李 茜

何為歷史哲學(xué)？不同的學(xué)者有不同的看法。法國哲學(xué)家伏爾泰首次提出“歷史哲學(xué)”這一概念。伏爾泰的“歷史哲學(xué)”主要指向?qū)v史學(xué)進行哲學(xué)意義上的把握，提領(lǐng)歷史整體之要義，明確歷史基本原則及深意?！?〕黑格爾《歷史哲學(xué)》的出版確立了“歷史哲學(xué)”學(xué)科的合法性地位。黑格爾從哲學(xué)上探討了歷史發(fā)展的動力問題、歷史方向問題、歷史規(guī)律問題。從伏爾泰與黑格爾對“歷史哲學(xué)”這一概念的運用看，歷史哲學(xué)強調(diào)從哲學(xué)維度反思歷史、挖掘歷史本質(zhì)、探索歷史的規(guī)律、把握歷史的方向。這意味著要對歷史有整體性的把握。歷史哲學(xué)要回答歷史的本體是什么、如何認識歷史、歷史的終極目標是什么等問題。對這三方面的問題，熊十力給出了具有獨創(chuàng)性的回答：以“本心”作為歷史的本體，以“發(fā)明性智”作為認識歷史的主要方法，以“真性的呈現(xiàn)”作為歷史的目標。

一、以“本心”為歷史的本體

“歷史本體論”是對歷史的本質(zhì)的追問和回答。在這一問題上，熊十力提出既不同于黑格爾“絕對精神”的歷史本體論，也不同于馬克思“現(xiàn)實的人的實踐活動”的歷史本體論，熊十力將“本心”作為歷史的本體。

熊十力所說的“本心”，是人與萬物的本體。本心為人與萬物所共有，是萬化的實體，本來便自有的心?！氨拘摹辈⒉惶刂溉诵?，“本心”是人的本體，也是萬物的本體?！氨拘募慈f化實體，而隨意差別，則有多名?！薄?〕本心是千變?nèi)f化的實體，盡管實體以不同的方式、不同的名稱表現(xiàn)出來，但仍是“本心”，本心便是實體。熊十力提出吾心與萬物之本體為一義，并無二別，與孟子所言“夫道一而已矣”符合，本體即為本心，本心即為本體。“本心”始終存在于宇宙天地間，由于顯發(fā)的程度不同，則具有不同的狀態(tài)?！氨拘摹辈⒎强陀^存在的物，可以是天、是命、是道、是性、是心、是理、是仁、是知、是明德、等等。

本心具有兩方面的突出特點：“明覺義”與“造作義”。

“本心”有“明覺義”。明覺是本心的發(fā)用，集中表現(xiàn)為人的“本心”體察萬物宇宙真義，把握本質(zhì)和規(guī)律?！按诵氖敲饔X的。離暗之謂明，無惑之謂覺。明覺者，無知而無不知。無虛妄分別，故云無知。照體獨立，為一切知之源，故云無不知?！薄?〕熊十力深受《易》影響：知者明覺義，非知識之知，是本心體照萬物的自明自覺，故無知無不知。本心之本體無善惡虛妄之分別，為無知，而本心體悟宇宙萬物之流變，作為獨立之本體，則能明覺一切，為無不知?！?〕與黑格爾不同的是，熊十力以“本心”統(tǒng)歸了萬物與人的本體。黑格爾則將“絕對精神”作為歷史的本體，成為獨立于客觀世界之外的存在。

“本心”有“造作義”?！氨拘摹蹦軌蜃灾鲃?chuàng)造，萬物以“本心”為根源發(fā)揮其潛能。生生不息的生命流行過程，構(gòu)成了歷史發(fā)展的基本條件。在宇宙生命發(fā)展中，“萬物各各資取一元以生，一元即萬物各有之源泉?！薄?〕萬物背后所共有的一元便是“本心”。從“本心”開創(chuàng)出萬物生命的流行，而“本心”便表現(xiàn)為萬物的生命創(chuàng)造自身。與馬克思不同的是，熊十力盡管承認人的能動性與主體性地位，卻是建立在“本心”造作義的基礎(chǔ)上，不同于馬克思所強調(diào)的發(fā)揮“現(xiàn)實的人”在歷史中的能動性。

