亞里士多德
- 亞里士多德友愛思想論析
【摘要】亞里士多德認為，友愛是一種基于美善的德性，這種德性是個體雙方基于善、快樂或有用而互有善意并為之付諸實踐的關(guān)系。他將友愛區(qū)分為基于善的友愛、基于快樂的友愛和基于實用的友愛，只有基于善的“德性”友愛才是“完善的友愛”。亞里士多德友愛思想與和諧、友善的社會主義核心價值觀存在諸多契合之處，有助于彌合社會矛盾和利益沖突，為解決現(xiàn)代道德困境提供參考?！娟P(guān)鍵詞】友愛；亞里士多德；德性；共同生活；和諧【中圖分類號】B829? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A?
今古文創(chuàng) 2023年48期2023-12-26
- 亞里士多德時間學(xué)說探析
要：時間是亞里士多德哲學(xué)體系中的基礎(chǔ)概念之一，對時間問題的研究影響著對亞里士多德哲學(xué)體系的研究。首先從阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德、芝諾、柏拉圖等古希臘早期時間觀念出發(fā)，其次從空間與運動、運動與時間、時間與意識三個方面討論了亞里士多德的時間觀，將時間問題與空間和運動聯(lián)系起來，并在討論中展現(xiàn)出了亞里士多德對時間的主觀性與客觀性的思考。最后討論了亞里士多德時間觀對奧古斯丁、柏格森、海德格爾等哲學(xué)家的時間觀的影響及他們對此進行的變革和超越，拓寬了時間研究的
學(xué)理論·下 2023年6期2023-12-22
- 亞里士多德悲劇觀下的《奧瑟羅》解讀
希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作之一，其系統(tǒng)的論述為西方文論奠定了基礎(chǔ)。在該書中的第六章，亞里士多德重點闡述了其悲劇理論。作為莎士比亞四大悲劇之一的《奧瑟羅》，其藝術(shù)性在四大悲劇中尤為高超，與亞里士多德的悲劇理論相契合。因此本文將在亞里士多德的悲劇理論的指導(dǎo)下從情節(jié)、性格和思想三個角度來分析《奧瑟羅》。通過分析其藝術(shù)性，加深對《奧瑟羅》的悲劇效果和藝術(shù)價值的理解?！娟P(guān)鍵詞】悲??；亞里士多德；《詩學(xué)》；《奧瑟羅》【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ?【文獻標
今古文創(chuàng) 2023年44期2023-11-20
- 淺析亞里士多德與馬克思的閑暇觀
哲學(xué)中始于亞里士多德，其閑暇觀體現(xiàn)為閑暇具有階級性；閑暇的最好活動是沉思；閑暇與勞動的對立；用音樂來操持閑暇；閑暇促進生產(chǎn)力的進步。馬克思的閑暇觀沒有階級性，其閑暇觀中的受眾群體是人民大眾。馬克思是以實現(xiàn)人類自由發(fā)展為目標在繼承亞里士多德閑暇觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了超越，實現(xiàn)勞動與閑暇的統(tǒng)一。今天的閑暇觀不僅強調(diào)時間上的自由，更包含人身心的愉悅，閑暇可以提升人工作學(xué)習效率，甚而推動經(jīng)濟的發(fā)展，有助于人們更加全面地實現(xiàn)自我及追求幸福的終極目標。關(guān)鍵詞：閑暇；亞里士多
西部學(xué)刊 2023年16期2023-09-06
- 康德對傳統(tǒng)實體觀的顛覆
成不變的。亞里士多德的“主體”（？自ποκε？咨μενον）具有邏輯學(xué)的意義和形而上學(xué)的意義，他的實體是使現(xiàn)象的存在得以可能的形而上學(xué)的存在。笛卡爾開辟了主體概念的認識論意義，從而把“主體”與人（思維）掛鉤了。但他的“主體”概念依舊有形而上學(xué)意義的殘余，思維活動必須有所依存的主體，從而推出了精神實體。康德嚴格貫徹了“主體”（Subjekt）認識論的含義，并嚴格地將認識論主體與形而上學(xué)主體完全的區(qū)分開來。實體即主體不再是亞里士多德意義上與“人”無關(guān)和現(xiàn)象之外
理論觀察 2023年5期2023-08-29
- 論亞里士多德的“快樂”思想
詞而展開。亞里士多德大致從快樂與痛苦、快樂與幸福、快樂與德性三個方面，辯證地探討了他自身對于快樂的理解以及如何更好地達到真正的快樂從而獲得真正的幸福?！娟P(guān)鍵詞】亞里士多德；快樂；尼格馬可倫理學(xué)【中圖分類號】B502? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）24-0061-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.019古往今來，人們一直在追尋一種快樂。
今古文創(chuàng) 2023年24期2023-07-21
- 邏各斯:亞里士多德哲學(xué)的基石與經(jīng)緯
