龍成松

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，陳寅恪以擅長(zhǎng)多種中外古族語(yǔ)文著稱(chēng)，其本人也收藏了數(shù)量可觀的西方中古語(yǔ)言學(xué)論著，并且時(shí)常在研究中征引以助詩(shī)文、佛典、歷史文獻(xiàn)考證，往往發(fā)人所未發(fā)。如在《白香山新樂(lè)府箋證》（《元白詩(shī)箋證稿》之一）中，他考訂白居易《陰山道》中“紇邏敦肥水泉好”一句，引W.Radloff《突厥方言字典》第二冊(cè)第132頁(yè)，疑“紇邏”為突厥語(yǔ)Kara之譯音，是玄黑或青色之意。又引Radloff同書(shū)第三冊(cè)第1440頁(yè)，以“敦”為T(mén)unā之對(duì)音，為草地之意。合言之，“紇邏敦”或?yàn)椤扒嗖荨敝狻Ｆ湔f(shuō)精審，并且他還輔以了其他旁證，可以定論。但陳寅恪之外，戴望舒有《釋“紇邏”、“掉罨子”、“脫稍?xún)骸薄芬晃?，其中亦引W.Adlofe《突厥方言辭典》，證“紇邏”為突厥文Khara之對(duì)譯，意為青色或黑色；“敦”為T(mén)una之對(duì)譯，意為草或草原；“紇邏敦肥水泉好”即“青草肥，水泉好”之意。二人之說(shuō)完全一致。

陳、戴二人，一為史學(xué)大家，一為詩(shī)壇才子，交集原本極少。劉克敵先生曾撰《道不同亦可為謀—陳寅恪與新文學(xué)作家交往漫談》一文（《中華讀書(shū)報(bào)》2018年7月25日第15版），提及陳寅恪與戴望舒的交往，鉤沉發(fā)隱，別開(kāi)生面，但未注意到二人在上面這個(gè)“冷門(mén)”學(xué)術(shù)問(wèn)題上的關(guān)系。最早留意此事者似為楊焄先生，他在《詩(shī)人轉(zhuǎn)業(yè)：戴望舒的古典文學(xué)研究》（原刊《澎湃新聞》2016年11月1日，收入《卻顧所來(lái)徑》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018）一文中，很有感慨地說(shuō)：“兩人幾乎在同時(shí)有著同樣的判斷，參考的工具書(shū)竟然也是同一本，真可謂英雄所見(jiàn)略同?？上Ы袢怂自?shī)注本均徑引陳氏之說(shuō)，并未留意到戴氏的意見(jiàn)?！比欢酥f(shuō)孰先孰后，是否有熏習(xí)、傳承關(guān)系，頗值得一辨。

陳、戴二人所引Radloff（戴本誤作Adlofe），今譯拉德洛夫（1837—1918），德裔俄國(guó)人，是十九、二十世紀(jì)之間最偉大的突厥語(yǔ)學(xué)者，其《突厥方言字典》（又譯《實(shí)驗(yàn)突厥方言辭典》《突厥方言詞典試編》），是一部囊括突厥語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)的巨著，于一八九三年、一八九九年、一九〇五年、一九一一年分四卷在圣彼得堡出版。陳寅恪游學(xué)德國(guó)期間，即于拉德洛夫曾經(jīng)學(xué)習(xí)的柏林大學(xué)研究梵文、巴利文、藏文。蔣天樞《陳寅恪先生傳》中載，一九二三年趙元任到德國(guó)，曾見(jiàn)證陳寅恪等人大買(mǎi)各種書(shū)籍之事，稱(chēng)其為“書(shū)呆子們”，并有“陳寅恪和傅斯年是寧國(guó)府門(mén)前一對(duì)石獅子，是最干凈的”之說(shuō)法。陳寅恪手中拉德洛夫的書(shū)，或即這一時(shí)期購(gòu)入（參唐均《陳寅恪先生的外文庋藏》，《讀書(shū)》2004年第8期）。陳氏一九三五年撰寫(xiě)的《武曌與佛教》（《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第五本第二分冊(cè)）一文中也曾引突厥語(yǔ)Kara、Kachi、Kara黑暗之意，以此解釋《北史·于闐國(guó)傳》中“達(dá)利水”之“達(dá)利”。雖然未注明引用拉德洛夫書(shū)，但應(yīng)該不差，可見(jiàn)《陰山道》中“紇邏”為Kara有先見(jiàn)之萌。

