【摘 要】“唐三彩駱駝載樂俑”以陶土為器，傳三彩之形，表古絲綢之路藝術(shù)交匯的場景。本文以其為例，分析唐代藝術(shù)中的元素與組成，以中國傳統(tǒng)形而上的哲學觀念窺探唐三彩駱駝載樂俑背后的文化意蘊。

【關(guān)鍵詞】形；器；道；唐三彩駱駝載樂俑

【中圖分類號】J314.8 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）18—018—03

隋唐時期是中國古代社會藝術(shù)文明的鼎盛時期，也是中外藝術(shù)文明交流的輝煌時期。此時期社會、經(jīng)濟、政治等高度發(fā)展給樂舞藝術(shù)提供了快速成長的空間，造就中西文化藝術(shù)融合的多姿與絢麗，使中西文化得到豐富且寬闊的傳播。唐代“視死如生”的觀念，使得墓葬中出土了大量以現(xiàn)實生活為題材的樂舞器物、壁畫圖像和文物等。

一、形

《說文解字》中有記：“象形也。從彡幵聲?！雹偌?，形象、樣貌和狀態(tài)。《易傳·系辭上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！眲t將無形的意識形態(tài)稱為“道”，將有形的物質(zhì)形態(tài)稱為“器”，無“器”則無“道”的寄托之所。故，“形”即是“器”的表象，是“器”給予感覺經(jīng)驗系統(tǒng)的呈現(xiàn)，是有形之物，可感之物，客觀之物。

中國科學院考古研究所于1956年至1957年，在西安東郊和南郊一帶清理一部分唐墓，其中有三座墓（東郊兩座，編號東郊1號、2號；西郊一座為西郊1號墓；三墓皆有墓志）形制比較宏大，隨葬品也較為豐富。其中，西郊1號墓為“唐故云麾將軍右領(lǐng)軍衛(wèi)將軍鮮于庭誨墓”，此墓早期遭盜掘過，墓的形制難以復原，從整體的平面圖推斷應(yīng)為豎井斜坡長墓道的土洞磚室墓，墓中殘存的器物尚豐富，最為精致且形式在過去未見的，當為暫名的“駱駝載樂陶俑”，其高58.4厘米，首尾長43.4厘米，駱駝昂首聳立，駝背上平鋪聯(lián)殊紋彩條長毯，架起平臺，樂俑二個分坐臺上左右兩側(cè)，均面向外，中間立一歌舞俑，面向前方。左側(cè)的二樂俑，一個手托琵琶作彈撥狀，一個兩手舉于頸間，類似持管類樂器作吹奏狀。右側(cè)的二俑，兩手均在胸前作拍打的樣子，但手中無物，不知原持何樂器。中間立俑為一老年胡人俑，高25.1厘米，右手向前屈膝，左臂后撤，手藏于袖中，作歌舞的形狀。②

同樣類似的唐三彩駱駝載樂俑于1959年陜西西安郊區(qū)中堡村唐墓出土，該墓墓頂缺失一部分，其形制為土洞墓，墓室呈長方形，暫未發(fā)現(xiàn)墓志，墓室內(nèi)大部分器物保存比較完整，但由于受到淤泥的沖動，失去原有位置。此墓中的“駱駝載樂俑”高48.5厘米，駝身為白色，赭黃色涂于頸部上下、前腿上部長毛及尾部，駝背上安置一橢圓形的毯子，藍色飾于毯邊，于其上架一平臺，并鋪長毯，平臺上有樂俑7人，前兩個樂俑一人捧笙，一人執(zhí)蕭，均作吹奏狀；右側(cè)兩樂俑，一人手執(zhí)琵琶，一人抱豎琴，皆為彈撥狀；左側(cè)兩樂俑，一人托笛，一人執(zhí)拍板；最后一人托排簫，作吹奏狀；7位樂俑中間立一女傭，右手前舉，左臂后撤，作歌舞狀。③

二、器

“器”——“皿也。象器之口，犬所以守之?！雹芙Y(jié)合“器”的字形發(fā)展，“器”為會意字，四個口代表一眾器物，為了守衛(wèi)這些器皿，防止破損或丟失，先人們安排了一條狗守衛(wèi)，于是，組合起來，就是器皿、器具。在“形而下者謂之器”中，則延伸為有形的物質(zhì)形態(tài)均為“器”，是物自身， 是本體之物，通過“器”的本體傳遞“形”以感知，其二者身上承載著“道”，為“道”的工具和基礎(chǔ)。