戴暉校[《亞里士多德與荷馬》第三講 （2000年9月11日）]摘? 要：本文為賀伯特·博德《亞里士多德與荷馬》課程第三講，講述時間為2000年9月11日。在本講中，博德排除亞里士多德是經(jīng)驗主義者和感性論者的古老成見，借助理性關(guān)系建筑學(xué)的洞見確定亞里士多德哲學(xué)在他與巴門尼德、柏拉圖聯(lián)合構(gòu)成的概念理性哲學(xué)中的位置，闡明亞里士多德如何將邏各斯技藝提升為邏各斯科學(xué)，并著手勾勒修辭學(xué)的理性關(guān)系。修辭學(xué)是落實到事情當中的第一門邏各斯科學(xué)，與詩藝學(xué)一道構(gòu)成創(chuàng)制性科學(xué)。關(guān)
漢語言文學(xué)研究 2023年1期2023-07-05
- 陳確和亞里士多德理欲觀比較
欲共生觀與亞里士多德主張“適度”的中道理欲觀，都強調(diào)恰當適度，人欲的適度便是恰當?shù)奶炖怼τ谄胶饫碛P(guān)系，他們都認為理內(nèi)含于欲之中，有著肯定人欲固然存在且需要外力引導(dǎo)約束的共同點。但由于所處時代背景不一、社會思想不一，帶來了文化基礎(chǔ)、思考問題出發(fā)點和由理欲所延伸探討的社會問題方面的不同。關(guān)鍵詞：陳確；亞里士多德；理欲觀中圖分類號：B248.99;B502.233文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）11-0056-04如何正確處理“理與欲”
西部學(xué)刊 2023年11期2023-07-04
- 路吉阿諾斯《論啞劇舞蹈》中的視覺修辭
；修辭術(shù)；亞里士多德；卡塔西斯《論啞劇舞蹈》[1]（The Pantomime Dancing）是路吉阿諾斯（Lucian或Lukianos，又譯盧奇安、琉善）為啞劇舞蹈所作的對話式申辯。啞劇舞蹈是古羅馬帝國最受歡迎的藝術(shù)形式之一，在路吉阿諾斯所處的時代尤其如此，其時，啞劇舞蹈發(fā)展至前所未有的繁榮景況，啞劇舞者也被當成英雄一樣受到貴族和婦女的崇拜，他們受邀在各個貴族莊園進行表演[2]。啞劇舞蹈的擁護者中最著名和最尊貴的便是羅馬帝國五賢帝之一馬可·奧勒留（M
藝術(shù)學(xué)研究 2023年2期2023-06-22
- 亞里士多德的幸福觀對現(xiàn)代德育的啟示
內(nèi)容摘要：亞里士多德繼承并整合了梭倫、蘇格拉底、柏拉圖等前人對幸福問題的探討，提出了幸福就是至善，而至善的實現(xiàn)有賴于人合乎德性的實現(xiàn)活動、合乎適當?shù)闹虚g道等觀點。在當下，青少年的幸福觀日趨多元甚至扭曲，面對經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益格局變動等帶來的德育危機，我們需要對亞里士多德的幸福觀思想加以辨別吸收，引導(dǎo)青少年樹立合乎德性與時代發(fā)展的幸福觀，這對豐富創(chuàng)新我國當代德育具有重要的理論和現(xiàn)實意義。 關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福 德性 德育啟示亞里士多德的幸福
文學(xué)教育·中旬版 2023年5期2023-06-04
- 勞動與閑暇：亞里士多德與馬克思的比較研究
全面發(fā)展。亞里士多德的閑暇觀與他的幸福思想休戚相關(guān)，他把閑暇當成實現(xiàn)人生幸福的重要內(nèi)容，為后人研究幸福思想奠定了重要基礎(chǔ)。但亞里士多德的閑暇觀在時代、階層上具有一定的局限性。馬克思繼承并超越亞里士多德的閑暇觀，不僅認為閑暇是人們幸福的具體體現(xiàn)，而且從全人類解放的視角出發(fā)，詮釋了勞動-閑暇與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系。馬克思從資本邏輯的角度，批判了異化勞動下資本家對工人自由閑暇時間的無情擠占，從而揭示工人喪失生命自由與幸福的內(nèi)在本質(zhì)，對人們擺脫異化勞動、實現(xiàn)人生
今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 公理系統(tǒng)視角下的亞里士多德三段論論
【摘要】 亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，在當時幾乎所有的學(xué)科都有所建樹，從而也在自己豐富的哲學(xué)、認識論和幾何學(xué)等知識的基礎(chǔ)上形成了獨特的演繹構(gòu)建學(xué)科的觀點，并在這一觀念的指導(dǎo)下提出了他的三段論學(xué)說。他以謂述和條件句的方式將三段論表示出來，以中詞在結(jié)構(gòu)中的位置將三段論劃分為三個格，并在證明第二三格的式的有效性中將第二三格的式化歸為第一格的式，這實際上形成了一個有公理和定理的古典演繹體系。這個體系有一種強烈的公理化思想，亞里士多德的這一創(chuàng)舉在哲學(xué)和邏輯學(xué)上
今古文創(chuàng) 2023年14期2023-05-31
- 《看不見的收藏》中亞氏悲劇理論的體現(xiàn)
