郭建萍

（山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西太原 030006）

邏輯史研究邏輯發(fā)生、發(fā)展的歷史。邏輯從源流上來(lái)說(shuō)，有以歐美為代表的西方邏輯、印度為代表的因明邏輯和中國(guó)為代表的中國(guó)邏輯，由此，邏輯史也相應(yīng)地分為西方邏輯史、因明邏輯史和中國(guó)邏輯史。這里所涉及的是對(duì)西方邏輯發(fā)生發(fā)展的歷史予以研究的西方邏輯史。

一、“西方邏輯史”課程改革的重要性和必要性

美國(guó)著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家麥克倫尼在《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》的推薦序言中指出：“所有與素質(zhì)有關(guān)的惡劣、低俗和淺薄，其本質(zhì)原因都與邏輯有關(guān)，是缺乏邏輯的基本知識(shí)，缺乏運(yùn)用邏輯的基本能力，缺乏邏輯的思維方式的表現(xiàn)?！庇纱丝梢?jiàn)，邏輯與邏輯思維的培養(yǎng)和國(guó)民素質(zhì)的提升息息相關(guān)。

西方邏輯作為一門(mén)研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，為加強(qiáng)創(chuàng)新思維，提升學(xué)生思維素質(zhì)、創(chuàng)新能力提供了一系列具體的理論和方法，它的重要性已日益受到普遍關(guān)注。2020 年10 月我國(guó)教育部發(fā)布了對(duì)“關(guān)于在我國(guó)全民普及邏輯知識(shí)的建議”的答復(fù)，指出加強(qiáng)邏輯知識(shí)教育，對(duì)于提升思維綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力、推進(jìn)我國(guó)基礎(chǔ)研究水平提升和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)具有重要意義，提出要更好地加強(qiáng)邏輯學(xué)知識(shí)的普及，提升全民邏輯素養(yǎng)。2021 年7 月教育部又對(duì)《關(guān)于在小學(xué)階段開(kāi)設(shè)邏輯思維課程的提案》進(jìn)行答復(fù)，并表示將在日后工作中持續(xù)關(guān)注加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。

西方邏輯史是在理解掌握西方邏輯理論、技能、方法的基礎(chǔ)上，對(duì)這些理論技能方法的提出背景、思想理念及影響意義的研究與思考。事實(shí)上，研究邏輯史也是在研究邏輯。對(duì)西方邏輯史的學(xué)習(xí)和研究有助于學(xué)生從邏輯的起源、發(fā)展來(lái)深化對(duì)“邏輯是什么”以及邏輯具體知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和理解，懂得它們的應(yīng)運(yùn)而生，從而激發(fā)燃燒起學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)邏輯理論及技能的積極性，提升其整體的邏輯思維素質(zhì)、理性精神及創(chuàng)新能力。

盡管邏輯學(xué)這些年來(lái)隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷地有新的發(fā)展與完善，但是“西方邏輯史”的教學(xué)卻一直裹足不前，延續(xù)著20 世紀(jì)八九十年代的體系和結(jié)構(gòu)：即，僅僅按照時(shí)間順序?qū)墓畔ＥD到20 世紀(jì)三四十年代西方邏輯史上有突出貢獻(xiàn)的人物及其成就進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)，使邏輯史在課堂上漸漸失去了原本的活力。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外教材內(nèi)容及內(nèi)容的編撰方式也都沒(méi)有考慮要通過(guò)西方邏輯史的教學(xué)實(shí)際來(lái)提高學(xué)生思維素質(zhì)、創(chuàng)新能力，只是陳列歷史背景、知識(shí)點(diǎn)和理論等；有的著作或是出版年月太久，或是厚度太大、內(nèi)容繁雜，并不適宜用來(lái)教學(xué)。這些現(xiàn)狀都導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)只是從本本中來(lái)到本本中去，不能與時(shí)俱進(jìn)，更談不上邏輯意識(shí)、邏輯思維素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉。

這就要求我們?cè)凇拔鞣竭壿嬍贰钡慕虒W(xué)中首先要轉(zhuǎn)變教育理念。自2016 年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議召開(kāi)以來(lái)，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”成為人才培養(yǎng)的根本問(wèn)題，課程思政教育理論以及成果導(dǎo)向教育理念不論在認(rèn)識(shí)上、理論上還是實(shí)踐上都取得了迅速發(fā)展。注重立德樹(shù)人，注重在傳授課程知識(shí)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性和素養(yǎng)是教育的核心所在。教育教學(xué)要以學(xué)生為中心，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生“獲得了什么”，而不是為教學(xué)“投入了什么”“講授了什么”。因此，“西方邏輯史”的教學(xué)要積極響應(yīng)并貫徹新的教育理念，在課程教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)從學(xué)生收獲出發(fā)反向設(shè)計(jì)以達(dá)成對(duì)學(xué)生素質(zhì)和能力的提高。

