張文靜 湛凱晴 洪小璐

【摘 要】在“十四五”時(shí)期我國(guó)將進(jìn)入新發(fā)展階段，全國(guó)文旅行業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)“文旅融合、高品質(zhì)生活、高質(zhì)量發(fā)展”的“一融兩高”新態(tài)勢(shì)，文旅市場(chǎng)需求和供給兩側(cè)都發(fā)生重大變化。有著豐富旅游資源和文化資源的古色古香的小村落，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須將村內(nèi)現(xiàn)有的旅游資源和具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來 實(shí)現(xiàn)文旅融合，把握新時(shí)代旅游業(yè)的發(fā)展機(jī)遇。本文將在非遺文旅的融合機(jī)理及場(chǎng)景理論的概念基礎(chǔ)上，討論在獅峰村現(xiàn)有資源上突破英歌舞傳承困境的對(duì)策的可行性，并在促進(jìn)英歌舞文化傳承的同時(shí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文旅融合；英歌舞

【中圖分類號(hào)】F592.7；G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）18—100—03

一、非遺文旅融合的概念及理論基礎(chǔ)

（一）研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是歷史先輩世代相傳至今的寶貴文化財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)用性和文化意義，在歷史的場(chǎng)合中已經(jīng)經(jīng)歷了先輩們的反復(fù)運(yùn)用和檢驗(yàn)，其中蘊(yùn)含的中華文化和生活這里對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活仍然有指導(dǎo)意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文明的一部分，在其逐步成為學(xué)界的重要話題之時(shí)，越來愈多的國(guó)人在其中了解到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其發(fā)展和傳承過程中的獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)文旅融合成為未來發(fā)展的新趨勢(shì)之時(shí)，更應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為寶貴的文化源泉，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型發(fā)展，是當(dāng)今社會(huì)文化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新路徑，也是未來文旅融合發(fā)展面對(duì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（二）非遺文旅的融合機(jī)理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為瀕臨消失的文化遺留物之一，為旅游地提供了獨(dú)特且豐富的文化資源。非遺的保護(hù)傳承和文旅的融合發(fā)展實(shí)質(zhì)上都是人民的經(jīng)濟(jì)需求和文化需求之間的相互作用，非遺保護(hù)的文化傳承的一部分，旅游發(fā)展是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，將非遺保護(hù)和文旅融合結(jié)合起來，是未來旅游發(fā)展的大勢(shì)所趨，也是非遺傳承的嶄新途徑。非遺和旅游業(yè)融合發(fā)展的重要基礎(chǔ)，源自于非遺和旅游業(yè)之間的極大的契合度，在國(guó)家政策的指導(dǎo)下，科技發(fā)展的助力下，社會(huì)良好氛圍的支持下，為非遺和旅游的融合提供了源源不斷的外部動(dòng)力。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合：機(jī)理、動(dòng)力與路徑》探討了非遺文旅的融合機(jī)理（圖1），文中指出非遺和旅游業(yè)的融合發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的做加法，而是形成“1+1>2”的疊加效應(yīng)。當(dāng)非遺文化進(jìn)入消費(fèi)者旅游地，非遺文化走出了嚴(yán)肅莊重的博物館，進(jìn)入了平民的日常生活，大眾在日常生活的旅游中便能體驗(yàn)到感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，中國(guó)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特影響力，這正是人民群眾消費(fèi)觀念和文化生活品質(zhì)得到提升的重要途徑。[1]

（三）場(chǎng)景理論

除了上文提及的非遺文旅的融合機(jī)理可以作為非遺文化與旅游業(yè)融合的重要理論基礎(chǔ)，另一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)便是芝加哥社會(huì)學(xué)派提出的場(chǎng)景理論。場(chǎng)景理論是芝加哥社會(huì)學(xué)派近年來提的新理論，指的是在特定的社區(qū)范圍內(nèi)和實(shí)體的建筑當(dāng)中，特定人群進(jìn)行著有特色的活動(dòng)。在場(chǎng)景之中，人們的行為活動(dòng)傳遞著文化、價(jià)值觀，這一功能在無形之中影響著參與活動(dòng)的個(gè)體乃至群體的消費(fèi)心理，進(jìn)而影響消費(fèi)行為。

在場(chǎng)景理論下，非遺文化和旅游的融合塑造了一個(gè)讓游客真實(shí)可感的文化場(chǎng)景，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化共同營(yíng)造出一種空間的符號(hào)性表達(dá)，以此來提升游客的體驗(yàn)，激發(fā)游客的消費(fèi)行為。