。本文運用亞里士多德《詩學(xué)》中“情節(jié)論”“過失說”“卡塔西斯作用”三個理論來分析文本，以此來探討茨威格的悲劇觀。關(guān)鍵詞：《看不見的收藏》；戰(zhàn)爭；亞里士多德；悲劇理論；人道主義茨威格一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，因此他也親眼見證了戰(zhàn)爭下丑惡的現(xiàn)實，也更能感同身受地洞察社會矛盾?！犊床灰姷氖詹亍访鑼懥艘晃皇鞯睦鲜詹丶覟榱怂氖詹貝酆昧瓴晃鼰熀染?，不外出旅行，不去劇院，也不買書籍。而戰(zhàn)爭之后因通貨膨脹，物價上漲，妻女為維持生活不得不變賣其藏品，錢到手后卻急劇貶值
百花 2022年12期2023-01-27
- 同一個笑話講三遍
到大哲學(xué)家亞里士多德，因前途迷茫，尋求他的幫助。亞里士多德聽后只是思忖了一下說：“這樣吧，我給你講一個笑話如何？”年輕人聽后非常疑惑，雖然有些不情愿，還是勉強點了點頭。亞里士多德講完笑話后，年輕人笑了出來?？吹侥贻p人心情好一些，亞里士多德便和他談起其他事情，但始終沒有告訴對方解決問題的方法。過了幾分鐘，亞里士多德忽然將剛才的笑話又重新講了一遍。年輕人驚訝地看著亞里士多德，并沒有像第一次聽到時哈哈大笑，只是嘴角勉強地擠出一絲笑容。令年輕人沒想到的是，僅僅過了
今日文摘 2022年3期2022-05-30
- 構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的四因說分析
和難點。從亞里士多德的“四因說”出發(fā)審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的構(gòu)建活動，可以得到一些有價值的觀點。從質(zhì)料因的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系要依賴經(jīng)典;從形式因的角度看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的本質(zhì)樣貌只能來自于傳統(tǒng)文學(xué)評價體系;從動力因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要多方合作;從目的因的角度看，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系需要協(xié)調(diào)各方目的。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué);評價體系;亞里士多德;四因說基金項目：本文系國家社科基金項目“‘新媒介的審美性研究”（19BZW024）階段性研究成果。亞
美與時代·下 2022年9期2022-05-30
- 亞里士多德《詩學(xué)》悲劇的中心地位
內(nèi)容摘要：亞里士多德在《詩學(xué)》中將悲劇作為論述中心，凸顯了悲劇較高的審美價值。本文從《詩學(xué)》一書出發(fā)，并結(jié)合亞氏其他著作，把握悲劇作為全書核心和“詩”的典范形式的原因：悲劇的形式更完整;所用語言和技藝都更加成熟;所摹仿的對象更高尚，達到的效果更好。關(guān)鍵詞：亞里士多德 《詩學(xué)》 悲劇 中心地位亞里士多德的《詩學(xué)》中涉及悲劇的定義、本質(zhì)、創(chuàng)作要求等方面，千百年來散發(fā)著理性的光芒。在眾多研究中，悲劇在全書中的中心地位和對于其他文體的示范作用常被忽略，相關(guān)論述不多
文學(xué)教育下半月 2022年10期2022-05-30
- 亞里士多德《詩學(xué)》視角下的高老頭悲劇性
人入勝。在亞里士多德《詩學(xué)》的理論基礎(chǔ)上，對高老頭的悲劇進行理論探索，從悲劇情節(jié)、悲劇人物和悲劇效果三個維度深入體會巴爾扎克的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)，走進高老頭的悲劇內(nèi)蘊，思考《高老頭》對傳統(tǒng)悲劇理論的發(fā)展。 關(guān)鍵詞：亞里士多德 《詩學(xué)》 高老頭 悲劇亞里士多德的文藝理論著作《詩學(xué)》，全篇只有26章，但是內(nèi)容深邃，發(fā)人深思，他在傳統(tǒng)的悲劇作品與畢達哥拉斯學(xué)派研究的基礎(chǔ)上，高度概括了悲劇范疇，提出了決定悲劇性質(zhì)的六個成分，即情節(jié)、性格、言辭、思想、戲景和唱段，為后世規(guī)
文學(xué)教育·中旬版 2022年5期2022-05-27
- 同一個笑話講三遍
到大哲學(xué)家亞里士多德尋求建議。亞里士多德聽了年輕人的遭遇，想了想，說：“這樣吧，我給你講個笑話好不好？”雖然年輕人沒什么心思聽笑話，但他還是禮貌地點了點頭。亞里士多德講完笑話后，年輕人“哈哈”地笑出了聲。亞里士多德看他心情好了一些，便和他聊起其他事情，但始終沒有告訴他解決問題的方法。過了幾分鐘，亞里士多德忽然把剛才的笑話又重新講了一遍。年輕人驚訝地看著他，心想：這個笑話不是已經(jīng)講過了嗎？這次的笑話講完，年輕人并沒有像第一次聽到時“哈哈”大笑，只是嘴角勉強地
故事會 2022年5期2022-03-08