基于山西省高等學(xué)校教學(xué)改革創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目“邏輯史中燃燒的理性與創(chuàng)新——‘西方邏輯史’教學(xué)內(nèi)容的改革與重構(gòu)”，筆者積極貫徹課程思政以及成果導(dǎo)向教育（OBE）理念，針對(duì)目前“西方邏輯史”教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)該課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容闡述方式以及教學(xué)體系等進(jìn)行改革和重構(gòu)，希冀能更好地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯精神，提高學(xué)生的理性思維和創(chuàng)新能力。

二、積極貫徹教育新理念，強(qiáng)化課程思政及成果導(dǎo)向

在傳統(tǒng)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，教師往往根據(jù)現(xiàn)有的邏輯史教材機(jī)械地按照時(shí)間線(xiàn)索將邏輯的發(fā)展歷史分為四個(gè)部分：古希臘羅馬邏輯、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的邏輯、近代邏輯、現(xiàn)代邏輯，再把各個(gè)時(shí)期的時(shí)代背景、邏輯學(xué)家的生平和哲學(xué)觀點(diǎn)、邏輯學(xué)家對(duì)邏輯史的貢獻(xiàn)等知識(shí)點(diǎn)羅列在每個(gè)時(shí)期之下，形成呆板的邏輯史教學(xué)體系。這樣的體系不能很好地呈現(xiàn)出邏輯發(fā)展的一脈相承，很容易造成邏輯發(fā)展的割裂感，也不能讓學(xué)生感受到邏輯學(xué)家理論背后的邏輯精神或理性精神的發(fā)展，以及從傳統(tǒng)邏輯到現(xiàn)代邏輯發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)新與突破。現(xiàn)有教材的這種編寫(xiě)特點(diǎn)也容易造成大部分教師在邏輯史的教學(xué)過(guò)程中常常照本宣科，既無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更不用說(shuō)對(duì)學(xué)生邏輯理性思維與創(chuàng)新能力的提升。

事實(shí)上，“西方邏輯史”課程是希望幫助學(xué)生把握邏輯在西方孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，了解傳統(tǒng)邏輯、現(xiàn)代邏輯是如何一步步發(fā)展起來(lái)的，并在這一過(guò)程中感受“邏輯是什么”，更好地掌握各種邏輯理論和方法，恪守邏輯推理遵循規(guī)則保證“必然得出”的求真精神，從而提升學(xué)生的邏輯思維能力和創(chuàng)新能力。以往傳統(tǒng)教育理念下邏輯史的教學(xué)只注重知識(shí)點(diǎn)的傳授，卻忽視邏輯史中這種“必然得出”求真的邏輯精神的重要性，因此也忽視了對(duì)學(xué)生邏輯素養(yǎng)的提升。

具體到“西方邏輯史”的教學(xué)，不僅要注重知識(shí)點(diǎn)的講授，還要在教學(xué)過(guò)程中逐漸回答“邏輯是什么”并挖掘邏輯的精神，激發(fā)學(xué)生探究西方邏輯史中蘊(yùn)藏的理性求真，培養(yǎng)他們理性思維與創(chuàng)新觀念的塑造，以新的邏輯史教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法培養(yǎng)更多有想法、有能力的一代創(chuàng)新型建設(shè)人才。

三、突出問(wèn)題意識(shí)，改革重構(gòu)邏輯史教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維及創(chuàng)新能力

整個(gè)西方邏輯史的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程實(shí)際上是回答“邏輯是什么”的過(guò)程。在邏輯史漫漫長(zhǎng)河的大浪淘沙中，邏輯的東西得到了繼承發(fā)展，非邏輯的逐漸被忽略或淡漠處之，由此，通過(guò)邏輯史的學(xué)習(xí)可以更合理準(zhǔn)確地界定邏輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)邏輯本質(zhì)、邏輯精神的挖掘和重視。因此，安排邏輯史的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該以“邏輯是什么”的回答為主線(xiàn)，選取各時(shí)期具有代表性的邏輯學(xué)家及其理論，在不同理論的分析闡述中，得出邏輯是“基于一系列的初始符號(hào)及公理，根據(jù)推理規(guī)則，以形式化的推理方法進(jìn)行的，以‘必然得出’為內(nèi)在原則的特殊的求真的科學(xué)”。［1］76