熊十力對“本心”之特點的理解，受到了佛學(xué)與儒學(xué)的深刻影響。

首先，這種理解受到佛學(xué)之唯識論的深刻影響。唯識論講求“萬法唯識”，一切事物、現(xiàn)象、思想都是經(jīng)由“識”所變現(xiàn)的?！白R”就是分別、明覺的意思。熊十力吸收了佛教中“三界唯心，萬法唯識”的思想，用“明覺義”來把握歷史本心的特點。唯識論也強調(diào)認識的能動性原則，認識的過程離不開認識主體的能動作用。熊十力贊同并接受了這一觀點，并強調(diào)人具有主體創(chuàng)造性，關(guān)注人的主體性地位，也為“造作義”的能動性打下了基礎(chǔ)。1944 年《新唯識論》（語體本）的出版，意味著熊十力受到儒家思想的深刻影響，“而參驗之此土儒宗及諸巨子，抉擇得失，辨異觀同，所謂觀會通而握玄珠者也?！薄?〕

其次，這種理解受到《周易》的影響?！兑状髠鳌匪浴疤煨薪?，君子以自強不息”，〔7〕強調(diào)天的運行，剛健不輟，人也應(yīng)當努力自強，不懈怠。《易大傳》勉勵人應(yīng)當發(fā)揮自身的積極能動性，具有開創(chuàng)性的陽剛精神。熊十力受此影響，認為歷史本心的另一重要特點是“創(chuàng)造義”。本心蘊含歷史所特有的生生不息、延綿不絕的特性，內(nèi)藏于萬事萬物以及人之中。熊十力認為本心能夠統(tǒng)貫宇宙生命的歷史大局，具有推升宇宙萬物的動能，并源源不斷得以運行，推動歷史不斷發(fā)展。熊十力將本心作為歷史之本體，本心的顯發(fā)是人類歷史的生成過程，是宇宙生命自由精神的實現(xiàn)。是故，本心即是人的真性，亦是一切物的本體，本心即歷史之本體。

熊十力所謂的本心，是具有明覺義、造作義的本心，這樣的“本心”何以成為歷史的“本體”？熊十力認為歷史的發(fā)展是“本心”本體在“明覺義”的基礎(chǔ)上，發(fā)揮“造作義”的過程。

歷史的發(fā)展過程是在“本心”本體“明覺義”的基礎(chǔ)上展開的。熊十力強調(diào)本心的“明覺義”特征，蘊含歷史發(fā)展歷程中“由隱到顯”的過程，本質(zhì)上是人的本心對萬物本體的明覺過程?！叭f物有理而不能自明，惟人能即物而明理，得以化裁乎物。”〔8〕萬物空有理而不自明，而人本心“明覺義”的過程是體悟宇宙萬物本心的歷史過程，在這一歷史過程中，將自然物與人類社會相關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)不是簡單的聯(lián)系，是要發(fā)揮“造作義”。

歷史創(chuàng)生過程需要“本心”本體的“造作義”發(fā)揮創(chuàng)造性功能。熊十力強調(diào)本心具有“造作義”的特征，即發(fā)揮能動性的作用。本心的造作經(jīng)歷了自生物階段的“潛隱”到人類社會的“顯露”過程，將自然界與人類歷史發(fā)展相關(guān)聯(lián)?！吧咸斓吕硐虃渲S富寶藏，惟人全承之，而以自力開辟，以自力創(chuàng)造?！薄?〕人與宇宙萬物都是“本心”的顯發(fā)，而人能通過“造作義”發(fā)揮主觀能動性，將人本心的“明覺”顯發(fā)，以至于將宇宙萬物的本心得以顯發(fā)?！氨拘摹弊鳛闅v史的本體，不斷推動歷史的發(fā)展。