- 善與惡的交織
《詩學(xué)》是亞里士多德的代表作，他在書中創(chuàng)造了一套系統(tǒng)的悲劇理論，本文將結(jié)合亞里士多德的悲劇理論，從情節(jié)、性格、思想三個方面解讀電影《烈日灼心》的悲劇性，并剖析其善惡交織、人性復(fù)雜的主題。關(guān)鍵詞：《烈日灼心》，亞里士多德，悲劇色彩，救贖《烈日灼心》是導(dǎo)演曹保平的作品，是近年來國產(chǎn)犯罪懸疑片中的代表作，該影片獲得了第18屆上海國際電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎和最佳男演員獎等多項榮譽。影片根據(jù)須一瓜小說《太陽黑子》改編，講述了因七年前參與一樁滅門案件而隱姓埋名、各自贖罪的三
文學(xué)天地 2022年1期2022-03-03
- 以亞里士多德《詩學(xué)》中的悲劇理論分析《贖罪》
摘 要：亞里士多德的《詩學(xué)》是西方古典美學(xué)理論的源頭之作，其提出的悲劇理論思想在后世占有重要的地位。作家伊恩·麥克尤恩2001年創(chuàng)作的《贖罪》在問世后就遭遇了各種褒貶不一的聲音。文章通過對亞里士多德悲劇理論中的情節(jié)、過失、凈化等方面進行分析，探索小說是以什么樣的方式引起讀者的恐懼和憐憫之情的。關(guān)鍵詞：亞里士多德 悲劇理論 《贖罪》一、引言亞里士多德是古希臘一位偉大的哲學(xué)家，也被稱為歐洲美學(xué)思想的奠基人。他的《詩學(xué)》不僅深刻地論述了藝術(shù)的本質(zhì)和意義，還建立了
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年2期2022-02-28
- 柏拉圖與亞里士多德權(quán)力觀比較及其啟示
柏拉圖與亞里士多德的政治思想蘊含著豐富的權(quán)力觀，二者的師承關(guān)系使得他們在權(quán)力觀上有著相似之處，但在權(quán)力來源、權(quán)力分配、權(quán)力制衡、權(quán)力主體素質(zhì)要求等問題上存在較大差異。柏拉圖認為權(quán)力應(yīng)掌握在具有智慧的哲學(xué)家手上，而亞里士多德認為大眾也能掌握知識，因而權(quán)力應(yīng)從大眾中來;柏拉圖的權(quán)力分配模式是一種精英主義模式，亞里士多德則是一種多元主義權(quán)力分配模式;柏拉圖主張推行一種簡單的混合政體，他將法治視為次優(yōu)選擇，而亞里士多德提倡共和政體，并將法律視為最高的權(quán)威;柏拉圖
今古文創(chuàng) 2022年2期2022-02-03
- 同一個笑話講三遍
到大哲學(xué)家亞里士多德，神情沮喪地表示，自己始終找不到一份合適的工作，每天都會為這件事傷心難過，自己不知該如何改變這一情況。 亞里士多德聽后并沒有立即給出一個具體解決問題的辦法，而是思忖了一下說：“這樣吧，我給你講一個笑話如何？”年輕人聽后非常疑惑，自己現(xiàn)在的心情如此糟糕，大哲學(xué)家不出主意想辦法，反倒要講笑話？雖然年輕人有些不情愿，但他在心底嘆息了一聲后，還是勉強地點了點頭。 亞里士多德講完笑話后，年輕人笑了出來。看到年輕人心情好一些，亞里士多德便和他談起其
華聲文萃 2021年12期2021-12-21
- 變革與保全之間
希臘哲學(xué)家亞里士多德的《政治學(xué)》是第一部全面系統(tǒng)地論述政治問題的著作。第五卷的整個篇幅都在討論“政體變革”以及“如何保全政體”。為什么會引起政體變革？革命就是恢復(fù)正義的和有正當秩序的社會。不管是動蕩還是內(nèi)亂，肇事者的目的要么是追求利益與榮譽，要么是維護自己的榮譽與利益。但這也容易引發(fā)“災(zāi)難”，理想的政體沒能建立，現(xiàn)實中的政體又被“自毀”。這意味著人需要在兩者中間找到一個平衡。亞里士多德認為保全政體諸多方法中，最重要的是實施公民教育。若教育有悖于政體，則不利
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 論亞里士多德《政治學(xué)》中的平等觀念
平等主張，亞里士多德對平等做出了他自己的解釋，即無論何種平等觀念，都應(yīng)符合城邦的目的、城邦所追求的最終的“善”。這種形而上的平等觀念將具體而現(xiàn)實的平等觀念引向倫理層面而變得抽象化，由此帶來的影響是兩方面的，一方面它可以彌合不同政治團體間因價值理念偏差而可能引起的社會分裂;另一方面則使平等問題邊緣化，讓平等觀念被懸置。當人們對平等的追求成為對城邦最終的“善”的追求，那么對不平等的反抗就會由行為層面的暴動轉(zhuǎn)向道德層面的譴責，由此將會使不平等的表現(xiàn)變得越發(fā)隱晦、
文學(xué)教育·中旬版 2021年11期2021-12-06
- 托勒密的數(shù)學(xué)知識論
