苗 曼

“純粹現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于純粹意識(shí)的科學(xué)?！薄?〕“純粹意識(shí)”不同于其他寬泛意義上的意識(shí)，它具有嚴(yán)格的“純粹性”?！耙庀蛐浴蹦恕凹兇庖庾R(shí)”的根本特性——這是胡塞爾幾經(jīng)嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)還原之后所得到的基本發(fā)現(xiàn)。意向性概念在胡塞爾的哲學(xué)中居于核心地位?！盁o(wú)論是在他1907 年完成的超越論轉(zhuǎn)向之前還是之后，意向性都構(gòu)成胡塞爾意識(shí)分析的核心課題?！薄?〕要想盡其所能地呈現(xiàn)“純粹意識(shí)”的真切面目，就必須對(duì)“意向性”問(wèn)題進(jìn)行深入考察。另外，對(duì)“純粹意識(shí)”探究所達(dá)的明晰程度在一定程度上也決定著現(xiàn)象學(xué)其他分支問(wèn)題的解決程度。因而，探討純粹意識(shí)的純粹性和意向性，并試圖揭示這兩種特性之間的關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一，這是一個(gè)值得研究的課題。純粹性和意向性乃純粹意識(shí)的兩大本質(zhì)特性。沒(méi)有純粹性這一維度的嚴(yán)格規(guī)限，純粹意識(shí)就無(wú)法區(qū)別于眾多的經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)；沒(méi)有意向性這一本質(zhì)特性的凸顯，純粹意識(shí)便失卻了自身存在的基本內(nèi)核。那么，“純粹意識(shí)之純粹性”到底蘊(yùn)藏有幾重含義？“純粹意識(shí)之意向性”又意味著什么奇特功能？這兩者的統(tǒng)一與“純粹意識(shí)”顯現(xiàn)萬(wàn)物、構(gòu)造萬(wàn)物的不凡作為之間，又是如何建立了必然聯(lián)系？本文欲探討這三個(gè)主要問(wèn)題。

一、無(wú)形體、無(wú)內(nèi)容、無(wú)遮蔽：純粹意識(shí)的至純性

純粹意識(shí)具有徹底的純粹性。

首先，它不具有任何廣延意義上的形狀、形體或形貌，它是徹底的無(wú)形跡的。這種無(wú)形跡，決定了我們無(wú)法對(duì)其進(jìn)行任何形態(tài)學(xué)意義上的描述。雖然這一點(diǎn)并非為純粹意識(shí)所獨(dú)有，而是為一切意識(shí)“現(xiàn)象”所共有，但這里仍有根本的不同：“現(xiàn)象層面的意識(shí)”比如心理表象等不具有形跡，是容易想象和理解的，任何人都體驗(yàn)得到這樣的意識(shí)現(xiàn)象一刻不停地流淌在我們的“意識(shí)流”之中?！凹兇庖庾R(shí)”卻不同。它是一種實(shí)然的絕對(duì)意義上的“存在”，它是所有意識(shí)現(xiàn)象得以顯現(xiàn)的本體?！盁o(wú)任何形跡的存在”這一特點(diǎn)使“純粹意識(shí)”突破了人們關(guān)于“存在”的傳統(tǒng)認(rèn)知：具有本體意義的“存在”恰恰不是空間內(nèi)的“在”，而是不占據(jù)任何空間的“在”。