歷史本體是什么的問題，熊十力做出與黑格爾、馬克思不同的回答。

熊十力以“本心”為歷史本體問題上與黑格爾相異的觀點。黑格爾以“絕對精神”為歷史本體，他認為歷史的本體是“絕對精神”的外化。黑格爾將歷史的本體抽象為“絕對精神”的外化，認為人類歷史的發(fā)展便是“‘絕對精神’逐漸地達到自覺和‘真理’的欲望”〔10〕的過程。在黑格爾那里，“絕對精神”才是真正的本質(zhì)，它在追求自我意識的過程中形成了人類歷史發(fā)展。黑格爾把人的思想看作歷史生成過程中的工具。人作為一種精神的確證與現(xiàn)實物質(zhì)的載體而存在，并非歷史的本體，而“‘精神’在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史’的全體”?！?1〕歷史不過是精神追求自由所形成的外部表現(xiàn)，歷史以絕對精神為本體，而“絕對精神”不依賴外在的客觀世界，它獨立于客觀世界，引導(dǎo)并決定著人類歷史的發(fā)展。黑格爾哲學(xué)思想作為德國的國家哲學(xué)影響深遠，其歷史哲學(xué)思想也深刻影響了馬克思唯物史觀的建立。

熊十力以“本心”為歷史本體的觀點與馬克思的觀點不同。馬克思認為歷史的本體是“現(xiàn)實的人的實踐活動”?，F(xiàn)實的人作為自然發(fā)展的歷史產(chǎn)物，能夠有意識地促使自身從事一系列生存實踐活動，在這一實踐活動的基礎(chǔ)上構(gòu)成了“人的真正的自然史”的起點?！艾F(xiàn)實的人通過實踐改造自身生存狀態(tài)，主動追求、積極建構(gòu)美好生活，從而獲得自身徹底解放的可能。”〔12〕馬克思強調(diào)以現(xiàn)實的人進行實踐獲得作為歷史的本體，拋棄了黑格爾“原子式”的絕對精神理念。馬克思彌補了黑格爾“絕對精神”的歷史哲學(xué)思想，將自然界納入歷史哲學(xué)的視野之內(nèi)，吸收了黑格爾否定之否定的辯證觀，以螺旋式的上升作為歷史的前進方向。馬克思歷史哲學(xué)以“現(xiàn)實的人的實踐獲得”作為本體，在維持物質(zhì)生存的基礎(chǔ)上要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。與二者不同的是，熊十力認為歷史的本體既不是黑格爾的“絕對精神”，也不是馬克思“現(xiàn)實的人的實踐活動”，他將“本心”看作歷史的本體。

在歷史本體問題上，熊十力提出與黑格爾、馬克思不同的結(jié)論：是以“本心”為本體的歷史哲學(xué)思想?！氨拘摹卑懊饔X義”“造作義”?！氨拘摹敝懊饔X”與“造作”，推動歷史向著仁、善的方向發(fā)展。熊十力在以“本心”為歷史本體的獨特見解下，決定了認識歷史的方法也具有其獨特性。

二、以“發(fā)明性智”為認識歷史的方法

與以“本心”為歷史的本體相對應(yīng)，在如何認識歷史的問題上，熊十力強調(diào)“發(fā)明性智”是認識歷史的主要方法。針對這一問題，熊十力既不同于黑格爾以“絕對精神”的自我實現(xiàn)為認識歷史的方法，又不同于馬克思、恩格斯以唯物史觀作為認識歷史的方法。

熊十力在以“本心”為歷史本體的基礎(chǔ)上，確證了歷史認識的方法是以“發(fā)明性智”為主?！鞍l(fā)明性智”是對“本心”本體真正的覺悟，是認識宇宙生命“本心”本體的主要方法。“性智”功能的發(fā)揮離不開“量智”，通過“量智”所推理、辯證、搜集整合的歷史現(xiàn)象，獲得歷史的整體性認知。熊十力強調(diào)，應(yīng)當以“量智”探求的科學(xué)知識為基礎(chǔ)，以“發(fā)明性智”作為歷史認識論。

何為性智？“性智者，即是真的自己底覺悟?！薄?3〕是“本心”本體的覺悟，是宇宙本體自身的認識，強調(diào)道德理性的自我規(guī)范?！靶灾恰币l(fā)揮本體的道德修養(yǎng)功夫，擺脫“習(xí)心”的困擾，才得以顯現(xiàn)?！拔崛吮仨殐?nèi)部生活凈化和發(fā)展時，這個智才顯發(fā)的?！薄?4〕在道德修養(yǎng)的實踐中，不斷磨煉“本心”本體才能實現(xiàn)“性智”的發(fā)用。