目前，現(xiàn)有教材都沒(méi)有充分體現(xiàn)出這一主線(xiàn)，在處理亞里士多德邏輯思想的內(nèi)容時(shí)，往往以亞里士多德的生平和著作為開(kāi)始，然后分別講解范疇、三段論、思維規(guī)律、模態(tài)邏輯等知識(shí)點(diǎn)，忽略了亞里士多德探索“必然得出”的邏輯思路，從而造成了內(nèi)容瑣碎、繁雜、缺少主線(xiàn)。

我們對(duì)這部分內(nèi)容的改革重構(gòu)以“邏輯是什么”的回答為主線(xiàn)，對(duì)亞里士多德邏輯的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，在分析闡述亞里士多德對(duì)邏輯界定的過(guò)程中，講解亞里士多德的概念、判斷、三段論、邏輯基本規(guī)律等知識(shí)點(diǎn)的具體內(nèi)容，一方面把零碎的知識(shí)體系化，另一方面又便于學(xué)生更好地理解“邏輯是什么”以及其“必然地得出”的求真精神。見(jiàn)圖1.

具體說(shuō)來(lái)，在對(duì)亞里士多德邏輯理論的講解時(shí)，以結(jié)論為導(dǎo)向，層層剝筍式展開(kāi)對(duì)亞里士多德邏輯理論的講解和討論。從圖1 的PPT 目錄例示中可以看出：先從亞里士多德對(duì)邏輯研究的動(dòng)機(jī)出發(fā)，介紹亞里士多德邏輯與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，并發(fā)掘出亞里士多德邏輯主要是詞項(xiàng)邏輯的緣由。為此，首先介紹亞里士多德的哲學(xué)，即對(duì)世界本原的探求，多是“S 是P”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，這就造就其邏輯最基本的是概念，于是，亞里士多德的概念學(xué)說(shuō)得以引出并予以介紹講解；那么如何才能基于概念理論而實(shí)現(xiàn)求真呢？這是亞里士多德邏輯的本質(zhì)目標(biāo)所在，涉及亞里士多德對(duì)“邏輯”的界定與回答，詳見(jiàn)“邏輯？”；基于亞里士多德對(duì)邏輯的界定，我們來(lái)學(xué)習(xí)他對(duì)“必然地得出”的嘗試：四謂詞理論，通過(guò)對(duì)主詞與謂詞關(guān)系從“特性、定義、屬和偶性”方面全面論述，初步揭示了命題結(jié)構(gòu)內(nèi)在的邏輯特點(diǎn)，讓學(xué)生知道，四謂詞理論是亞里士多德邏輯的開(kāi)端，也是邏輯史的開(kāi)端。亞里士多德在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到注重形式結(jié)構(gòu)對(duì)“必然地得出”的重要性，于是他開(kāi)始通過(guò)形式化準(zhǔn)備和形式化構(gòu)造建立了三段論推理體系。這樣緊接著的教學(xué)具體內(nèi)容就是“必然地得出”的求真：三段論邏輯推理體系。其中圍繞形式化的準(zhǔn)備和構(gòu)造涉及多方面的內(nèi)容：從形式與量化的角度對(duì)命題做了分類(lèi)；引入變項(xiàng)，以使三段論基于其自身的形式結(jié)構(gòu)達(dá)到“必然得出”；從語(yǔ)法上、形式上對(duì)三段論前提進(jìn)行刻畫(huà)；對(duì)三段論的格、式也做了形式上的句法說(shuō)明；其中介紹了還原化歸方法，如對(duì)當(dāng)關(guān)系、換位規(guī)則等，在用詞方面做了精心的考慮，排斥了單獨(dú)概念等?；趤喞锸慷嗟碌倪壿嬚軐W(xué)觀點(diǎn)，一步一步地剖析出他是如何以公理化方法建立起三段論體系，亞里士多德的邏輯規(guī)律是三段論體系元理論層次保證其一致性的；基于亞里士多德邏輯的“真”是其三段論體系最終的目的所在；最終得出邏輯是一種“必然地得出”的求真科學(xué)，回應(yīng)前面對(duì)邏輯是什么的問(wèn)題，得到“邏輯？‘必然得出的’求真科學(xué)”。