其次，“純粹意識(shí)”不具有任何“內(nèi)容物”。換言之，它是“空無(wú)一物”的。它是徹底的空洞。這也是其純粹性的最核心內(nèi)涵。不管這內(nèi)容物是經(jīng)驗(yàn)性心理現(xiàn)象，還是先驗(yàn)性自我，都不屬于“純粹意識(shí)”的構(gòu)成成分。“意識(shí)僅僅由意向性來(lái)定義自身”，〔3〕就連先驗(yàn)的人格的“我”對(duì)于純粹意識(shí)來(lái)說(shuō)也是多余的，只有這樣，才能將意向性的思想貫徹到底?！霸趯?duì)‘自我’的分析中，薩特并沒(méi)有拘泥于胡塞爾的成說(shuō)，他將意向性的思想貫徹到底，并把‘自我’完全清除出意識(shí)的先驗(yàn)領(lǐng)域?！薄?〕“胡塞爾認(rèn)為他的現(xiàn)象學(xué)所要研究的對(duì)象不是人類(lèi)的心理現(xiàn)象，而是純粹的意識(shí)……人類(lèi)意識(shí)在胡塞爾看來(lái)只是這種純粹意識(shí)的一個(gè)實(shí)在事例。”〔5〕“心理學(xué)是一門(mén)事實(shí)科學(xué)……心理學(xué)研究的是人類(lèi)的心理，人類(lèi)本身是一個(gè)事實(shí)性的種族。對(duì)心理的研究始終與人類(lèi)存在的事實(shí)相關(guān)，并依賴(lài)于人類(lèi)存在的事實(shí)?！薄?〕為進(jìn)一步論述這一思想，胡塞爾特別指出兩種相對(duì)主義：個(gè)體的相對(duì)主義和族類(lèi)的相對(duì)主義。前一種觀(guān)點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是主體主義，后一種觀(guān)點(diǎn)的實(shí)質(zhì)乃是根據(jù)某種生物如人類(lèi)的思維規(guī)律才被認(rèn)之為真，這種觀(guān)點(diǎn)被胡塞爾稱(chēng)作“人類(lèi)主義”。另外，胡塞爾特意使用“純粹現(xiàn)象學(xué)”來(lái)區(qū)分跟其有密切淵源的“描述心理學(xué)”——現(xiàn)象學(xué)之所以“不是心理學(xué)，并且它之所以不能被看作是心理學(xué)，其原因不在于偶然的劃界和術(shù)語(yǔ)，而在于其根本的原則”?！?〕以上這些論斷表明：“純粹意識(shí)”是排除了所有心理學(xué)意義上的意識(shí)內(nèi)容物之后的“剩余”。因?yàn)檫@些內(nèi)容物都只是“事實(shí)（facts）”而不是本質(zhì)。只有“純粹意識(shí)”是絕對(duì)本質(zhì)，是供這些“偶然存在的事實(shí)”得以顯現(xiàn)的基礎(chǔ)平臺(tái)。

另外，純粹意識(shí)是完全透明的。也就是說(shuō)，它對(duì)于任何可能成為它的“內(nèi)容物”的顯現(xiàn)都是通體透明全無(wú)遮蔽的?！跋闰?yàn)的純粹意識(shí)是一個(gè)絕對(duì)的自發(fā)性，它本身是一種沒(méi)有任何內(nèi)容的透明性，因此，它是一個(gè)非實(shí)體的絕對(duì)?！薄?〕這種透明性，使純粹意識(shí)與其意向?qū)ο笾g具有高度融合，很難被剝離，同時(shí)也造成了兩者的難以區(qū)分。“意識(shí)永遠(yuǎn)是對(duì)某物的意識(shí)?！爆F(xiàn)象學(xué)的這一為人熟知的論斷看似稀松平常實(shí)則具有深?yuàn)W的蘊(yùn)意。在一定意義上可以說(shuō)，正是純粹意識(shí)的這種透明性，使它的存在極難為人們所直觀(guān)到，而必須使用特定的嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)還原方法才能完成這種“本質(zhì)直觀(guān)”，因?yàn)槭紫冗M(jìn)入人們的現(xiàn)象學(xué)反思視域的總是各種的意識(shí)現(xiàn)象，流轉(zhuǎn)不斷的各種意識(shí)現(xiàn)象，而不是承載這些意識(shí)現(xiàn)象的透明平臺(tái)。一個(gè)透明的平臺(tái)總是一個(gè)太容易被忽視的存在。

綜上，純粹意識(shí)是一種透明無(wú)蔽的、空無(wú)一物的、無(wú)形無(wú)跡的存在。也就是說(shuō)，就其純粹性而言，純粹意識(shí)是一種“無(wú)”。但是，純粹意識(shí)卻不是不具有任何活力的死寂的“無(wú)”，而是具有綿延無(wú)際的“意向性”——空而不寂，空而有所待，空而有所欲。