何為量智？“量智，是思量和推度，或明辨事物之理則。及于所行所歷，簡擇得失等等的作用故，故說名量智，亦名理智?！薄?5〕“量智”是理性思維主導(dǎo)下對客觀世界進行條理性、系統(tǒng)性的思考，又被稱為理智?！傲恐恰苯栌筛泄賹ΜF(xiàn)象世界生成初步的判斷和推理，在進一步認識與思辨的基礎(chǔ)上，對歷史現(xiàn)象世界與客觀事物進行歸納總結(jié)。

如何“發(fā)明性智”？熊十力認為要以“量智”為基礎(chǔ)，同時發(fā)揮“明覺義”的方法實現(xiàn)“性智”統(tǒng)攝“量智”。

首先，以量智為基礎(chǔ)?！傲恐恰睘椤靶灾恰碧峁┗A(chǔ)材料。“此智（量智），元是性智的發(fā)用，而卒別于性智者，因為性智作用，依官能而發(fā)現(xiàn)，即官能得假之以自用。”〔13〕“量智”是“性智”發(fā)用，即“性智”通過“量智”所搜集的現(xiàn)象世界及推理規(guī)律，發(fā)揮“性智”對歷史“本心”本體的體認，從而獲得對歷史本體的整體性認識?！靶灾恰钡陌l(fā)揮需要“量智”提供基本的歷史客觀現(xiàn)象為依據(jù)，“但若內(nèi)守其孤明而不推致此良知于事物上去，即缺乏辨物明理的知識?！薄?6〕如果僅僅以“發(fā)明性智”去認識歷史，而不使用“量智”去體察具體事物，就會缺乏明辨事理的知識。

其次，發(fā)揮“明覺義”的作用。本心的“明覺義”為“性智”統(tǒng)攝“量智”提供方法?！靶灾恰钡陌l(fā)明需要“量智”提供基礎(chǔ)的現(xiàn)實材料，更需要本心的“明覺義”發(fā)揮作用。本心的“明覺義”在歷史認識中能把握宇宙生命、人類歷史的本質(zhì)，通過對“量智”所搜集的現(xiàn)象進行體悟，為“性智”統(tǒng)攝“量智”提供了方法?！鞍l(fā)明性智”的過程就是對宇宙和歷史生命本體的認識過程，“這種覺悟雖不離感官經(jīng)驗，更是不滯于感官經(jīng)驗而恒自在離系的?！薄?5〕需要本心的“明覺義”提供統(tǒng)攝的方法?！傲恐恰表氁缽摹靶灾恰?，“量智”的偏用將導(dǎo)致“交于物、雜于習(xí)而易于喪失性智迥然無系之真。”〔17〕“量智”關(guān)注具體事物的考察，易于沉溺在繁雜的現(xiàn)象世界里，而缺失了對歷史整體性、本質(zhì)性的把握，難以完成從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析。因此，歷史認識方法強調(diào)以“性智”統(tǒng)攝“量智”，發(fā)揮“明覺義”的方法。

熊十力認為，“本體就是吾人固有的性智?！薄?4〕熊十力將“性智”作為本體所固有的，而認識歷史的過程，必須將本體所固有的“性智”進行發(fā)用，即“發(fā)明性智”。歷史之所以能被認識，首先是由于“本心”顯現(xiàn)為宇宙萬象，與天地萬物統(tǒng)為一整體，宇宙萬物發(fā)展中生成了人類歷史。其次，“本心”具有“明覺義”的特點，能體察萬物本意?！按诵氖敲饔X的。離暗之謂明，無惑之謂覺?！薄?8〕要獲得對“本心”歷史本體的認識，應(yīng)在宇宙萬物統(tǒng)歸于“本心”的基礎(chǔ)上，發(fā)揮“本心”自明自知的特點。熊十力確立了歷史認識的可能性，并在歷史認識論中強調(diào)以“性智”統(tǒng)攝“量智”，實現(xiàn)“發(fā)明性智”。