這樣的教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，既傳授給學(xué)生有關(guān)亞里士多德邏輯的理論知識(shí)，還與學(xué)生一起梳理了亞里士多德首創(chuàng)邏輯的心路歷程，有助于學(xué)生對(duì)邏輯基礎(chǔ)性、工具性、全人類(lèi)性特征的把握，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受亞里士多德發(fā)現(xiàn)邏輯的過(guò)程，促發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，懂得邏輯是一門(mén)“必然地得出”的求真科學(xué)，進(jìn)而在生活實(shí)踐中具有邏輯意識(shí)，加強(qiáng)理性精神的培養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)課程思政與OBE 教育理念的貫徹實(shí)踐。

四、注重教學(xué)體系化，突出邏輯理論的一脈相承，提升學(xué)生整體考慮問(wèn)題的理性思維能力

不同階段邏輯學(xué)家的邏輯思想和理論其實(shí)是存在著一定的承續(xù)關(guān)系的，而傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容大多是按時(shí)代孤立地羅列出不同邏輯學(xué)家的思想。如果教師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有突出邏輯理論的體系性，沒(méi)有講解它們之間的具體聯(lián)系和區(qū)別，學(xué)生恐怕很難把握各種邏輯思想和理論的發(fā)展脈絡(luò)。

例如：在講解近現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史時(shí)，必然要提到笛卡爾、霍布斯、萊布尼茨和弗雷格這幾位邏輯學(xué)家。他們對(duì)現(xiàn)代邏輯的誕生起到非常重要的推動(dòng)作用，他們的邏輯思想也具有很強(qiáng)的承繼關(guān)系。在具體教學(xué)中，應(yīng)積極貫徹課程思政及OBE 教育理念，合理安排教學(xué)內(nèi)容，一方面使學(xué)生以整體的系統(tǒng)化的視角來(lái)學(xué)習(xí)理解這幾位邏輯學(xué)家的思想和工作，另一方面使學(xué)生真正體會(huì)到現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯的一脈相承。首先，從整體上分析傳統(tǒng)邏輯的困境、回顧現(xiàn)代邏輯形式系統(tǒng)的特點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)邏輯發(fā)展的必要性及可能性有總體的把握，并為這部分邏輯思想及理論的學(xué)習(xí)做方向性引導(dǎo)；其次，在講每個(gè)人的生平、邏輯思想等時(shí)，注重符合現(xiàn)代邏輯方向的內(nèi)容、他們各自思想上的承繼與批判以及如何保證邏輯的發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在的系統(tǒng)、框架；最后，突出現(xiàn)代邏輯的本質(zhì)，以體現(xiàn)它與傳統(tǒng)邏輯在理念上的一脈相承，即都是以“必然地得出”為內(nèi)在原則，基于形式化推理求真的科學(xué)。具體如下：

笛卡爾反對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)及邏輯對(duì)權(quán)威的迷信，認(rèn)為最清楚明白的無(wú)可懷疑的便是數(shù)學(xué)，主張用數(shù)學(xué)的方法來(lái)改造舊邏輯。為了使邏輯符號(hào)的演算成為可能，建立了通用數(shù)學(xué)；為了建立通用數(shù)學(xué)，還需建立適合這種方法的語(yǔ)言。他關(guān)于“通用數(shù)學(xué)”和“通用語(yǔ)言”的思想直接影響萊布尼茨“普遍的代數(shù)方法”思想，他是近代演繹法的前驅(qū)。［2］320

笛卡爾注重?cái)?shù)學(xué)方法的思想影響了霍布斯，霍布斯認(rèn)為邏輯是以名稱(chēng)的形式表示的符號(hào)與記號(hào)的演算，表象在思維里的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)為計(jì)算，即加和減。這樣，所有思維只有借助代表概念的任一詞語(yǔ)或符號(hào)才有可能，思維就是把這些符號(hào)的一個(gè)加到另一個(gè)，或從另一個(gè)符號(hào)減去一個(gè)。但是，除此之外，霍布斯并沒(méi)有超越這些一般考察而進(jìn)一步給出邏輯演算及其規(guī)則。