二、綿延不絕的意向性：純粹意識(shí)的本性與功能

純粹意識(shí)的“空無(wú)”特性，決定了它無(wú)法借助其他的任何存在來(lái)定義自身，但它卻具有一個(gè)獨(dú)特的內(nèi)在本性——意向性。意向性是“純粹意識(shí)”的靈魂性特點(diǎn)，純粹意識(shí)的無(wú)限功能無(wú)不與此特性有關(guān)?！耙庾R(shí)作為對(duì)不同于它自身的事物的意識(shí)而存在的這種必然性，胡塞爾稱(chēng)之為‘意向性’?！薄?〕意向性“是指意識(shí)構(gòu)造或指向?qū)ο蟮幕顒?dòng)或能力”?！?0〕純粹意識(shí)具有綿延不絕的意向性。在一定意義上，它頗有些像某種磁場(chǎng)一樣存在，隨時(shí)把一切具有可磁吸的物質(zhì)“吸引”至它的“場(chǎng)域”中來(lái)。當(dāng)然，“純粹意識(shí)”不是磁場(chǎng)，而是一種“意向場(chǎng)”?！耙庀驁?chǎng)”比磁場(chǎng)具有復(fù)雜得多的維度。磁場(chǎng)只具有磁力這一個(gè)維度，“意向場(chǎng)”卻具有極其多重的維度。純粹意識(shí)通過(guò)其“意向性”把多重維度上的可能“相關(guān)項(xiàng)”都捕獲進(jìn)自己的“場(chǎng)域”中來(lái)，并關(guān)聯(lián)、呈現(xiàn)為自己的意向?qū)ο??！翱梢庀虻膶?duì)象”在一定程度上其實(shí)暗示了純粹意識(shí)的有界性和限度，也蘊(yùn)含了“純粹意識(shí)”構(gòu)造“現(xiàn)象”時(shí)可能具有某種內(nèi)在的規(guī)限性和統(tǒng)一性?；蛟S正是這一點(diǎn)才使人類(lèi)所感知到的整個(gè)世界現(xiàn)象具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。換種方式說(shuō)，“意識(shí)流”雖然含有一個(gè)一個(gè)具體的現(xiàn)象內(nèi)容，但并非任何在它之外的事物都能成為純粹意識(shí)的意向?qū)ο螅瑥亩尸F(xiàn)為“現(xiàn)象”并流經(jīng)“純粹意識(shí)”這一河床。另外，意向的綿延不是任何時(shí)空意義上的綿延，它既不指任何廣延的空間鋪展，也不指任何時(shí)間上的延續(xù)，而僅僅是一種“意向”的綿延——向任何一種外在于自身的事物建立某種關(guān)聯(lián)并構(gòu)造某種關(guān)系的傾向與態(tài)勢(shì)。僅就此意義而言，這種綿延不僅是一種鋪開(kāi)，而且是一種匯聚——它是一種“意向勢(shì)能”，就像重力勢(shì)能一樣無(wú)影無(wú)蹤，但對(duì)地球上的任何一種物體具有拉向地表、聚于地表的傾向。意向性之勢(shì)能使在自身勢(shì)力范圍或說(shuō)視域內(nèi)的事物，都成為自身的意向?qū)ο螅⒁源藢?duì)意向?qū)ο笊傻默F(xiàn)象進(jìn)行符合自身內(nèi)在向度的構(gòu)造。“意向的綿延”之本質(zhì)，在于它不絕如縷地把一切外在于它不同于它自身的事物，生成為“現(xiàn)象”并同步納入其懷抱中。僅就這一層意思而言，它也像一個(gè)具有無(wú)窮維度的坐標(biāo)，它本身空無(wú)，但能標(biāo)識(shí)無(wú)窮多的任何一個(gè)“點(diǎn)”——任何一個(gè)參與構(gòu)成“意識(shí)流”的具體的“意識(shí)點(diǎn)”。換言之，“意向的綿延”是關(guān)聯(lián)、收納、生成，但是它并不只內(nèi)含這一層意思，更重要的是“意向”意味著一種無(wú)所不在的對(duì)外在于自己的事物發(fā)生“主動(dòng)關(guān)聯(lián)”的態(tài)勢(shì)，這種態(tài)勢(shì)乃是一種具有一定“捕獵”性質(zhì)的“單向的主動(dòng)性”。這種主動(dòng)性也是純粹意識(shí)的“意向性”的最根本的特性。這種特性使“純粹意識(shí)”不同于任何“意識(shí)現(xiàn)象”——作為純粹意識(shí)之內(nèi)容的任何現(xiàn)象。它能與一切外在于自身的事物發(fā)生關(guān)聯(lián)；按照自己內(nèi)在的向度作用于業(yè)已與自己發(fā)生關(guān)聯(lián)的事物，形成各種意識(shí)現(xiàn)象；對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行構(gòu)造，使其成為某種意義團(tuán)。總之，意向性乃純粹意識(shí)的本質(zhì)特性。在一定程度上甚至可以說(shuō)，純粹意識(shí)就是意向性。或者說(shuō)，純粹意識(shí)，就是一種意向性意義上的“存在”。