據(jù)蔣天樞《陳寅恪先生編年事輯》（增訂本），陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》一書(shū)一九五〇年初冬由嶺南大學(xué)中國(guó)文化研究室刊行，后來(lái)又經(jīng)助教黃萱協(xié)助修改交由文學(xué)古籍刊行社重版。但其書(shū)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作過(guò)程事實(shí)上可以上推到四十年代初。一九四〇年陳寅恪在昆明西南聯(lián)大為中文系、歷史系合聘教授，就有“白居易研究”課。一九四四年，在成都已完成書(shū)中“附論”《長(zhǎng)恨歌箋證》《琵琶行箋證》等九篇，但未及《新樂(lè)府》諸篇。一九四六年陳氏有《來(lái)英治目疾無(wú)效將返國(guó)寫(xiě)刻近撰元白詩(shī)箋證》詩(shī)，其中說(shuō)“歸寫(xiě)香山新樂(lè)府”，證明當(dāng)時(shí)《新樂(lè)府》部分尚未完成。一九四七年先生仍在修改在成都所撰《元白詩(shī)箋證稿》諸篇。據(jù)此可知其《新樂(lè)府》諸篇的箋證工作，或許就完成于這一時(shí)期。

另外一個(gè)旁證是，《陳寅恪先生編年事輯》中記錄陳寅恪自述，一九四七年冬因?yàn)樘旌疅o(wú)經(jīng)費(fèi)取暖，曾將所藏巴利文藏經(jīng)及東方語(yǔ)文各書(shū)，如蒙古文蒙古圖志、突厥文字典等，賣(mài)與北京大學(xué)東方語(yǔ)文系，其中“突厥文字典”或包括拉德洛夫的《突厥方言字典》。高山杉先生復(fù)原的北大東語(yǔ)系所購(gòu)陳寅恪藏書(shū)殘目，有拉德洛夫著作、論文九種，包括《蒙古出土古代突厥語(yǔ)碑銘》《北方突厥語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)》《古突厥語(yǔ)譯〈十方平安經(jīng)〉》《突厥語(yǔ)部族民間文學(xué)樣本》等（參《北京大學(xué)東語(yǔ)系所購(gòu)陳寅恪藏書(shū)殘目》，《中國(guó)文化》2020年第2期），其中并未包括此書(shū)。另外，陳寅恪去世后，其弟子蔣天樞整理他的一批外文書(shū)捐贈(zèng)給復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館，計(jì)320馀種，640馀冊(cè)（參劉經(jīng)富、馮麗平《從陳寅恪外文藏書(shū)書(shū)目看其學(xué)貫中西》，《文史知識(shí)》2019年第6期），其中也未見(jiàn)《突厥方言字典》一書(shū)，陳氏所藏下落不明。

無(wú)論如何，陳寅恪《陰山道》詩(shī)箋證中引用了拉德洛夫書(shū)的第二、三冊(cè)，且有具體頁(yè)碼，說(shuō)明當(dāng)時(shí)書(shū)尚在身邊。綜合來(lái)看，這一部分內(nèi)容應(yīng)該完成于一九四七年。當(dāng)然，其想法的萌芽、對(duì)相關(guān)問(wèn)題的關(guān)注可能早在三十年代，即與陳寅恪專(zhuān)注西北史地之學(xué)尤其是突厥學(xué)的時(shí)間相當(dāng)。