笛卡爾提出的“推理就是計(jì)算”的邏輯思想尤其影響到了萊布尼茨的演算理論和關(guān)于證明是一系列定義的演繹觀點(diǎn)。萊布尼茨認(rèn)為傳統(tǒng)形式邏輯不適應(yīng)人們的思維需要，必須創(chuàng)設(shè)一種新邏輯，這種新邏輯可以使思想歸于計(jì)算。萊布尼茨是現(xiàn)代形式邏輯即符號(hào)邏輯的最初構(gòu)設(shè)者和奠基者。他對(duì)邏輯的改革主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是倡議建立一套普遍的科學(xué)語(yǔ)言或“通用語(yǔ)言”，基于此，每一種復(fù)合概念都可以用基本的表意文字之組合來(lái)表示；二是提示我們?cè)O(shè)計(jì)出一套推理的普遍演算，從而以自動(dòng)化的方法來(lái)解決所有可用通用語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題。

弗雷格真正實(shí)現(xiàn)了萊布尼茲的設(shè)想，第一個(gè)構(gòu)造了初步自足的邏輯演算系統(tǒng)和量項(xiàng)理論。他認(rèn)為邏輯演算系統(tǒng)要使用嚴(yán)格的形式語(yǔ)言，他稱(chēng)這種語(yǔ)言為概念文字，用這種語(yǔ)言進(jìn)行推理可以發(fā)現(xiàn)隱含的前提和有漏洞的推理步驟，保證推理串的完美無(wú)缺。弗雷格還要求他的概念文字具有萊布尼茨在17 世紀(jì)對(duì)哲學(xué)演算或理性演算所說(shuō)的那些優(yōu)點(diǎn)。弗雷格創(chuàng)造性地把數(shù)學(xué)的函數(shù)概念引入邏輯，以及他對(duì)概念文字同普通語(yǔ)言關(guān)系、概念與對(duì)象的分析，都極大地發(fā)展了萊布尼茨的“普遍語(yǔ)言”及普遍數(shù)學(xué)的思想。［3］609

整體看來(lái)，這幾位邏輯學(xué)家的邏輯思想存在緊密的聯(lián)系，共同促進(jìn)了現(xiàn)代形式邏輯的發(fā)展，因此，在教學(xué)過(guò)程中，將他們歸為“第七講現(xiàn)代形式邏輯發(fā)展史”，突出他們以數(shù)學(xué)的方法改造邏輯的特征，對(duì)他們的關(guān)系進(jìn)行整體系統(tǒng)闡述，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)代形式邏輯的誕生、發(fā)展歷史清晰而系統(tǒng)性把握，體會(huì)到數(shù)學(xué)方法對(duì)實(shí)現(xiàn)邏輯“必然地得出”求真的重要性，充分理解現(xiàn)代形式邏輯與傳統(tǒng)形式邏輯的一脈相承以及本質(zhì)上的一致性，即，都是以“必然地得出”為內(nèi)在原則基于形式化推理的求真科學(xué)。此外，還能加強(qiáng)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域地思考問(wèn)題，提升學(xué)生的邏輯理性精神和創(chuàng)新性思維能力。

五、準(zhǔn)確把握邏輯與哲學(xué)的關(guān)系，注重跨領(lǐng)域、跨學(xué)科創(chuàng)新性思維能力的提升

邏輯與哲學(xué)密不可分。從邏輯學(xué)的首創(chuàng)來(lái)看，邏輯源于哲學(xué)，是哲學(xué)論證的工具。西方哲學(xué)產(chǎn)生于公元前6 世紀(jì)的古希臘，當(dāng)時(shí)古希臘學(xué)術(shù)自由論辯成風(fēng)，人們可以就某一問(wèn)題特別是哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)激烈的辯論，概念明確、判斷恰當(dāng)、推理正確、論證充分就成為演說(shuō)有說(shuō)服力、感染力的關(guān)鍵問(wèn)題。因此，關(guān)心演說(shuō)辭令中語(yǔ)法、修辭和邏輯的問(wèn)題，注重思想之間的必然聯(lián)系，注重邏輯規(guī)律和規(guī)則的探究，就成了古代哲學(xué)家們十分關(guān)注的問(wèn)題，而這些問(wèn)題正是邏輯研究的主要內(nèi)容。正是這樣的時(shí)代背景催發(fā)了亞里士多德邏輯的誕生。從內(nèi)容方面來(lái)看，邏輯與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論密切聯(lián)系。亞里士多德是偉大的哲學(xué)家，同時(shí)也是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人，其邏輯思想必然與他的哲學(xué)思想緊密相關(guān)，因此，邏輯史的教學(xué)內(nèi)容也會(huì)涉及亞里士多德的哲學(xué)思想。比如在講解亞里士多德的邏輯為什么是一種詞項(xiàng)邏輯時(shí)，需要結(jié)合其哲學(xué)理念。斯多葛學(xué)派的許多邏輯理論也都是服務(wù)于哲學(xué)的，對(duì)Lekton 的理解就與哲學(xué)上意義理論的研究緊密相關(guān)。即使現(xiàn)代，邏輯學(xué)獨(dú)立于哲學(xué)，但它仍然對(duì)哲學(xué)有巨大的影響作用，引發(fā)了哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，而哲學(xué)家也相應(yīng)地對(duì)現(xiàn)代邏輯的核心問(wèn)題、形式系統(tǒng)等進(jìn)行哲學(xué)反思和研究，于是，邏輯哲學(xué)、哲學(xué)邏輯等交叉學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。由此可見(jiàn)，邏輯與哲學(xué)的緊密關(guān)系貫穿了邏輯發(fā)展的整個(gè)歷史。