純粹意識(shí)的綿延不絕的意向性使其具有強(qiáng)大的指向、捕獲與“立義”功能。（1）意向具有捕獲“對(duì)象”并使其成為“意向相關(guān)項(xiàng)”的指向功能。意向把那些作為意識(shí)流的組成部分的材料歸于“意向的對(duì)象”。在一定程度上說(shuō)，這也是意向性的對(duì)象化能力，即純粹意識(shí)自身雖空無(wú)但能把無(wú)限潛在的現(xiàn)象材料，納入自己的對(duì)象視域，使它們成為自己的“對(duì)象”，而不是逃逸于其外。（2）意向性使純粹意識(shí)具有賦予其所捕獲的現(xiàn)象以?xún)?nèi)在統(tǒng)一意義的功能，即把各種連續(xù)的材料歸結(jié)到意義的同一相關(guān)物上。也就是說(shuō)，純粹意識(shí)能夠提供一種綜合的功能，如果沒(méi)有這種功能，那就只有序列意義上的知覺(jué)流，它們是相似的，但絕不是統(tǒng)一的。這一功能體現(xiàn)了意向性存在并不是被動(dòng)地接受對(duì)象，而是對(duì)對(duì)象具有一定的統(tǒng)攝與構(gòu)造能力。純粹意識(shí)通過(guò)其意向性為自己構(gòu)造了不絕的意向?qū)ο?。“于是意向?qū)ο蟊愠闪艘庀蚧顒?dòng)的‘成就’（Leistung）?！薄?1〕這一看法具有無(wú)比重大的意義，這意味著：“意向?qū)ο缶筒辉俦豢醋魇穷A(yù)先存在的……而被看作是發(fā)源于活動(dòng)的某種東西。意向活動(dòng)的這種構(gòu)成作用只有借助于胡塞爾稱(chēng)作意向分析的方法才能揭示出來(lái)?！薄?2〕（3）意向性具有對(duì)其“意向相關(guān)項(xiàng)”進(jìn)行“立義”的功能?！啊⒘x’（Auffassen）是在現(xiàn)象學(xué)的奠基之作《邏輯研究》中常常出現(xiàn)的一個(gè)概念，胡塞爾用它來(lái)標(biāo)志意識(shí)的意向性特征，它意味著一種將某些東西理解為某物的能力（etwas als etwas auffassen）……通過(guò)立義，一堆死的材料被激活，成為面對(duì)意識(shí)而立（Gegenstand）的一個(gè)對(duì)象、一個(gè)客體?！薄?3〕在一定程度上可以說(shuō)，“純粹意識(shí)”通過(guò)其“立義”賦予了其“意向相關(guān)項(xiàng)”以某種活性?？傊?，意向性使純粹意識(shí)具有無(wú)比的潛在活性，萬(wàn)千世界正是以這活性為基礎(chǔ)而得以呈現(xiàn)，并被人們識(shí)別，謂之“意識(shí)”。