新石器時代的原始先民就已經(jīng)開始制作陶器，各時期均有代表性的陶器，至唐時，三彩陶器應(yīng)運而生。唐三彩為低溫釉陶工藝，其制作工藝比較繁瑣，要經(jīng)過選料、成型、素燒、釉燒、開相等一系列復雜的工序才能制作完成。⑤它一般用紅土或白土作胎，釉由瓷土、陶土、草木灰、石灰質(zhì)配成，大量加入鉛灰或鉛渣作助溶劑，以鐵、銅、鈷（藍色）的氧化物為呈色劑，先以三種加入金屬氧化物的色釉涂抹胚胎，在窯爐中兩次進行熔煉燒制成瓷的一種瓷器。這種色釉會在燒制過程中產(chǎn)生金屬氧化效果形成淺黃、赭黃、淺綠深綠、天藍褐紅茄紫等多種色彩其基本色調(diào)多手以黃、褐、綠三色為主。在燒制過程中先對釉色進行燒煉使得金屬氧化在高溫下呈現(xiàn)玻璃狀液態(tài)效果。之后再對唐三彩進行整體燒制，唐三彩再次發(fā)生化學變化，色釉不斷變化、相互侵潤、斑駁琉璃從形成色彩協(xié)調(diào)紋路流暢特點。⑥

據(jù)文獻記載，唐三彩的制作，分工明確，由許多人按操作程序進行加工。首先由匠師創(chuàng)作畫稿，然后造型、制模，坯體制成后，還需經(jīng)過修飾。⑦其基本成型方法主要包括輪制、模制和雕塑三種，在一件器物上，幾種方法往往是結(jié)合使用。西安出土的兩件駱駝載樂俑，顏色明快，三彩并施，整套陶俑系分塑合成，駱駝和樂舞俑獨立塑成，然后組裝，復雜又嚴謹。⑧但是，唐三彩堅固度不高，防水性差，故，華而不實，只能作為生活中的觀賞品和殯葬的明器，且作為陪葬明器時，又有等級規(guī)定。也正因此，給研究者們遺留了大量含有文化印記的遺器，對研究唐代歷史、絲綢之路文化交流具有推動作用。

三、道

“道”——“所行道也?！雹崆摇靶味险咧^之道”，故“道”是無形的意識形態(tài)，代表著所行走的方向、道路和事物潛在的趨勢走向?！暗馈蓖ㄟ^“器”來記錄，再通過“形”反饋于觀者進行分析與探究。

首先，陶俑雕塑為歷史提供了不可磨滅的證據(jù)，為古代“紀實塑造”的凝固影像，是當時歷史進程中的藝術(shù)積淀和人物見證，是最能使人信服的記錄和文物意象。⑩比陶俑稍晚出現(xiàn)的唐三彩，主要是作為陪葬的明器，但唐代普通百姓是不允許用三彩陪葬的，唐代典章中明確規(guī)定了不同等級的官員死后可陪葬的明器數(shù)量和尺寸規(guī)格。？西安出土的兩件駱駝載樂俑，其中一件出自唐故云麾將軍右領(lǐng)軍衛(wèi)將軍鮮于庭誨墓，發(fā)現(xiàn)時，墓存有被盜痕跡，殘存的器物頗豐。從墓志銘文可知，鮮于庭誨在玄宗先天初年（710年）平定內(nèi)亂，為玄宗忠實的親信，因而死后有制追悼，并準他陪葬豐厚器物，其墓中的陪葬品也非一般常制所能有。且從其名字可知，并非中原人，故，他墓中陪葬的駱駝載樂俑的胡人形象，樂師所持樂器為胡樂，既反映著他的官位等級，又表明上層貴族對胡樂的喜愛和崇尚。另一件出自西安西郊中堡村一座唐墓中，雖然無墓志，不清楚墓志人的身份且墓葬受到破壞，但是，其陪葬的器物在塑造手法和形制上略同于鮮于庭誨墓出土文物，？由于唐三彩作為陪葬品的使用有明顯的規(guī)定，因而，西安西郊中堡村的墓主應(yīng)為一名官員。

其次，自漢代張騫鑿空絲路以來，大量域外動植物涌入中原。1978年出土于四川新都縣馬家鄉(xiāng)出土了一件東漢時期陶質(zhì)駱駝載樂畫像磚，駱駝以娛樂的形象首次出現(xiàn)在畫像磚上胡人樂手坐在駝背上擊鼓，磚上駱駝的身形高大，全身垂毛，身上系帶配鞍，兩峰間樹一羽葆鼓，前峰上跪坐一人，曳長袖擊鼓，這也是現(xiàn)存最早記錄“駱駝載樂”的形式。據(jù)敦煌懸泉出土的漢簡記載“烏孫、莎車王使者四人，貴人十七，獻橐佗六匹，陽賜記”？，可見駱駝不僅是西域貢品，也是西域胡商運輸、行進的主要交通工具之一，此外，在中原同西域交流的道路中，有一條途徑四川的道路，張騫在大夏見到來自巴蜀的“蜀布”等。因此，在遠離西域的四川發(fā)現(xiàn)此物，證明西域樂舞在中原的流傳，且為西南地區(qū)的人民熟知。雖然，歷史典籍文獻中并無“駱駝載樂”具體的記述，疑是漂移各地的雜耍藝人所擁有，以吸引觀眾的雜技形式，但是，駱駝已然成為絲綢之路的象征標識，而唐三彩駱駝載樂俑以立體、直觀的形式記錄著胡漢文化的交融。