所以，在具體的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)該充分利用好邏輯與哲學(xué)的這種緊密關(guān)聯(lián)，在講授邏輯學(xué)家的邏輯思想和理論時(shí)，結(jié)合其相關(guān)哲學(xué)思想，注重這兩門(mén)學(xué)科之間的相互作用及交叉發(fā)展。這樣，既符合哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)背景，滿(mǎn)足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯的積極性，更好地理解和掌握邏輯史內(nèi)容，還有利于學(xué)生從這些邏輯學(xué)家邏輯與哲學(xué)思想理論相互影響進(jìn)而對(duì)邏輯學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的推動(dòng)中收獲提升邏輯思維及創(chuàng)新性思維的啟示和方法。

當(dāng)然，在“西方邏輯史”教學(xué)過(guò)程中還要把握好邏輯與哲學(xué)的區(qū)別。邏輯雖然源于哲學(xué)，但具有自己獨(dú)立存在的地位和獨(dú)特的研究對(duì)象，要側(cè)重介紹闡述不同時(shí)期具有代表性的邏輯學(xué)家，關(guān)注他們各自重要的邏輯思想和理論，不要因這些邏輯學(xué)家在哲學(xué)上同樣重要而使哲學(xué)方面的具體內(nèi)容喧賓奪主；同時(shí)，要突出各種邏輯思想、理論提出的時(shí)代背景，體現(xiàn)它們的應(yīng)運(yùn)而生。由此，使學(xué)生在“西方邏輯史”的學(xué)習(xí)中自覺(jué)地注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合，潛移默化地激發(fā)并提升學(xué)生的理性思維素質(zhì)和創(chuàng)新能力，從而有效推動(dòng)高素質(zhì)創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)。比如：亞里士多德基于本體論和認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)提出了“十范疇理論”，并在后來(lái)的邏輯研究中賦予范疇邏輯上的意義，也就是在邏輯上把它們作為謂詞來(lái)使用。因此，“范疇”在亞里士多德這里既有本體論意義又有邏輯學(xué)意義。同樣，在規(guī)律方面，亞里士多德受其哲學(xué)影響，認(rèn)為矛盾規(guī)律既是本體論的規(guī)律，也是邏輯的規(guī)律、推理的規(guī)律。但在具體教學(xué)過(guò)程中，要注意側(cè)重于從邏輯學(xué)的視角來(lái)解釋范疇和規(guī)律，以服從于邏輯史的教學(xué)目的。

在對(duì)各時(shí)期重要邏輯學(xué)家的選擇上，一定要從邏輯的角度來(lái)把握，而不受其哲學(xué)地位的影響，重點(diǎn)關(guān)注歸納邏輯的發(fā)展。選擇在這種邏輯方法論上具有繼承性及創(chuàng)新性的培根、穆勒（也譯為密爾），在詳細(xì)講解他們歸納邏輯思想理論的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充現(xiàn)代歸納邏輯的新發(fā)展，如各種歸納悖論、因果化、概率化研究及方向等。