在以何種方法認識歷史的問題上，黑格爾與馬克思、恩格斯提出了對這一問題的不同回答。

熊十力將“發(fā)明性智”作為認識歷史的方法，與黑格爾的歷史認識論觀點不同。黑格爾認為，認識歷史的方法是“絕對精神”的自我實現(xiàn)，歷史發(fā)展的客觀過程就是歷史思維的外化，是邏輯過程。在黑格爾歷史哲學(xué)中，人及其思想作為中介而存在，推動“絕對精神”從“原始的歷史”到“反省的歷史”直至“哲學(xué)的歷史”，在這一過程中，“絕對精神”發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，在自身發(fā)展中實現(xiàn)了對歷史的認識。本質(zhì)上，黑格爾“用宏觀的歷史理論解釋世界歷史進程，這種歷史理論是以哲學(xué)的真理（理性主導(dǎo)著世界）為后盾”?！?9〕黑格爾認為歷史發(fā)展本就是思辨的過程，以“哲學(xué)的歷史”為最終目的，以“絕對精神”的自我認識把握歷史，建構(gòu)思辨的歷史哲學(xué)體系。黑格爾將歷史分割為自然歷史與人類歷史。人類歷史區(qū)別于簡單循環(huán)的自然史，具有特定的精神內(nèi)涵，即“絕對精神”在自我實現(xiàn)中的辯證過程，在發(fā)展中呈現(xiàn)螺旋式上升的狀態(tài)，并隨著時間不斷豐富，這一思辨的歷史哲學(xué)思想為馬克思辯證法思想提供了可借鑒之處。

熊十力與馬克思、恩格斯在歷史認識論方面的觀點存在差異。馬克思、恩格斯認為認識歷史的方法是唯物史觀。唯物史觀擺脫了純粹理性觀念，將自然科學(xué)、人類社會、現(xiàn)實的人及其活動作為歷史哲學(xué)的考察對象，構(gòu)建唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，即唯物史觀。馬克思、恩格斯強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識，以唯物主義的視角展開對歷史的認識，“它不是在每個時代中尋找某種（思維）范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)事件出發(fā)來解釋觀念的東西?！薄?0〕在唯物史觀中，“現(xiàn)實的人”作為歷史本體，立足于現(xiàn)實世界進行物質(zhì)實踐與社會活動，在實踐的過程中創(chuàng)造了歷史，那么要獲得對歷史的認識，就要回歸現(xiàn)實物質(zhì)生活，并“沿著實證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理”。〔21〕與二者不同的是，熊十力認為認識的方式既不是黑格爾的“絕對精神”自我認識與發(fā)展，也不是馬克思關(guān)于“唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法思想”，他從“本心”的歷史本體論出發(fā)，將“發(fā)明性智”作為認識歷史的主要方法。

熊十力認為“發(fā)明性智”是認識歷史的主要方法?！靶灾恰痹从跉v史“本心”本體?！氨拘摹笔怯钪嫒f象的本原，具有自明自覺的特點，確立了歷史認識的可能性。認識歷史的方法是“發(fā)明性智”，既要發(fā)揮本心的“明覺義”特點，也要積極展開“量智”的發(fā)用，二者的統(tǒng)合實現(xiàn)以“發(fā)明性智”為主要方法的歷史認識論。熊十力闡明了歷史的本體是“本心”，認識歷史的主要方法是“發(fā)明性智”，關(guān)于歷史的目標，熊十力也提出了獨特的思路。

三、以“真性的呈現(xiàn)”為歷史的目標

歷史的目標，即為歷史本體在整個歷史發(fā)展進程中的方向與所追求的結(jié)果。針對這一問題，熊十力既不同于黑格爾建立“理性國家”的歷史目標，又不同于馬克思實現(xiàn)“共產(chǎn)主義社會”的歷史目標。

