí)期才涌現(xiàn)了一批篆書大家、名家。其中較為著名的便是并稱“容商”的容庚與商承祚二位學(xué)者。

容庚，廣東東莞人，是著名的古文學(xué)家和考古學(xué)家。其書法啟蒙老師四舅鄧爾雅也是嶺南著名的篆刻家書法家。容庚畢生致力于學(xué)術(shù)，尤精于金石之學(xué)，在篆刻書法方面也有很深的造詣，其著作《金文編》是古文字研究者必備的工具書之一[23]。商承祚，廣東番禺人，亦是著名的古文字學(xué)家和考古學(xué)家，專攻甲骨文與金文[24]。容庚和商承祚的作品在風(fēng)格上不謀而合，皆結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精煉，行筆沉穩(wěn)而剛健有力，整體風(fēng)格古樸素雅，沒有過多的裝飾筆畫，渾然天成，給人安定祥和之感。商承祚與容庚的篆書作品如圖5所示。

容庚與商承祚是六十年的老友，二人在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)有開山立派之功。二者的書法對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)書壇篆書作品常有錯(cuò)字和缺乏用筆講究的狀況具有積極的意義。他們?cè)跁▽?shí)踐中注重研究和傳承傳統(tǒng)，通過深入研究原始資料和學(xué)術(shù)成果，使作品的字法做到信實(shí)而有根據(jù)，且富有學(xué)問內(nèi)涵。容庚與商承祚影響并激勵(lì)了當(dāng)代的篆書家，使其以更高的標(biāo)準(zhǔn)和更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待書法創(chuàng)作，并對(duì)于保證篆書作品的字法準(zhǔn)確性及整體質(zhì)量建立了一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)，從而提升了整個(gè)書壇的水平。同時(shí)，容庚、商承祚二人筆法根基扎實(shí)，注重用筆的技巧與表現(xiàn)力，作品能夠展現(xiàn)獨(dú)有的風(fēng)貌，為篆書藝術(shù)注入了新的活力和創(chuàng)意，有助于篆書藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、嶺南篆書的特征

（一）典型特征

嶺南書風(fēng)將中原早期工整、實(shí)用的書風(fēng)繼承下來，典雅莊重的特點(diǎn)使其在書壇中獨(dú)樹一幟。嶺南篆書與其他地區(qū)的寫意書風(fēng)有所區(qū)別。寫意書風(fēng)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌非笠环N情境的表達(dá)和藝術(shù)的自由流動(dòng)。在中原地區(qū)書風(fēng)朝著抽象、探索和大寫意的審美指向發(fā)展時(shí)，嶺南篆書中寫意風(fēng)格的表現(xiàn)則相對(duì)較少。從前文提及的作品中可以看出，自古以來，嶺南篆書十分講究布局，追求字形的工整準(zhǔn)確，風(fēng)格中庸中正，強(qiáng)調(diào)中鋒用筆。嶺南篆刻家更注重篆刻技法的功底、字形的準(zhǔn)確性及工藝的精湛程度。

嶺南書風(fēng)講求回歸中式美學(xué)，守正傳統(tǒng)，先修文化而后習(xí)書法，明顯有別于北方所追求的造型抽象性和個(gè)人意趣的充分表達(dá)。這與嶺南人務(wù)實(shí)的精神和穩(wěn)健保守的特色密不可分[25]。

（二）其他特征

嶺南篆書雖以精工穩(wěn)健見長(zhǎng)，亦不乏用筆潑辣酣暢的例子。以江門新會(huì)特產(chǎn)茅龍筆所寫的篆書就是其中的奇葩。茅龍筆又名中國(guó)草筆，其發(fā)明者是明朝嶺南大儒陳獻(xiàn)章。茅龍筆下的字，筆畫略顯粗糙卻大樸不雕，飛白生動(dòng)，筋骨內(nèi)涵帶有剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)[26]。茅龍筆所作的篆書作品展示了嶺南地區(qū)書法藝術(shù)的多樣性和豐富性，由此可見，嶺南篆書并不囿于平實(shí)的風(fēng)格，也具有雄強(qiáng)和豪放的一面，同時(shí)也反映了嶺南地區(qū)的文化精神中不甘平庸和敢于突破傳統(tǒng)束縛、勇于創(chuàng)新的品質(zhì)。

四、近現(xiàn)代嶺南篆書的發(fā)展現(xiàn)狀及展望

嶺南篆書具有守成的重要特點(diǎn)。傳統(tǒng)書風(fēng)中承載著幾千年的儒家文化積淀和智慧，使嶺南篆書充分保持了中庸穩(wěn)定的風(fēng)格和形態(tài)。這種強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，可能導(dǎo)致創(chuàng)新的機(jī)會(huì)被忽視或受到抑制，使嶺南篆書在一定程度上顯得缺乏與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。然而，盡管存在一定的創(chuàng)新局限，人們?nèi)匀徽J(rèn)為嶺南篆書應(yīng)該堅(jiān)守住傳統(tǒng)的核心。傳統(tǒng)是嶺南篆書的靈魂，也是嶺南文化的靈魂，它代表了歷史的延續(xù)和傳承。堅(jiān)守傳統(tǒng)意味著繼承和弘揚(yáng)嶺南篆書的獨(dú)特精神和價(jià)值觀，保持其中庸中正的審美標(biāo)準(zhǔn)和技藝要求。這有助于保護(hù)和傳承嶺南篆書以及嶺南文化的精髓，讓后人能夠深入了解和感受這一傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。容庚、商承祚二人門下的嶺南篆書名家兼廣東省書法家協(xié)會(huì)主席張桂光同樣支持嶺南書法回歸和堅(jiān)守傳統(tǒng)，他表示：“在傳統(tǒng)回歸呼聲日高的今日，一些嶺南書人仍缺乏自信，以為嶺南書法保守，乏善可陳……這種觀念顯然是錯(cuò)誤的。”

同時(shí)，堅(jiān)守傳統(tǒng)并不意味著停滯不前。在堅(jiān)守傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀、傳承其獨(dú)特的精華的基礎(chǔ)上，嶺南篆書也可以適度尋求創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和審美趨勢(shì)，包括開拓新的題材和風(fēng)格、嘗試新的媒介，以及與其他藝術(shù)形式和文化元素進(jìn)行跨界合作等方式。通過融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，嶺南篆書能夠煥發(fā)出新的活力和時(shí)代感，使其更具吸引力和影響力。

綜上所述，篆書在嶺南地區(qū)的傳播與發(fā)展既需要堅(jiān)守傳統(tǒng)，也需要適度尋求創(chuàng)新。在各界的努力下，嶺南地區(qū)的篆書藝術(shù)將繼續(xù)蓬勃發(fā)展，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新做出更大的貢獻(xiàn)。

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作者單位：

李雨桐，重慶大學(xué)。

李廣志，九江市書法家協(xié)會(huì)。