三、于空無(wú)中立萬(wàn)有：純粹意識(shí)的必然作為

“純粹意識(shí)”因其內(nèi)在本性——意向性，而產(chǎn)生了一種必然作為——于空無(wú)中立萬(wàn)有。胡塞爾“成功地描述了意識(shí)的意向性本質(zhì)，描述了一個(gè)客體如何在意向活動(dòng)中被構(gòu)造出來(lái)；構(gòu)造的過(guò)程也就是一個(gè)自我超越出本己的（原本的）領(lǐng)域而達(dá)到陌生（意向）領(lǐng)域的過(guò)程?！庾R(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)’這個(gè)命題因而可以被改寫(xiě)為‘意識(shí)總是在構(gòu)造著它的對(duì)象（客體）’?！薄?4〕“‘構(gòu)成’這個(gè)詞在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中起著越來(lái)越重要的作用。同時(shí)，它的意義也在發(fā)展……胡塞爾越來(lái)越多地把‘構(gòu)成’當(dāng)作一種及物動(dòng)詞來(lái)使用，表明是我們的意向性意識(shí)主動(dòng)地‘完成’這種構(gòu)成?！薄?5〕“純粹意識(shí)”具有“神秘的成就”，這種神秘的令人驚嘆的成就就是：在意向性的作用下，原本絕對(duì)空無(wú)的“純粹意識(shí)”最終容納了、呈現(xiàn)了、樹(shù)立了萬(wàn)象之世界于其內(nèi)，從而形成了“于空無(wú)中立萬(wàn)有”之格局。

“于空無(wú)中生萬(wàn)有”其實(shí)也是佛教哲學(xué)中一個(gè)極具深?yuàn)W智慧的命題?！凹兇庖庾R(shí)”的“意向性”原理為這一命題的闡釋提供了一條清晰理路。佛教《心經(jīng)》中說(shuō)：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”在這里，“空”是實(shí)相，實(shí)然之相，實(shí)然本體?！吧奔葱紊嗉匆磺杏行斡邢嗟奈镔|(zhì)的東西?？帐墙^對(duì)的相待性。離卻了“空”，事物就會(huì)墮入虛無(wú)，墮入真正的無(wú)根無(wú)據(jù)無(wú)著落。空與色是不可以分析為二的。顯然，這里的“空”與現(xiàn)象學(xué)的“純粹意識(shí)”，“色”與“現(xiàn)象”“相待性”與“意向性”均具有高度的相合與對(duì)應(yīng)性。需要指出的是，佛教哲學(xué)獲得這一結(jié)論的路徑，大多遵從的是個(gè)人體悟的路徑，這種路徑具有一定的神秘性與玄學(xué)色彩，而現(xiàn)象學(xué)則是通過(guò)一種嚴(yán)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǐ@得了這一認(rèn)識(shí)。跨文化哲學(xué)的殊途而同歸，在這里得到了很好的體現(xiàn)。