設(shè)計(jì)“西方邏輯史”教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以學(xué)生為中心，重學(xué)情重成效，改變以往“西方邏輯史”教學(xué)內(nèi)容重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)點(diǎn)輕融會(huì)貫通的習(xí)慣，在對(duì)西方邏輯發(fā)展歷史認(rèn)真梳理的過(guò)程中，全面地關(guān)注邏輯與哲學(xué)的跨學(xué)科跨領(lǐng)域研究，系統(tǒng)地總結(jié)提煉出各種邏輯理論和邏輯方法（如三段論、自然演算系統(tǒng)和公理演算系統(tǒng)、模態(tài)邏輯系統(tǒng)），詳細(xì)闡述、細(xì)心指導(dǎo)，使學(xué)生能很好地理解、掌握和運(yùn)用，從而促進(jìn)學(xué)生邏輯思維素質(zhì)、理性思考及創(chuàng)新能力的提升。

六、關(guān)注邏輯新發(fā)展，緊跟邏輯學(xué)科前沿，培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神

截至目前，國(guó)內(nèi)邏輯史教材大多出版于20 世紀(jì)八九十年代，比較新的是2004 年出版的《邏輯學(xué)思想史》（張家龍主編，湖南教育出版社，658 頁(yè)），這些教材幾乎都沒(méi)有涉及一階邏輯成熟后各種非經(jīng)典邏輯的蓬勃發(fā)展。如：楊百順的《西方邏輯史》教材內(nèi)容結(jié)束在19 世紀(jì)初，對(duì)數(shù)理邏輯部分也僅是一帶而過(guò)；馬玉珂的《西方邏輯史》教材結(jié)束在對(duì)非古典邏輯系統(tǒng)的提及；張家龍的《邏輯學(xué)思想史》講到20 世紀(jì)二三十年代的哥德?tīng)柖ɡ?。?guó)外出版的邏輯史文獻(xiàn)，有許多是多卷本（如，2004 年愛(ài)思唯爾出版的The History of Logic，10 卷本，每卷600多頁(yè)）不適合作教材，能做教材的目前來(lái)說(shuō)還是牛津大學(xué)出版社1962 年出版、商務(wù)印書(shū)館1995 年第2 次印刷的《邏輯學(xué)的發(fā)展》，有900 多頁(yè)，教材內(nèi)容也只是到了哥德?tīng)柖ɡ恚?017 年Bloomsbury Academic 出版的The his tory of philosophical and Formal Logic，300 多頁(yè)，盡管寫(xiě)到了塔爾斯基，時(shí)間到20 世紀(jì)二三十年代，但內(nèi)容技術(shù)性有些強(qiáng)，也不適合作普及性的邏輯史教材。到21 世紀(jì)二十年代，邏輯學(xué)的發(fā)展不再只有經(jīng)典邏輯，模態(tài)邏輯已成熟，非經(jīng)典邏輯發(fā)展也已蓬勃繁榮，多種非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著不可低估的作用。“西方邏輯史”自然不能忽視這些內(nèi)容。

新時(shí)代以學(xué)生為中心、注重學(xué)生成果的素質(zhì)教育導(dǎo)向要求“西方邏輯史”的教學(xué)內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)。山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院在“西方邏輯史”的教學(xué)改革中非常重視這個(gè)問(wèn)題，并在2020 年因疫情導(dǎo)致的線(xiàn)上教學(xué)時(shí)補(bǔ)充了“邏輯的復(fù)古時(shí)期”和“邏輯的未知時(shí)期”課程內(nèi)容，分別簡(jiǎn)單介紹模態(tài)、博弈、認(rèn)知、辯論、批判性思維理論以及邏輯理論在當(dāng)今時(shí)代人工智能、萬(wàn)能的搜索引擎、大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，希望這樣的教學(xué)計(jì)劃能讓學(xué)生了解邏輯在現(xiàn)代社會(huì)又是如何發(fā)展進(jìn)步的。但在試行一輪后進(jìn)行的教學(xué)反思中認(rèn)為這兩部分內(nèi)容還是太雜，也沒(méi)能很好地貫徹“必然地得出”的主線(xiàn)，有些教學(xué)內(nèi)容在學(xué)界還處于探索階段，而課堂教學(xué)最好還是傳輸比較可靠的且得到普遍認(rèn)可的知識(shí)內(nèi)容。在后來(lái)的教學(xué)中，對(duì)于如何更好地引入邏輯發(fā)展前沿的內(nèi)容進(jìn)行了重新規(guī)劃：一是采取一種軟性教學(xué)方式——不寫(xiě)入PPT，但在課堂上給學(xué)生介紹拓寬，這樣知識(shí)的補(bǔ)充是開(kāi)放性的；二是開(kāi)辟第二課堂，即以學(xué)院的“任之講堂”“睿翼名師講堂”為平臺(tái)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名專(zhuān)家圍繞學(xué)科前沿做講座，以此來(lái)對(duì)“西方邏輯史”的教學(xué)做適當(dāng)補(bǔ)充和拓寬，并給學(xué)生以緊追學(xué)科前沿的意識(shí)。