.1來源于亞里士多德的《形而上學(xué)》。[1]陶布（L. Taub）的《托勒密的宇宙》一書回應(yīng)了波爾，提出托勒密的語言詞匯并不是亞里士多德主義的，而他關(guān)于天文學(xué)在倫理道德上的好處是柏拉圖主義的。[2]但這一觀點遭到學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑，理由是《至大論》卷1.1只是一個可接受性的引言，并不能完整呈現(xiàn)托勒密的理論哲學(xué)觀。[3]最近10年菲克（J. Feke）做了一個新的研究，她沒有回答前面的問題，而是結(jié)合托勒密的其他著作來分析其哲學(xué)觀點[4，5]?？梢姡侥壳盀橹箛鈱?/div>
科學(xué) 2021年4期2021-12-01
- 同一個笑話講三遍
到大哲學(xué)家亞里士多德，神情沮喪地表示，自己始終找不到一份合適的工作，每天都會為這件事傷心難過，自己不知該如何改變這一情況。亞里士多德聽后并沒有立即給出一個具體解決問題的辦法，而是思忖了一下說：“這樣吧，我給你講一個笑話如何？”年輕人聽后非常疑惑，自己現(xiàn)在的心情如此糟糕，大哲學(xué)家不出主意想辦法，反倒要講笑話？雖然年輕人有些不情愿，但他在心底嘆息了一聲后，還是勉強地點了點頭。亞里士多德講完笑話后，年輕人笑了出來?？吹侥贻p人心情好一些，亞里士多德便和他談起其他事中外文摘 2021年21期2021-11-11
- 論曹禺悲劇精神對其悲劇創(chuàng)作的突破與皈依
的精神》 亞里士多德 悲劇創(chuàng)作 東方美學(xué)亞里士多德在《詩學(xué)》中曾定義悲劇是對一個嚴肅、完整，有一定長度的行動的模仿，它的媒介是經(jīng)過“裝飾”的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。在談及悲劇的發(fā)展時，亞里士多德談?wù)摳嗟氖潜瘎〉亩x和成分，以及對情節(jié)問題的說明，從理論上影響著幾千年來歐洲悲劇的發(fā)展和演變，推崇的是悲劇模仿或表現(xiàn)比今天的人更好的人。然而，由于中西方傳統(tǒng)文化的差異參花（下） 2021年10期2021-11-06
- 簡析亞里士多德的道德與幸福學(xué)說
出解答。在亞里士多德的理論框架內(nèi)，如何將幸福概念與道德概念相關(guān)聯(lián)是解答這一問題的前提條件，他在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷中較為系統(tǒng)地論證了幸福與道德的關(guān)系。本文希望將這一關(guān)系的論證主線展示出來，以此表明亞里士多德道德學(xué)說的合理性。關(guān)鍵詞：亞里士多德;道德;幸福;《尼各馬可倫理學(xué)》一、前言對于哲學(xué)家來說有兩類必須關(guān)注的問題：一類與我們的知識相關(guān)。如：我們可以認識什么？這種認識的界限在哪？對于已經(jīng)被證明的知識而言，我們可以在何種意義說這些知識是正確的？另外一類則錦繡·上旬刊 2021年12期2021-11-01
- 運用亞里士多德三種“說服論證”講曲周故事：大學(xué)英語課程中的思政教育
。本文借用亞里士多德在《修辭學(xué)》中闡述的三種“說服論證”探討大學(xué)課程與思想政治教育的結(jié)合點以及如何在大學(xué)英語寫作課中講好曲周故事。【關(guān)鍵詞】亞里士多德;思想政治教育;大學(xué)英語寫作;曲周故事【作者簡介】晏祥琳（1987.06.23-），四川瀘州人，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)國際學(xué)院，講師;田芳，郅紅，柴利，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)國際學(xué)院英語教學(xué)研究中心。在新時代復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，高等教育對大學(xué)生思想意識形態(tài)的把握和引導(dǎo)方面顯得尤為重要。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上的重校園英語·上旬 2021年9期2021-10-16
- 同一個笑話講三遍
到大哲學(xué)家亞里士多德，神情沮喪地表示，自己始終找不到一份合適的工作，每天都會為這件事傷心難過，自己不知該如何改變這一情況。亞里士多德聽后并沒有立即給出一個具體解決問題的辦法，而是思忖了一下說：“這樣吧，我給你講一個笑話如何？”年輕人聽后非常疑惑，自己現(xiàn)在的心情如此糟糕，大哲學(xué)家不出主意想辦法，反倒要講笑話？雖然年輕人有些不情愿，但他在心底嘆息了一聲后，還是勉強地點了點頭。亞里士多德講完笑話后，年輕人笑了出來。看到年輕人心情好一些，亞里士多德便和他談起其他事文萃報·周五版 2021年37期2021-10-09
- 論亞里士多德的幸福觀