其實(shí)，即使在更為寬泛的文化坐標(biāo)意義上看，“無(wú)中生有”這一命題也是中國(guó)文化中極具生命力的日常命題。只不過(guò)在日常生活的層面，這一命題的答案是否定的：“無(wú)”中不可能生出“有”。但這也正反映了“于空無(wú)中生萬(wàn)有”是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的艱深的哲學(xué)命題，它尚無(wú)法在日常生活的傳統(tǒng)視域內(nèi)被人們所認(rèn)識(shí)。在日常生活層面，“無(wú)中生有”是一個(gè)含有貶義的說(shuō)法，它暗含一種基本的質(zhì)疑：一可以生二，二生三……這種數(shù)量上的擴(kuò)張和拓展，是符合人們的生活經(jīng)驗(yàn)的，但何以能從“無(wú)”中生出“有”？這就非常令人費(fèi)解了。但細(xì)思量一下，便可發(fā)現(xiàn)這里可理解的原因在于：一與二與三具有某種程度上的相似處，起碼它們都具有可描述的數(shù)量或形跡，但“無(wú)”卻沒(méi)有任何可名狀的性質(zhì)。這正像“純粹意識(shí)”雖然與其他經(jīng)驗(yàn)性意識(shí)一衣帶水片刻不可分離，卻具有根本之不同。純粹意識(shí)是使各種意識(shí)顯現(xiàn)的基座，它本身卻不具有任何內(nèi)容。當(dāng)然，無(wú)如果僅僅是無(wú)，沒(méi)有任何其他性能，它其實(shí)也是不能生出任何“有”的。但如果這種“無(wú)”僅指內(nèi)容物上的“空無(wú)”，而不是說(shuō)它在傾向性方面也是“無(wú)”，比如像“純粹意識(shí)”所具有的“意向性”本質(zhì)一樣，具有潛在的傾向和態(tài)勢(shì)——雖然傾向和態(tài)勢(shì)不是任何內(nèi)容物，但傾向和態(tài)勢(shì)卻是使一切內(nèi)容物成為可能的動(dòng)因。在這層意思上，“于空無(wú)中生萬(wàn)有”就不是難理解的了。

四、無(wú)特定主體的“意向性存在”：“現(xiàn)象”之源起

具有絕對(duì)存在性然而又絕對(duì)空無(wú)的“純粹意識(shí)”，竟然是我們生活于其中的這萬(wàn)千生活世界的源始。這不是一個(gè)容易被理解的常理。

胡塞爾通過(guò)嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)還原方法，最終發(fā)現(xiàn)了一切現(xiàn)象所得以生成、棲居、存留的家園——純粹意識(shí)。這似乎終于為目前為止的一切科學(xué)——涵括自然現(xiàn)象和心理現(xiàn)象等所有現(xiàn)象的科學(xué)研究——奠定了一個(gè)足夠可靠的根基與原點(diǎn)。只有這個(gè)原點(diǎn)足夠清晰可靠，人類(lèi)才有可能從“這里”出發(fā)，去建立任何真正堅(jiān)實(shí)無(wú)憂(yōu)的科學(xué)大廈，而不是反過(guò)來(lái)，像以往所做的那樣，只能從根本上來(lái)說(shuō)不具有可靠性的“現(xiàn)象”入手，去研究其“現(xiàn)象背后的本質(zhì)”。在一定程度上可以說(shuō)，找到一切現(xiàn)象的源起，這既是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的分內(nèi)目的，同時(shí)也是他的附屬性收獲——一個(gè)內(nèi)容空無(wú)卻富含無(wú)窮意向的“純粹意識(shí)”——它何嘗不是目前人類(lèi)依靠自身的心智在保障路徑可靠的基礎(chǔ)上所能觸及的唯一可以確認(rèn)的“存在”？是的，只有它是“存在”，不是現(xiàn)象。

但是，我們能否“想象一個(gè)既無(wú)機(jī)體（而且似乎荒謬的是）也無(wú)精神的意識(shí)”？〔16〕也就是說(shuō)，“一個(gè)體驗(yàn)流，在其中沒(méi)有作為諸意向經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體的機(jī)體、精神和經(jīng)驗(yàn)的自我主體在其中被構(gòu)成”〔17〕；換言之，純粹意識(shí)——一種具有不絕的意向性卻是絕對(duì)虛無(wú)的存在，這樣一種呈現(xiàn)一定的主體性卻不蘊(yùn)含任何“體”之樣態(tài)的空無(wú)透明的“存在”，它能否被人類(lèi)的心智所想象所認(rèn)可？又或者，確認(rèn)這樣一種“存在”其意義在哪里？這其實(shí)是筆者，相信也是很多人在理解胡塞爾“純粹意識(shí)”時(shí)遇到的困惑。這樣一種存在，于人類(lèi)的想象力來(lái)說(shuō)，確實(shí)有些困難。這一問(wèn)題其實(shí)關(guān)系到我們對(duì)“存在”之形式的想象力的嚴(yán)重局限。具有廣延的物質(zhì)形態(tài)的“存在”已在人們的頭腦中牢牢樹(shù)立絕對(duì)支配性的地位，而“非廣延的現(xiàn)象”比如存在于人腦中的各種心理現(xiàn)象，雖然它自身不具有廣延性，但因?yàn)樗木拥摹叭四X”是一種物質(zhì)性存在，因而這種現(xiàn)象的“存在”，也是尚可被人們所體認(rèn)的。但是，再進(jìn)一步，自身既無(wú)廣延，也無(wú)任何廣延的棲居之所可供人們辨認(rèn)，這樣一種“純意向的存在”，就從根本上超出了人類(lèi)“以對(duì)象為基本模式”的認(rèn)知方式的限度，除非這樣一種“存在”是一種玄虛性的、僅僅是信仰意義上的“存在”（比如上帝的存在），但現(xiàn)象學(xué)所探察到的這樣一種“純粹意識(shí)”之“存在”，卻絕非玄學(xué)意義上的，而是通過(guò)嚴(yán)格可靠的專(zhuān)門(mén)方法而一步步使之逐步顯露的。