戴望舒《釋“紇邏”、“掉罨子”、“脫稍?xún)骸薄芬晃膭?chuàng)作的具體時(shí)間不詳，收入?yún)菚遭徃鶕?jù)戴望舒遺稿整理的《小說(shuō)戲曲論集》中，作家出版社一九五八年出版。同編中還收錄了《釋“盆吊”》《釋“掤扒”》等文，都是考釋古典詩(shī)文、戲文、小說(shuō)中方言、俗語(yǔ)的作品，應(yīng)該大致創(chuàng)作于同一時(shí)期。戴望舒早年就關(guān)注小說(shuō)戲曲問(wèn)題，三十年代他旅歐期間就積極尋訪(fǎng)和收集海外通俗文學(xué)漢籍，并且還校點(diǎn)過(guò)《豆棚閑話(huà)》《石點(diǎn)頭》等明清小說(shuō)。但他撰寫(xiě)相關(guān)研究文章似乎是從四十年代開(kāi)始。其契機(jī)應(yīng)該是一九四一年在香港主編《星島日?qǐng)?bào)》副刊《俗文學(xué)》周刊之際。在《俗文學(xué)》第一期“編者致語(yǔ)”中，戴望舒闡釋了辦刊的宗旨：（一）本刊每周出版一次，以中國(guó)前代戲曲小說(shuō)為研究主要對(duì)象，承靜安先生遺志，繼魯迅先生馀業(yè)，意在整理文學(xué)遺產(chǎn)，闡明民族形式。（二）本刊登載諸家對(duì)于戲曲小說(shuō)研究最近之心得，以及重要文獻(xiàn)，陳說(shuō)泛論，概不列入，除函約諸專(zhuān)家執(zhí)筆外，并歡迎各界投稿。可見(jiàn)戴望舒對(duì)于古典戲曲小說(shuō)的持續(xù)熱情。

據(jù)關(guān)家錚《二十世紀(jì)〈俗文學(xué)〉周刊總目》著錄，該刊自一九四一年一月四日首發(fā)，每周六出版一次，至同年十二月六日?？渤霭媪怂氖?。其供稿者包括當(dāng)時(shí)古典文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究大家如孫楷第、趙景深、葉德均、浦江清、羅常培、譚正璧、馮沅君、吳曉鈴等。其中吳曉鈴的文章最多，計(jì)十六篇。戴望舒本人也在上面發(fā)表文章六篇，其中四篇收錄在《小說(shuō)戲曲論集》中，兩篇未收入。但這些文章中并不包括《釋“紇邏”、“掉罨子”、“脫稍?xún)骸薄芬晃?，也沒(méi)有見(jiàn)到考釋俗語(yǔ)、方言詞匯的論文。

一九四一年十二月香港淪陷，次年春戴望舒入獄，出獄后繼續(xù)為一些報(bào)刊當(dāng)編輯和作者。自一九四三年四月至一九四四年十月，他在《大眾周報(bào)》開(kāi)設(shè)“廣東俗語(yǔ)圖解”專(zhuān)欄，前后創(chuàng)作短文有八十一篇。這些文章雖然其中也沒(méi)有《釋“紇邏”、“掉罨子”、“脫稍?xún)骸薄芬晃?，但可以看到戴望舒興趣和寫(xiě)作方法的轉(zhuǎn)移。此后一直到一九五〇年去世之前，戴望舒還陸續(xù)有研究古典小說(shuō)、戲劇的作品。

巧合的是，四十年代初陳寅恪也在香港，并與戴望舒有交集。一九四〇年夏，陳寅恪擬經(jīng)香港赴英，因歐洲戰(zhàn)事擱置，遂留香港大學(xué)為客座教授。次年，除兩次返回重慶參加“中央研究院”開(kāi)評(píng)議會(huì)外，一直在港。一九四二年五月始經(jīng)廣州返回桂林，任教于廣西大學(xué)。陳寅恪在港時(shí)，關(guān)注到了戴望舒主編的《俗文學(xué)》周刊。《陳寅恪書(shū)信集》中收錄陳氏《致戴望舒》一通：