摘要：亞里士多德早在幾千年前就提出了幸福觀，這一觀點對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。在他看來要達到真正的幸福是通過對善和德性的認識和理解，他告訴人們幸福不僅是在生活中得到快樂和喜悅，更要在實踐中不斷提升個人的德性才能獲得真正的幸福。在當今社會中亞里士多德的幸福觀仍得到了適用，我們通過學(xué)習和不斷深化亞里士多德的幸福觀來引導(dǎo)我們尋找真正的幸福。關(guān)鍵詞：亞里士多德;幸福觀;德性;善一.緒論幸福為何物？從古至今伴隨在人們身邊的一個問題就是如何讓自己獲得幸福，每個人對幸錦繡·上旬刊 2021年11期2021-10-08
- 亞里士多德“善” 的哲學(xué)思想與孟子“性善論” 思想比較研究
焦點之一，亞里士多德和孟子關(guān)于“善”的討論因符合時代發(fā)展需求應(yīng)運而生，與國家的政治和政體相聯(lián)系。亞里士多德倡導(dǎo)善政，涵蓋了倫理和治理兩個方面的內(nèi)容，倫理是治理的基礎(chǔ)、目標和標準，治理是倫理的實施和載體。國家的目的是實現(xiàn)善，為了使人們過上優(yōu)質(zhì)的生活，在政治中得到享受和滿足。孟子的“性善論”，是傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的一個基本命題，是與心連在一起而加以論述的，“性善”的“性”是人和動物的區(qū)別，兩者都是一定社會階段的歷史產(chǎn)物，所以將兩者進行對比研究具有一定的理論意義和現(xiàn)實今古文創(chuàng) 2021年34期2021-09-22
- 亞里士多德悲劇理論再思考
婷玉摘要：亞里士多德的悲劇理論在西方文藝理論史上有著相當重要的地位。它突破了藝術(shù)門類和時空的限制，不僅適用于古希臘時期的戲劇，也適用于現(xiàn)今具有悲劇意識的小說。張愛玲的小說有著強烈的悲劇感。因此，本文以張愛玲的小說為例，分析研究亞里士多德在《詩學(xué)》中所論述的關(guān)于悲劇的人物、悲劇的情節(jié)以及悲劇效果的理論。關(guān)鍵詞：悲劇理論;《詩學(xué)》;亞里士多德;張愛玲引言亞里士多德在《詩學(xué)》一書中對悲劇做了系統(tǒng)的討論，并首次對悲劇下了明確的定義。雖然其悲劇理論提出時是針對古希臘學(xué)習與科普 2021年5期2021-09-10
- 關(guān)于亞里士多德《范疇篇》《形而上學(xué)》中的本體論探析
（實體）。亞里士多德也在努力追尋這個本體。在《范疇篇》和《形而上學(xué)》中，亞里士多德關(guān)于本體論的論證便于我們更容易理解倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)問題——“善”理念?！娟P(guān)鍵詞】本體論;亞里士多德;形而上學(xué)一、亞里士多德的本體論 本體，很多學(xué)者又稱其為“實體”。亞里士多德說：“我們可以在很多意義上說一件東西存在（很多學(xué)者說成‘是者’），但一切存在都與一個中心點有關(guān)系，這個中心點就是本體?！? 亞里士多德關(guān)于本體的思想，主要有三種不同的思想，現(xiàn)在我們看看他這三種作者思想是客聯(lián) 2021年2期2021-09-10
- 淺析亞里士多德的悲劇觀
印證了不少亞里士多德的悲劇觀。必然發(fā)生的結(jié)局與特定條件下的偶然互相交織，促成了對觀眾思想道德的陶冶。亞里士多德的悲劇觀總結(jié)了古希臘羅馬的悲劇理論，并為后來西方悲劇理論的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】悲劇;亞里士多德;《俄狄浦斯王》【中圖分類號】I545? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）24-0018-02古希臘羅馬的悲劇理論演變，大致可分為三個階段。悲劇誕生于古希臘羅馬對于酒神狄奧尼索斯今古文創(chuàng) 2021年24期2021-09-10
- 淺談西方哲學(xué)史中本體論問題的變遷過程與歷史走向
西方哲學(xué);亞里士多德【中圖分類號】B5? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）16-0059-02自克里特—邁錫尼文明出現(xiàn)伊始，從中孕育而出的古希臘便被普遍認為是西方文明與文化誕生的搖籃，之后，隨著人類社會的發(fā)展變化（其中也包含由于人類活動而引起的自然世界的變化），“西方世界”的概念出現(xiàn)了進一步的擴大和延展。站在文化與歷史的角度去考察西方的社會文化形態(tài)——意識形態(tài)領(lǐng)域，回顧它的思想史，勢必應(yīng)有對今古文創(chuàng) 2021年16期2021-09-10
- 以亞里士多德的悲劇理論解讀電影《穿條紋睡衣的男孩》
【摘要】 亞里士多德是古希臘偉大的哲學(xué)家和思想家，其創(chuàng)作的《詩學(xué)》是西方第一部較為完整的美學(xué)，在該著作中他第一次界定了古希臘悲劇，并對悲劇做了全面詳細的論述，影響深遠。本文將以亞里士多德悲劇理論解讀電影《穿條紋睡衣的男孩》，主要包括情節(jié)“整合性”“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”“苦難”“過失說”以及性格分析等。【關(guān)鍵詞】 亞里士多德;《詩學(xué)》;悲劇理論;《穿條紋睡衣的男孩》【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-今古文創(chuàng) 2021年16期2021-09-10