由此可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的融合關(guān)鍵是要打造非遺的文化空間，位游客帶來真實(shí)可感的非遺文化體驗(yàn)，在旅游在感受非遺文化。能否提升游客對(duì)于非遺的場(chǎng)景體驗(yàn)，是未來非遺文化融合旅游業(yè)發(fā)展能否取得重大發(fā)展的重要依據(jù)。

二、英歌舞的概況及其發(fā)展困境

英歌舞是嶺南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的璀璨瑰寶，是潮汕文化的具象化代表。英歌舞將傳統(tǒng)的戲劇、武術(shù)、舞蹈等復(fù)雜多樣的藝術(shù)形式融合在一起，憑借其深厚的文化底蘊(yùn)和其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史在2006年被評(píng)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。過去的英歌舞是流傳于潮汕地區(qū)的民俗儀式，其表演內(nèi)容主要取材于我國(guó)四大名著的《水滸傳》。英歌舞的主要表演內(nèi)容一個(gè)是梁山好漢為了營(yíng)救盧俊義，在元宵節(jié)喬裝打扮，混入了大名府，從而發(fā)生的一系列故事。在豪放的肢體律動(dòng)中，營(yíng)造了恢弘陽(yáng)剛的氣勢(shì)。在每一個(gè)潮汕人心中，英歌舞是陽(yáng)剛之舞，是英雄之舞，在一八零八位好漢的歌舞所營(yíng)造的宏大場(chǎng)面中，在舞蹈表演者手持“英歌槌”舞動(dòng)的磅礴氣勢(shì)中，英歌舞所蘊(yùn)含的意義已經(jīng)從最開的，歌頌梁山好漢的可貴品質(zhì)延伸出新的意義。現(xiàn)如今，我們對(duì)于英歌舞表演內(nèi)容的理解，已經(jīng)不再局限于民俗活動(dòng)中舞蹈儀式，而是賦予了英歌舞喜慶納福的民俗意義，成為了廣東汕頭、揭陽(yáng)、潮州、汕尾等地民俗節(jié)日、喜慶之日必不可少的慶祝形式。

隨著時(shí)代的發(fā)展，英歌舞的傳承所面臨的發(fā)展困境主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。首先，英歌舞的表演長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)，除了需要“氣”，在表演的數(shù)小時(shí)中，表演者在休息時(shí)為了保證臉譜妝造也不能喝水，這對(duì)于表演者的體力要求極高。除此之外，學(xué)習(xí)英歌舞不但辛苦，而且缺乏經(jīng)濟(jì)支撐，無表演就難以尋得贊助，在這種“吃力不討好”的情況下，作為最適合學(xué)習(xí)英歌舞的年輕人，寧愿前往廣州、深圳等一線城市打工賺錢，也不愿意為了“文化傳承”留在村里學(xué)習(xí)舞蹈。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，英歌舞也失去了傳統(tǒng)的傳承環(huán)境，潮汕地區(qū)仍然未建立專門從事潮汕英歌舞傳承與發(fā)展的隊(duì)伍，當(dāng)?shù)貙?duì)于英歌文化了解的年輕人越來越少，肯學(xué)習(xí)英歌舞的人員銳減，英歌舞面臨著前所未有的人才缺失。

三、在獅峰村現(xiàn)有資源上突破英歌舞傳承困境的對(duì)策

（一）結(jié)合獅峰村當(dāng)?shù)氐摹昂苫ü?jié)”創(chuàng)設(shè)“英歌文化節(jié)”，雙節(jié)聯(lián)動(dòng)帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵M(fèi)

英歌舞作為一種舞蹈，其傳承絕對(duì)不能僅僅知識(shí)依靠代代的心口相傳。當(dāng)?shù)夭块T應(yīng)該牽頭各大高校及研究人員，走入民間探訪英歌舞的文化傳承人，通過走訪調(diào)查掌握舞蹈的技巧，并記載下來形成文本資料和影像資料。同時(shí)應(yīng)當(dāng)牽頭組織英歌文化節(jié)，邀請(qǐng)各地的舞蹈隊(duì)及民間團(tuán)體參與表演。文化節(jié)可以進(jìn)行招商冠名，以此來解決表演的經(jīng)費(fèi)問題，解決舞蹈?jìng)鞒腥说暮箢欀畱n。獅峰村這樣古色古香的村落為英歌文化的傳播和立足提供了溫床，獅峰村夏季的“荷花節(jié)”，其中的賞荷花、采蓮子等活動(dòng)作為體驗(yàn)性的旅游項(xiàng)目，在旅游圈內(nèi)已經(jīng)具有一定的知名度，此時(shí)如果將“英歌文化節(jié)”的時(shí)間與“荷花節(jié)”的時(shí)間安排在一起，“英歌文化節(jié)”也會(huì)因此獲得一大波流量，被更多游客知曉。游客既可以在賞荷花、采蓮子的勞作中放松自己，也可以在英歌舞的表演中，在非遺文化的熏陶中的到精神上的滿足。