“西方邏輯史”屬于外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的選修課，2學(xué)分，共32 學(xué)時(shí)，教學(xué)時(shí)間有限，而邏輯的發(fā)展史是漫長(zhǎng)的，需要學(xué)生關(guān)注及學(xué)習(xí)的東西還很多，課堂上分享的只是在有限的課時(shí)內(nèi)必須了解掌握的粗線(xiàn)條的知識(shí)，許多深層次的知識(shí)無(wú)法在課堂上呈現(xiàn)。而且，教學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期探索研究的活動(dòng)，需要多輪實(shí)踐反復(fù)總結(jié)才能取得更好的教學(xué)效果。

七、對(duì)“西方邏輯史”課程改革的成效與展望

自山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院“西方邏輯史”教學(xué)內(nèi)容實(shí)行改革和重構(gòu)以來(lái)，課堂效果明顯提升，學(xué)生評(píng)教成績(jī)都在95 分及以上。其中，“注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法和研究方法”“能啟發(fā)學(xué)生思考，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)”“增強(qiáng)對(duì)該學(xué)科的興趣，知識(shí)和能力均得到了提高”以及“學(xué)完課程收獲很大”評(píng)價(jià)指標(biāo)得分有了明顯的提高。

“課程能啟發(fā)學(xué)生思考，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)”這一指標(biāo)得分的提高證明，在對(duì)“西方邏輯史”教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)過(guò)程中，注重從邏輯理念、邏輯理論知識(shí)、邏輯方法三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理性思維、創(chuàng)新能力等素質(zhì)的培養(yǎng)和提升十分有效。

“學(xué)完課程收獲很大”這一指標(biāo)得分的提高則證明了，相比于以往的傳統(tǒng)邏輯史重理論輕實(shí)踐的教學(xué)，經(jīng)過(guò)改革和重構(gòu)的教學(xué)內(nèi)容（例如各種邏輯方法的闡述和現(xiàn)代前沿的邏輯問(wèn)題）更能滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)邏輯史學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需求。

最新一次的課程教學(xué)評(píng)價(jià)雖然分?jǐn)?shù)提升幅度較小，但選課人數(shù)明顯增加，說(shuō)明與課程改革初期相比更多的學(xué)生愿意學(xué)習(xí)“西方邏輯史”。學(xué)生能夠從邏輯史課程中收獲更多有價(jià)值的知識(shí)，并且能夠提高各方面的能力，這正是對(duì)“西方邏輯史”課程進(jìn)行改革的初心。

在近兩年的教學(xué)改革實(shí)踐中，既收獲了豐富的改革經(jīng)驗(yàn)，又獲得了一系列教學(xué)成果，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了目前存在的問(wèn)題。其中，“西方邏輯史”的教材問(wèn)題是急需解決的。

除了已提到的國(guó)內(nèi)經(jīng)典邏輯史著作，目前還沒(méi)有較新的優(yōu)質(zhì)“西方邏輯史”教材。著作年份已久，有些內(nèi)容和體系并不適合用于現(xiàn)今“西方邏輯史”的教學(xué)，也無(wú)法滿(mǎn)足培養(yǎng)學(xué)生邏輯素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的教學(xué)需求。這就要求一線(xiàn)教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)各種西方邏輯史教材進(jìn)行挑選、補(bǔ)充、刪減等，更重要的是今后的教材編寫(xiě)和“西方邏輯史”教學(xué)理念要統(tǒng)一起來(lái)。

總之，“西方邏輯史”課程的教學(xué)一方面對(duì)于邏輯學(xué)理論、技術(shù)的普及傳承以及邏輯本質(zhì)、邏輯精神的挖掘弘揚(yáng)都具有重要的作用，另一方面對(duì)于學(xué)生邏輯思維能力、理性精神以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提升也具有不可或缺的作用。打造一門(mén)以“邏輯是什么”為主線(xiàn)，重視邏輯理性精神、創(chuàng)新精神的教學(xué)內(nèi)容合理且具有系統(tǒng)性、前沿性的“西方邏輯史”課程，是為黨育人、為國(guó)育才的重要使命所在。