- 淺析《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德對幸福的定義
相似性，而亞里士多德在柏拉圖的見解之上進行了新的構(gòu)思。學(xué)者在研究幸福時，則都是在亞里士多德所建立的幸福體系之上的。本文對亞里士多德的幸福觀進行闡述，也描述其對于現(xiàn)實生活中有無借鑒之處?！娟P(guān)鍵詞】 亞里士多德;幸福;最高的善【中圖分類號】B82? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）23-0047-02一、幸福作為最高的善什么是幸福？在當時的社會環(huán)境下，亞里士多德將幸?？醋魇亲罡叩呢敻?。在《尼各馬可倫今古文創(chuàng) 2021年23期2021-09-10
- 論孔子與亞里士多德中庸之道的異同點
古希臘時期亞里士多德持“德行是中道”，孔子與亞里士多德的中庸之道既有相似性又有差異性。無論中庸是作為德性的主詞還是作為德性的謂詞，“中庸”作為最高道德境界都為當今人類社會實踐提供借鑒意義。關(guān)鍵詞：中庸之道;孔子;亞里士多德;異同點孔子、亞里士多德作為中西方德行倫理學(xué)代表人物，對于中西方文化產(chǎn)生巨大的影響，兩人都曾提出中庸的思想，所謂“中庸”，中，有著正確、適度的涵義，如何正確、適度處理事物;庸，含有平凡、普通之意，對一切事物具有普遍性，所以對于中庸的理解是文學(xué)天地 2021年5期2021-09-10
- 亞里士多德形式思想探析
要：形式是亞里士多德哲學(xué)思想體系中的一個關(guān)鍵概念，在《形而上學(xué)》一書中，亞里士多德明確的指出形式是事物的本質(zhì)和所以是的是，并肯定了形式先于質(zhì)料和個體，是第一實體。亞里士多德的形式思想對理解亞里士多德至關(guān)重要，本文將主要依托《形而上學(xué)》文本，從形式思想與柏拉圖理念論之比較、形式和質(zhì)料之于個體、形式作為事物之本質(zhì)三個方面考察探究亞里士多德的形式思想。關(guān)鍵詞：亞里士多德;形式;質(zhì)料;本質(zhì)作為古希臘三大哲學(xué)巨頭之一，亞里士多德的哲學(xué)思想至關(guān)重要，學(xué)習了解亞里士多德科教創(chuàng)新與實踐 2021年26期2021-09-10
- 摹仿、德性與行動：亞里士多德文學(xué)倫理思想重釋
摘? 要：亞里士多德強調(diào)文學(xué)活動應(yīng)該追求真善美的統(tǒng)一，認為文學(xué)能夠陶冶人的情操，有助于道德德性的形成。道德教育與審美快感在文藝的“凈化”作用中統(tǒng)一起來。悲劇人物雖然不是完人，但性格必須善良，不善良就不能引起觀眾的憐憫之情。性格是潛在的，行動是現(xiàn)實的，人物性格必須通過行動表現(xiàn)出來，特別是要從一些重要的行動中表現(xiàn)出來。只有通過悲劇人物的行動，才能判斷悲劇人物的德性。從詩學(xué)的角度而言，悲劇摹仿的內(nèi)容是好人嚴肅而高貴的行動;從倫理學(xué)的角度而言，作家創(chuàng)作悲劇和觀眾觀美與時代·下 2021年6期2021-08-11
- 對理性和價值的追問
摘? 要】亞里士多德教學(xué)是中學(xué)歷史課堂教學(xué)的難點之一?！盀槭裁?span id="j5i0abt0b" class="hl">亞里士多德是古希臘文化的集大成者？”是本課的教學(xué)難點。通過對亞氏學(xué)說中理性內(nèi)涵和精神的提煉，追問本課的教學(xué)價值，從而明晰涵養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的路徑和方向，是本文教學(xué)研究的目的。【關(guān)鍵詞】亞里士多德;理性;價值;核心素養(yǎng)中圖分類號：G633? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? 文章編號：0493-2099（2021）20-0122-02Questioning Rationality AndValue—天津教育·中 2021年7期2021-08-09
- 戲劇本體還能如何思？
的方法貼近亞里士多德，其結(jié)果則近似黑格爾。他們?nèi)叩乃悸范际潜举|(zhì)主義的，此思路雖已退出歷史舞臺，但我們可以站在現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上對其加以改進，進而在其指明的方向上找到新的道路，并建設(shè)新的戲劇本體論。關(guān)鍵詞：戲劇本體論;譚霈生;亞里士多德;黑格爾中圖分類號：J80-02文獻標識碼：A文章編號：1671-444X（2021）02-0033-08國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.02.006一、譚霈生的戲劇本體之思理論源自現(xiàn)貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2021年2期2021-06-18