（二）以獅峰村的場(chǎng)地為基礎(chǔ)，結(jié)合英歌舞特色拍攝英歌舞主題的旅游宣傳片

英歌舞被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單之后，更加推進(jìn)了英歌舞保護(hù)的重要日程。在新媒體時(shí)代的浪潮沖擊之下，如果對(duì)于英歌舞的傳承置之不理，其傳承和發(fā)展可能會(huì)式微。相關(guān)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)英歌舞這類的文化遺產(chǎn)的保護(hù)給予充分的重視，積極展開相關(guān)的保護(hù)工作，以此促進(jìn)英歌舞的傳承和發(fā)展。

影像資料是舞蹈?jìng)鞒械闹匾罁?jù)，同時(shí)也是一個(gè)城市的門面和“明信片”，美國(guó)電影《跳出我天地》也很好的融合了芭蕾舞蹈元素。國(guó)內(nèi)的《精舞門》系列電影，片中更是展現(xiàn)了近十套舞蹈，其中融合了通臂拳、醉拳、蛇拳、猴棍等多種傳統(tǒng)武術(shù)，完美地將傳統(tǒng)的中國(guó)功夫巧妙融合在最具時(shí)尚氣息的街舞之中，及做到了文化傳承又兼顧了良好的觀賞體驗(yàn)。英歌舞的傳承也是如此，當(dāng)?shù)氐拇逦梢灾鲃?dòng)聯(lián)系文化局，由文化局牽頭拍攝一部以英歌舞為主題的旅游宣傳片，取景地選在獅峰村。經(jīng)過改造后的獅峰村在依山傍水的基礎(chǔ)上，基礎(chǔ)設(shè)施也得到了良好的完善，憑借村內(nèi)古色古香的建筑及盛林書院中的非遺體驗(yàn)室，可以營(yíng)造出非遺文化的宣傳氛圍，加上其本身自帶的流量，同時(shí)也擴(kuò)大了新的宣傳片的傳播程度，擴(kuò)大了英歌舞的知名程度。

（三）以獅峰村為基礎(chǔ)，打造特色的非遺文旅小村

以盛林書院為核心向周邊輻射，進(jìn)行房屋院落的外觀改造，打造一個(gè)集展示、研究、傳習(xí)、創(chuàng)作、表演、體驗(yàn)和交流等多種功能于一體的綜合性現(xiàn)代化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示平臺(tái)。

獅峰村的古建筑本身具有一定的特色，加上村內(nèi)的明清時(shí)期的古宅，這樣古色古香的建筑為非遺文化的傳播奠定了良好的先天基礎(chǔ)?？梢詫⒋鍍?nèi)的建筑進(jìn)行修繕和美化，再為其增添帶有英歌文化的標(biāo)識(shí)如字畫、雕塑等等。完善后的古宅可用于民宿出租或者打造成英歌文化的展廳。獅峰村作為網(wǎng)紅村，就有一定的民宿基礎(chǔ)，將村落改造成非遺文旅小村之后，考慮到游客的大量涌入，更是需要民宿的數(shù)量，同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)著力完善村內(nèi)的基礎(chǔ)建設(shè)， 包括英歌文化墻的打造、停車場(chǎng)等配套設(shè)施，為入駐的非遺傳承人及游客提供優(yōu)美的環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。未來，將獅峰村打造成以非遺展示、民宿旅游、休閑農(nóng)業(yè)、教育體驗(yàn)等配套板塊與非遺小村中心板塊協(xié)調(diào)建設(shè)， 促成多元業(yè)態(tài)發(fā)展模式。通過非遺文化科普教育、互動(dòng)性的非遺文化體驗(yàn)、多元化的休閑娛樂項(xiàng)目，在獅峰村打造的“英歌氛圍”中，為游客呈現(xiàn)多姿多彩的非遺文化盛宴。游客將從看到做，進(jìn)而達(dá)到“游客沉浸在文化氛圍中”和“村落居民得到經(jīng)濟(jì)紅利”的雙贏。