再者，鮮于庭誨墓中的駱駝載樂俑上的樂舞俑為中亞胡人形象，俑戴幞頭，濃眉深眼，高鼻，多須髯，著圓領(lǐng)小袖短袍，腳著烏皮靴。在樂舞上，長安宮中流行中亞西域諸國的樂舞，集中了一批異國風情的音樂家，？這一點也反映在樂俑所持的道具以及舞俑的舞姿造型之中，樂伎所用樂器多為琵琶、箜篌等胡樂，舞姿造型頗具胡風。此外，于舞筵彈奏和舞蹈，本就是西域表演的典型特征。而中堡村的駱駝載樂俑，樂俑所持琵琶、豎琴等西域樂器，但是，演奏的樂伎及舞蹈者皆為漢人，考古學家以此指出這是有別于純粹胡舞而流行于開元天寶年間的“胡部新聲”，胡部新聲傳自河西少數(shù)民族地區(qū)，在唐代西域的西涼、高昌、龜茲、疏勒等地民族音樂已十分成熟。經(jīng)河西漢人民的吸收改造傳入長安后，立即受到人們的喜愛。唐玄宗開元二十四年（736年）“升胡部于堂上”，后又專門下詔，令“道調(diào)、法曲與胡部新聲合作”。？此外，駱駝鞍子上掛的寶帶為波斯文化影響的結(jié)果。足見，小小的一件藝術(shù)品囊括著中西文化以及胡漢文化，反映著當時時代藝術(shù)融合的多姿與絢麗。

最后，唐三彩的制作過程中，需要畫師先進行圖像的勾勒，再由工匠進行制模和燒制，“駱駝載樂俑”在現(xiàn)實社會當中有此類現(xiàn)象，或許為百戲中的雜技藝術(shù)，但是畢竟駱駝本身并不能夠馱起這么多成年藝人于身上，同時，由于唐時政治的開明，社會的穩(wěn)定與開放，造就工匠們思想上的浪漫，所以，“駱駝載樂俑”存在藝術(shù)的夸張，駝背上的舞臺是現(xiàn)實同藝術(shù)的結(jié)合，也是唐代開放向上、生機勃勃的縮影。內(nèi)部安定，四海歸附的唐朝，克服了此前王朝對于“四夷間奏”的鄙夷和否定，對外國及少數(shù)民族樂舞采取友好的積極姿態(tài)，以兼收并蓄的氣度，對中外古今樂舞加以改編補充，極大的豐富了中原樂舞文化，更為今日留下了胡漢文化雜糅和中西文化交流的印證。

四、結(jié)語

唐朝是絲綢之路的極盛時期，在眾多遺留的文物中，唐三彩駱駝載樂以三彩之器，塑駱駝載樂之形，以承載唐時中西文化交融之態(tài)勢，表明多民族文化融合之走向，彰顯中國海納百川之氣度，當為絲綢之路藝術(shù)文化的代表之作。

注釋：

①④⑨（漢）許慎，撰.說文解字[M].（宋）徐鉉，等，校.上海：上海古藉出版社，2007.

②馬得志，張正齡.西安郊區(qū)三個唐墓的發(fā)掘簡報[J].考古通訊，1958（1）.

③？佚名.西安西郊中堡村唐墓清理簡報[J].考古，1960（3）.

⑤焦小平，著.唐三彩[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2010.

⑥楊柳青，張文兵.從“駱駝載樂俑”體味唐代風俗與陶瓷工藝特征[J].蘭臺世界，2014（33）.

⑦閻存良，著.唐三彩[M].西安：三秦出版社，2001.

⑧陳根遠.鳴駝千里傳佳音——唐三彩駱駝載樂俑[J].華夏文化，1995（5）.

⑩葛承雍，著.綠眼紫髯胡 胡俑卷[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2020.

葛承雍，著.唐韻胡音與外來文明[M].北京：中華書局，2006.

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作者簡介：李曉昱（1997—），女，河南開封人，在讀碩士研究生，陜西師范大學音樂學院。