另外，結(jié)合漢語(yǔ)中“意向”一詞的內(nèi)涵，我們也無(wú)法避免地遇上這同一個(gè)問(wèn)題?！耙庀颉币辉~的簡(jiǎn)單釋義為“心之所向”。這里的“心”顯然是“人心”，因而在漢語(yǔ)中，意向一詞多是有主體的意向，這和純粹意識(shí)的意向性，顯然不是一回事。但我們其實(shí)不妨反過(guò)來(lái)問(wèn)一句：沒(méi)有人心，是否也能有所“向”？在英語(yǔ)中“intention”一詞所表明的“內(nèi)在的傾向性”，其實(shí)也是暗含“主體”的——內(nèi)在于“誰(shuí)”的傾向性？在這里，作為主體的人也是很難不在場(chǎng)的。

于是，對(duì)于“純粹意識(shí)”是如何作為一種純“意向”而存在的，我們尚需去尋找另外一維的理解可能。“在意識(shí)和現(xiàn)實(shí)之間存在著真正的意義溝壑。對(duì)一方來(lái)說(shuō)是一個(gè)側(cè)顯的、非絕對(duì)所與的、僅只是偶然的和相對(duì)的存在；對(duì)另一方來(lái)說(shuō)是一個(gè)必然的和絕對(duì)的存在，本質(zhì)上不可能由于側(cè)顯和顯現(xiàn)而被給與?！薄?8〕“意識(shí)（體驗(yàn)）和實(shí)在存在絕不是那種相互協(xié)調(diào)的存在，二者睦鄰而處，彼此偶爾‘發(fā)生關(guān)系’或‘相互聯(lián)系’?！薄?9〕這段話(huà)在一定程度上表明，雖然“純粹意識(shí)”因其意向性本質(zhì)的存在會(huì)必然地構(gòu)造萬(wàn)物于一體，但它構(gòu)造出了怎樣的萬(wàn)物世界，則具有偶然性。因而，我們用一個(gè)因偶然性而存在的現(xiàn)實(shí)世界的“存在”概念，去理解一個(gè)比它寬廣得多的可能性領(lǐng)域——純粹意識(shí)領(lǐng)域——的存在樣態(tài)時(shí)（它其實(shí)不具有任何樣態(tài)），就遇到了根本的困難。因?yàn)樗鼜母旧喜煌谶@個(gè)偶然存在的世界，也具有與這個(gè)世界根本不同的特性。換言之，我們生活在、沉浸在一個(gè)全是“現(xiàn)象”的世界里，我們所到之處，所見(jiàn)之物，所想之事，全是“現(xiàn)象”，而不是“存在”。我們只極偶爾、極吃力地在自己的心智視域內(nèi)直觀(guān)到“存在”——非現(xiàn)象的絕對(duì)的存在——我們尚不適應(yīng)它，這應(yīng)該是暫時(shí)的，隨著現(xiàn)象學(xué)思想的更深廣地沉淀于我們的日常生活，我們終將能夠更自然地理解“純粹意識(shí)”這樣一種“存在”?！?/p>