何為“真性”？“真性”是“本心”本體在感悟生命的歷史過程中，所能發(fā)揮本原的道德性情，不被現(xiàn)象世界所困擾。熊十力以“本心”為歷史本體，發(fā)揮其道德本心的特質(zhì)，最終表現(xiàn)為宇宙生命本體與人類本心本體所追求的目標，即“真性的呈現(xiàn)”。歷史目標的出場更凸顯了人在歷史中的主體性地位，以人為根本點出發(fā)，探討與研究人的理念、情感、目的等在實踐活動和交往活動中所發(fā)揮的作用，“把人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系視為價值性的關(guān)系?！薄?2〕建立以人為核心的一切自然關(guān)系與社會關(guān)系，發(fā)揮其道德價值的功用。

“真性”與“本心”之間的關(guān)系是，“真性”建立在道德“本心”體悟生命的歷史進程中，“真性的呈現(xiàn)”是“本心”本體在道德基礎(chǔ)上追求的最終目標?！熬腿说妆拘哉f，元無差別?！薄?3〕熊十力認為人從“本心”本體上而言是沒有差別的，在人類歷史中，人通過道德本心的發(fā)揮，主動創(chuàng)造，從而實現(xiàn)“真性的呈現(xiàn)”?！罢嫘缘某尸F(xiàn)”建立在道德“本心”的基礎(chǔ)上，熊十力肯定“真性”作為歷史的目標在歷史進程中的重要作用，強調(diào)歷史是現(xiàn)實的人不斷追求自身目的的達成，而“真性”也在歷史中得以呈現(xiàn)。以“真性的呈現(xiàn)”為歷史的指向，是人道德本心的充分發(fā)揮，肯定人類作為個體生命的主體性地位。

“真性的呈現(xiàn)”是否為歷史的目標？“夫窮變化之理，則知此理非外也。乃我之真性也。乃天命之全畀于我者也。是故造化在我，非我與造化真宰為二也?！薄?4〕熊十力對歷史變化的原理指出，歷史變化發(fā)展的目標不在人之外，而在于對人“真性”的把握?！罢嫘浴笔恰氨拘摹痹谌祟悮v史中發(fā)用的結(jié)果，是人所共有的道德本性。歷史發(fā)展的目標在于發(fā)揮“本心”的作用，將人所共有的道德本性得到完全的彰顯，即“真性的呈現(xiàn)”。“知我之所以為我，則存誠而其德不易，體健而其用不窮。位天地，育萬物，皆我之自化也?！薄?5〕人之所以為人，立于天地萬物之間，是其堅定的道德品性、健碩的身體，這些都是“真性的呈現(xiàn)”，而歷史的價值皆在于此。

熊十力充分肯定“真性的呈現(xiàn)”作為歷史的目標?！叭松磺薪缘米灾髯栽?，一切皆得自創(chuàng)自造。”〔26〕熊十力強調(diào)人在歷史中所發(fā)揮的自主性和創(chuàng)生性，突出體現(xiàn)人在歷史中的主體性地位，重視人能力的發(fā)揮。熊十力摒棄神秘論調(diào)的“天數(shù)”，將人類歷史還原為是人類有意識地創(chuàng)造中生成的，把歷史發(fā)展牢牢把握于現(xiàn)實的人手中，堅定人的實踐能力與創(chuàng)造性，強調(diào)歷史是現(xiàn)實的人不斷追求自身目的的達成，而“真性”也在歷史中得以呈現(xiàn)。熊十力認為，“萬物本原與吾人真性，本非有二?！笔澜缛f物是與宇宙人生的“真性”為一體。歷史發(fā)展的進程是人“真性”不斷顯現(xiàn)的過程。熊十力在把握“真性的呈現(xiàn)”基礎(chǔ)上，肯定了其對人類歷史價值的重要意義，強調(diào)了人類道德本心在歷史中的重要地位。

“本心”的發(fā)展方向便是人類歷史的發(fā)展方向。本心不斷向著仁德、仁心方向顯發(fā)的過程，也正是人類歷史不斷發(fā)展的過程?！拔┤四茏杂X改而遷善則復(fù)其初。人終不負天，而完其天待以成之使命，人道之尊在此?！薄?7〕人能認識到德性、仁德的重要性，使本心具有了德性。宇宙生命本體與人類本心本體相一致，構(gòu)成人類有機生命之本體，從而推動人類歷史向著仁善、可持續(xù)的方向發(fā)展。“仁者本心也，即吾人與天地萬物所同具之本體也”，“蓋自孔孟以迄宋明諸師，無不直指本心之仁，以為萬化之原，萬有之基。即此仁體，無可以知解向外求索也?！薄?8〕歷代先賢圣人所討論的正是本心，它作為萬千變化中的原初，以本心作為本體不斷朝著仁心的方向發(fā)展，在這一發(fā)展過程中，歷史得以顯發(fā)。