敬啟者，頃讀

貴刊第二十九期吳曉鈴先生《〈青樓集〉作者姓名考辨》，論據(jù)精確，欽服至極。鄙意《青樓集序》中所謂“商顏黃公之裔孫”其實(shí)即指夏氏而言。蓋商山四皓中有夏黃公一人，夏伯和自可目之為“商顏黃公之裔孫”也。葉郋園、吳曉玲二先生俱精于曲學(xué)，夙所景仰，并與寅恪有一日之雅，以讀郋序，偶有所得，辨所不必辨，特陳妄謬之見(jiàn)，質(zhì)正

高貴，兼以求教于世之讀

貴刊者。順頌

望舒先生 撰祺

弟陳寅恪拜啟（一九四一年）十月廿五

文后還附了一段簡(jiǎn)短的辨析文字。該信函刊載于當(dāng)年《俗文學(xué)》第四十一期，作“陳寅恪先生來(lái)函：談《青樓集》作者的姓名”。這也是比較罕見(jiàn)的戴望舒和陳寅恪直接交往的證據(jù)。一九四三年以后，陳、戴二人未有同時(shí)、同域的機(jī)會(huì)，亦未見(jiàn)文字之交。

回過(guò)頭來(lái)看戴說(shuō)與陳說(shuō)的關(guān)系，很難確定孰先孰后，也很難確定是二人意見(jiàn)互有冥合，還是二人經(jīng)過(guò)交流后互相借鑒。無(wú)論如何，二人在民族語(yǔ)文研究方面的貢獻(xiàn)都是不容抹殺的。陳自不必說(shuō)，戴的功勞則仍有申說(shuō)的必要。《小說(shuō)戲曲論集》中所收錄的戴氏考釋俗語(yǔ)、方言短文，顯示了戴氏作為文學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言的敏感，尤其是小處著眼的方法。一字、一詞之句讀、校勘、補(bǔ)遺，雖然瑣碎，但不失真見(jiàn)。另外，古方言、俗語(yǔ)尤其是元曲中蒙古語(yǔ)的考釋?zhuān)魇想m非專(zhuān)門(mén)研究者，但能注意各種對(duì)音資料，或采納辭典及他人之說(shuō)，實(shí)屬難能可貴，且富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。除前述《釋“紇邏”、“掉罨子”、“脫稍?xún)骸薄肺闹幸谩锻回史窖赞o典》的例子外，又如《跋〈元曲金錢(qián)記〉》中引用吉川幸次郎的《廣東語(yǔ)之發(fā)音》；《釋“葫蘆提”、“酩子里”》引用蒙古語(yǔ)“Tein bolai”；《談元曲的蒙古方言》一文關(guān)注了吉川幸次郎在編的《元曲辭典》及《讀元曲選記》中元曲語(yǔ)言，并引用《華夷譯語(yǔ)》解釋關(guān)漢卿元雜劇中的蒙古語(yǔ)詞匯。方貴齡在其《元明戲曲中的蒙古語(yǔ)》一書(shū)中，多次提及戴望舒對(duì)于元曲中蒙古語(yǔ)考釋的功勞?？梢哉f(shuō)，戴氏在古民族語(yǔ)研究中已頗有一些特色，并與陳寅恪“審音勘同”之法冥然契合。作為現(xiàn)代文學(xué)史、史學(xué)史上不同方向的兩位大家，同時(shí)注意到了一個(gè)細(xì)微的對(duì)音問(wèn)題，這讓我們看到了那個(gè)時(shí)代中外學(xué)術(shù)“預(yù)流”的微觀形態(tài)。