- 亞里士多德妙對挑釁
陳旦旦亞里士多德有次演講時，有個年輕人總是喋喋不休。無奈，亞里士多德只好暫停演講，客氣地問年輕人演講哪里有問題，說任何人都可以質(zhì)疑他的演講，只是不要太打擾大家就好。年輕人不說話?？裳葜v一開始，年輕人就一如既往地喋喋不休。亞里士多德再次對年輕人說：“你想說什么就直接說出來吧?！蹦贻p人不客氣地問：“你說凡事努力了就會有結(jié)果，那么你能回答我一個問題嗎？如果把你放進一個只能裝5 0公斤水的木桶里，你怎樣才能在不打破木桶的情況下把自己救出來？”此話一出，全場鴉雀無聲作文·初中版 2020年5期2020-06-12
- 亞里士多德 妙對挑釁
一切求他人亞里士多德演講時，有個桀驁不馴的年輕人總是喋喋不休。無奈，亞里士多德只好暫停演講，客氣地問年輕人：“你覺得我的演講哪里有問題嗎？”年輕人傲慢地看了亞里士多德一眼，沒說話。演講繼續(xù)?？墒?，亞里士多德剛開口，年輕人又開始對周圍的人喋喋不休。亞里士多德再次停下演講，客氣地說：“任何人都可以質(zhì)疑我的演講，只是不要太打擾大家就好?！笨裳葜v一旦開始，年輕人一如既往地喋喋不休。亞里士多德再次對年輕人說：“你想說什么就直接說出來吧?！蹦贻p人不客氣地問：“你說凡事做人與處世 2019年24期2019-01-15
- 誠實的力量
陳亦權(quán)亞里士多德是古希臘的著名哲學(xué)家。有一次，他有個名叫西斯厄皮的學(xué)生因為在夜間讀書不小心打翻了油燈，引發(fā)了火災(zāi)，雖然屋里的人都逃了出來，但亞里士多德的房子卻被燒成了一堆黑炭。“縱火”可是非常重的罪行，所以西斯厄皮很快被抓起來關(guān)進了監(jiān)獄，國王下令兩個月后處斬。西斯厄皮流著淚對國王說：“我只有一個請求，讓我回家鄉(xiāng)一趟看看我的父母吧，我去見他們一面就回來伏法?！眹趼牶笮πφf：“你以為我是傻子嗎？你只是想找個理由逃走罷了。”這時，亞里士多德說：“國王，把我關(guān)進課外語文·中 2017年9期2017-10-12
- 亞里士多德送的一句話
秦川亞里士多德送的一句話秦川有一年，已做好外出云游打算的大哲學(xué)家亞里士多德，打算考驗和點化一下一直追隨他身邊的年輕助手，以便自己不在家時，他能獨當一面。一天，亞里士多德將助手叫到身邊，說：“我需要一位最優(yōu)秀的承傳者，他不僅要有過人的智慧，還要有充分的信心和非凡的勇氣……遺憾的是，這樣的人選直到目前我還沒有找到，你幫老師尋找一位好嗎？”聽到一向威嚴的老師竟然有求于自己，這位助手立即誠惶誠恐地回答：“好的！好的！”助手的樣子顯得謙恭溫順，“學(xué)生一定竭盡全力地幫人生十六七 2016年13期2016-11-20
- 亞里士多德送的一句話
的大哲學(xué)家亞里士多德，打算考驗和點化一下一直追隨他身邊的年輕助手，以便自己不在家時，他能獨當一面。一天，亞里士多德將助手叫到身邊，說：“我需要一位最優(yōu)秀的承傳者，他不僅要有過人的智慧，還要有充分的信心和非凡的勇氣……遺憾的是，這樣的人選直到目前我還沒有找到，你幫老師尋找一位好嗎？”聽到一向威嚴的老師竟然有求于自己，這位助手立即誠惶誠恐地回答：“好的！好的！”助手的樣子顯得謙恭溫順，“學(xué)生一定竭盡全力地幫老師尋找，保證不辜負您的信任?！睆牡诙炱?，這位助手便人生十六七 2016年5期2016-05-17
- 淺論亞里士多德的幸福觀
].［9］亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)：修訂本[M].苗力田，譯.中國社會科學(xué)出版社，1999.【Notes】①John M.Cooper.The Cambridge Companion to Greek and Roman Philosophy,ed [M].David Sedley,Cambridge University Press,2003： 145.②Ibid：145.③Mckeon,Richard.Introduction to Aristotl科技視界 2012年26期2012-08-15
- 屈洛斯特：《亞里士多德生平和佚著的新發(fā)現(xiàn)》
“歷史上的亞里士多德”，先后撰寫和發(fā)表了不少論文，一九七三年結(jié)集出書。全書兩卷，第一卷論及亞里士多德生平，題為《解釋亞里士多德及其生平事跡的一些論文》。第二卷論及亞里士多德一些散失的著作，題為《亞里士多德一些失去著作的考察》。我們看到的只是第一卷全書以及第二卷的目錄。對于亞里士多德我們并不陌生。我們知道，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他跟隨柏拉圖二十年，直到柏拉圖去世之后才離開雅典。我們還知道他是歷史上赫赫有名的馬其頓王亞歷山大的教師。然而屈洛斯特卻對這些眾所讀書 1982年3期1982-07-15
- 同一個笑話講三遍