熊十力的歷史目標既不同于黑格爾建立“理性國家”的歷史目標，又不同于馬克思實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”的歷史目標。

熊十力以“真性的呈現(xiàn)”作為歷史的目標，與黑格爾有所不同。黑格爾將歷史的目標確立為“理性國家”的建立。在柯林伍德看來，黑格爾歷史哲學(xué)的研究范圍局限于人類政治活動，即國家，將政治歷史作為全部歷史來看待，并非集中于“絕對精神”的自我實現(xiàn)。〔29〕黑格爾哲學(xué)作為德國的國家哲學(xué)，始終是為統(tǒng)治階層所服務(wù)，其歷史哲學(xué)的創(chuàng)立是指向政治歷史的發(fā)展?！敖^對精神”的自我實現(xiàn)標志著理性國家的建立。黑格爾的歷史哲學(xué)以“絕對精神”作為歷史的本體，抽象地理解歷史，將“絕對精神”作為政治國家的化身，“絕對精神”的自我實現(xiàn)意味著理性國家可以完成自我迭代發(fā)展，最終達成“理性國家”的建立，實現(xiàn)歷史發(fā)展的最終目的。

熊十力認為歷史的目標在于“真性的呈現(xiàn)”，與馬克思有所不同。馬克思強調(diào)共產(chǎn)主義的實現(xiàn)才是歷史的目標?！艾F(xiàn)實的人”作為歷史哲學(xué)的本體，通過勞動實踐活動創(chuàng)造出人類歷史，發(fā)揮人在實踐勞動中的主體性地位。自由人通過聯(lián)合建立“真正的共同體”，即共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，是人類真正的自由與解放的實現(xiàn)?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”〔30〕。個體與真正的共同體實現(xiàn)辯證統(tǒng)一關(guān)系：人的勞動實踐擺脫異化成為自由自覺的活動，無數(shù)人自由自覺的活動形成了“真正的共同體”，即人類實現(xiàn)徹底解放的共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中，人真正能實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，從而徹底解放人類。熊十力在面對歷史的目標這一問題，提出了不同的看法，將“真性的呈現(xiàn)”作為歷史的目標。

熊十力以“真性的呈現(xiàn)”為歷史的目標，體現(xiàn)了人道德本心的充分發(fā)揮。熊十力重視人能動性的發(fā)揮，肯定人類作為個體生命的主體性地位，人能夠有意識地創(chuàng)造自己的歷史，而歷史的目標就在于“真性的呈現(xiàn)”。人的“真性的呈現(xiàn)”展現(xiàn)其原本的德性品行、道德本體。熊十力將顯發(fā)宇宙生命與個體的生命相關(guān)聯(lián)。人在歷史的實踐中見識到宇宙之無窮、天地之浩渺后，對自身渺小、普通產(chǎn)生深刻認知，因而更充分實現(xiàn)自身在歷史實踐中的道德本心，以崇敬的心態(tài)對待萬事萬物，突破自身道德的局限，將自身的有限性與普遍的無限性相統(tǒng)一，在充分發(fā)揮人道德本心基礎(chǔ)上，實現(xiàn)以“真性的呈現(xiàn)”為歷史的目標。

熊十力歷史哲學(xué)以“本心”為歷史本體，以“發(fā)明性智”為認識歷史方法，以“真性的呈現(xiàn)”為歷史的目標。融合了傳統(tǒng)儒學(xué)的心性倫理與西方進化論思想，關(guān)注史實背后所蘊藏的道德價值和歷史精神，構(gòu)建出心性本體的歷史哲學(xué)思想。熊十力歷史哲學(xué)的研究，有助于對中國近現(xiàn)代思想有整體性的把握，有助于探索中國傳統(tǒng)文化在新時代背景下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。■