四、獅峰村與英歌舞文旅融合的可行性分析

從促進(jìn)鄉(xiāng)村振興帶動(dòng)獅峰村當(dāng)?shù)叵M(fèi)的視角看，以獅峰村為基礎(chǔ)，針對(duì)英歌舞文化傳承的改善措施符合符合上文提及到的非遺文旅的融合機(jī)理（圖1），和芝加哥社會(huì)學(xué)派提出的場(chǎng)景理論。

從融合機(jī)理看，潮汕地區(qū)位于廣東省內(nèi)，廣東省GDP已連續(xù)33年排名全國(guó)第一，其省內(nèi)的民眾對(duì)于精神文化的需求及獅峰村當(dāng)?shù)夭块T對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求形成了強(qiáng)烈的互動(dòng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合奠定了融合基礎(chǔ)。獅峰村內(nèi)為保留青壯年勞動(dòng)力，創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)，增加村內(nèi)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收而對(duì)村落進(jìn)行趨向“網(wǎng)紅村”改造的內(nèi)在推力，來保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，形成的外在推力相結(jié)合，構(gòu)成了加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合推力。以創(chuàng)設(shè)當(dāng)?shù)靥厣墓?jié)慶活動(dòng)，拍攝非遺主題的旅游宣傳片，打造特色非遺文旅融合村落等方式作為促進(jìn)非遺文化和旅游業(yè)融合的路徑，為二者的融合提供了明確的方向。以上三個(gè)前提，符合非遺文旅的融合機(jī)理，將促進(jìn)英歌舞國(guó)家級(jí)非遺文化與以獅峰村為基礎(chǔ)的農(nóng)村旅游業(yè)融合，以此來達(dá)到對(duì)英歌舞的保護(hù)、傳承和發(fā)展，滿足廣大人民群眾對(duì)于文化生活品質(zhì)的追求，最終成功的提高獅峰村的旅游吸引力，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，建設(shè)中國(guó)美麗新鄉(xiāng)村。

獅峰村形成的特定社區(qū)范圍，及村內(nèi)的古色古香的古建筑為后續(xù)獅峰村改造成非遺文旅小村提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，非遺文旅小村中的特色活動(dòng)如“荷花節(jié)”“英歌文化節(jié)”等等，為對(duì)于長(zhǎng)期處于城市精神壓力大的都市人群，以及對(duì)于精神文化層面具有較高追求的人群塑造了一個(gè)讓真實(shí)可感的文化場(chǎng)景。游客身處這樣的場(chǎng)景之中，場(chǎng)景所表達(dá)出的文化、價(jià)值觀，形成抽象的符號(hào)感和信息將會(huì)在無形之中影響個(gè)體的消費(fèi)行為和心理，促使游客才非遺文旅小村的特定環(huán)境之中出現(xiàn)更多的消費(fèi)行為和體驗(yàn)行為，以此來促進(jìn)游客對(duì)于英歌舞文化的感知和體驗(yàn)，促進(jìn)英歌文化的傳承和發(fā)展，并帶動(dòng)獅峰村當(dāng)?shù)氐南M(fèi)發(fā)展，助力獅峰村在成為中國(guó)美麗新鄉(xiāng)村的路上更進(jìn)一步。

五、結(jié)語

綜上所述，我們可以知道在鄉(xiāng)村振興視角之下，加快促進(jìn)非遺文化與農(nóng)村旅游業(yè)的融合，可以進(jìn)一步完善對(duì)于非遺文化的保護(hù)、發(fā)展和傳承工作，文旅融合所帶來的新機(jī)遇，迎合了現(xiàn)代社會(huì)人民對(duì)于精神文化層面更高品質(zhì)的追求，在“古村+非遺”的特色融合中，古色古香的非遺文旅小村所打造的特定消費(fèi)場(chǎng)景，必然會(huì)帶動(dòng)入的大批游客產(chǎn)生消費(fèi)行為，在擴(kuò)大了人民群眾對(duì)于非遺文化的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展帶來可觀的收入，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，間接提供的大量就業(yè)崗位將會(huì)吸引一大批外出務(wù)工的青壯年會(huì)家鄉(xiāng)尋求工作崗位，大量的青壯年群體又成為了適合學(xué)習(xí)英歌舞文化的人群。鄉(xiāng)村旅游與非遺文化的融合，二者相輔相成，相得益彰，所帶來的經(jīng)濟(jì)來源和游客都十分客觀文旅融合帶來的力量，在未來將成為促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要力量之一。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文系2023年廣東省科技創(chuàng)新戰(zhàn)略專項(xiàng)資金（項(xiàng)目編號(hào)：pdjh 202360743）。