陳琳

摘要：2023年新課標(biāo)Ⅰ卷詩歌閱讀的選文《答友人論學(xué)》是一首典型的宋代說理詩，緊密聯(lián)系了統(tǒng)編教材必修上冊的“學(xué)習(xí)之道”單元，又考察了學(xué)生對已有結(jié)論的評價與解讀，真正做到了把問題設(shè)置在情境里，實現(xiàn)了從考察學(xué)生“已經(jīng)有什么”向?qū)W生“能夠做什么”的轉(zhuǎn)變。研究2023年新課標(biāo)Ⅰ卷的詩歌閱讀《答友人論學(xué)》，對深刻理解高考命題的結(jié)構(gòu)性變化，推進教學(xué)評一體化，引導(dǎo)詩歌教學(xué)轉(zhuǎn)向具有深刻意義。

關(guān)鍵詞：2023年新課標(biāo)Ⅰ卷 《答友人論學(xué)》 高考命題變革

2023年新課標(biāo)Ⅰ卷詩歌閱讀的選文為南宋理學(xué)家林希逸的《答友人論學(xué)》，該詩批評了時人“逐字箋來”“剝落皮毛”的學(xué)習(xí)方法，表達(dá)了要追其根源，方能獲得真諦的治學(xué)理念，是一首典型的宋代說理詩。詩歌的內(nèi)容緊密聯(lián)系了統(tǒng)編教材必修上冊的“學(xué)習(xí)之道”單元，主觀題考察了學(xué)生對已有結(jié)論的評價與解讀，真正做到了把問題設(shè)置在情境里，實現(xiàn)了從考察學(xué)生“已經(jīng)有什么”向?qū)W生“能夠做什么”的轉(zhuǎn)變。2023年新課標(biāo)Ⅰ卷詩歌鑒賞的選文及命題的變化，應(yīng)該引起現(xiàn)有詩歌教學(xué)的重視，如果教學(xué)依然停留在藝術(shù)手法鑒賞，顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于高考命題的結(jié)構(gòu)性變化。因此，從教學(xué)評一體化的角度研究《答友人論學(xué)》，引導(dǎo)詩歌教學(xué)轉(zhuǎn)向，有著緊迫而且深刻的意義。

一、詩歌閱讀的選文分析

2023年新課標(biāo)Ⅰ卷詩歌閱讀選了宋代閩籍理學(xué)家林希逸的一首七律《答友人論學(xué)》。陳慶元認(rèn)為：“宋代閩籍理學(xué)家，以閩北為最大宗，林光朝、林亦之、林希逸等沿海籍者只能算一小宗，而在詩歌創(chuàng)作方面后者的成就似也不應(yīng)小覷”[1]。林希逸論詩云：“詩也，非經(jīng)義策論之有者也”（《竹溪詩序》引）。也就是說，詩不是有韻的理學(xué)家的講義語錄，這是他的高明處[2]。陳慶元說出了林希逸詩歌的特點：理學(xué)家寫詩既傳播義理，又有形式上的追求。循著這樣的認(rèn)識，來具體分析《答友人論學(xué)》：

答友人論學(xué)/林希逸

逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難，逢人個個說曾顏。

那知剝落皮毛處，不在流傳口耳間。

禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。

賣花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山。

首聯(lián)先列舉當(dāng)時兩種錯誤的學(xué)風(fēng)，“逐字箋來”指的是近幾年囿于學(xué)習(xí)古人的箋注，這種學(xué)習(xí)停留在訓(xùn)詁之學(xué)。訓(xùn)詁之學(xué)是漢代治經(jīng)的方法，對于準(zhǔn)確理解上古典籍有其積極意義，但是僅僅糾結(jié)于字詞解釋，就未能向義理之學(xué)進發(fā)?！皞€個說曾顏”指的是言必引用曾參和顏回。林希逸本人非常敬佩曾顏，曾在《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》卷四當(dāng)中的《寄題京山書院》一詩中說：“受用不窮書富貴，吾儕本領(lǐng)學(xué)曾顏?！币源吮磉_(dá)自己向“曾顏”學(xué)習(xí)而受用不窮，但是言必稱曾顏，則會囿于古人陳見，不敢有自己的思考。

頷聯(lián)批駁了首聯(lián)列舉的兩種錯誤的學(xué)風(fēng)， “逐字箋來”僅能學(xué)到學(xué)問的皮毛，皮毛之下才是真正的精思要義，要剝落皮毛呈現(xiàn)皮毛之下的真學(xué)問，就不能靠口耳相傳。該聯(lián)也可以理解為口耳相傳是無法學(xué)到真學(xué)問的，由此就引出了頸聯(lián)——求取真學(xué)問的方法。

頸聯(lián)用兩個類比，正面闡釋求取真學(xué)問的正確做法——親自鉆研。“禪要自參”體現(xiàn)了林希逸“以禪論詩”的特點，“強調(diào)以禪喻詩、重視悟入、具正法眼等詩學(xué)觀念是林希逸詩學(xué)思想中最具個性色彩的一面，凸顯出他思想的駁雜而又互滲的同時，也證明了其詩學(xué)思想在晚宋特殊的價值意義”[2]?！跋身氂H煉待丹還”屬于典型的詩歌倒裝，正常的語序應(yīng)該是“須親煉丹待仙還”，之所以做出這樣不合語法的倒裝，是為了和出句“禪要自參求印可”構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)的對仗。這句話則用道家煉丹來類比學(xué)問的求得需要親身實踐。

尾聯(lián)引用魏了翁的話來類比錯誤的學(xué)習(xí)方法，委婉地表達(dá)自己對治學(xué)的思考?！百u花擔(dān)上看桃李”，隱含的意思是被摘下來放在賣花擔(dān)上的桃花李花，雖然看上去也是繽紛絢爛，但卻是沒有活力的，要欣賞桃花李花真正的美，要到田間野外去欣賞桃樹李樹枝頭上盛放的鮮花。“賣花擔(dān)上看桃李”類比“逐字箋來”之學(xué)皮毛不思真諦的學(xué)習(xí)方法?！按苏Z吾今憶鶴山”，意為鶴山先生的話讓我久久回味，讓詩歌有一種語盡意未盡的效果。

“賣花擔(dān)上看桃李”的原句出自魏了翁的《宋元學(xué)案·鶴山學(xué)案·答周子口》：“又見得向來多看先儒解說，不如一一從圣經(jīng)看來。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。來書乃謂只須祖述朱文公，朱文公諸書讀之久矣，正緣不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見得活精神也。”這段話的意思是：又見得以前大多看先儒對經(jīng)典的述傳，現(xiàn)在覺得不如自己親自逐一閱讀經(jīng)典。原來，做學(xué)問就像耕耘，不到田間地頭親自經(jīng)歷一番，終究看不到真實的面貌是怎樣。來信說只須效法遵循和傳承朱熹先生的學(xué)說，朱熹所有的書我都讀了很久了，我因為不想像在賣花人的擔(dān)上看桃李那樣做學(xué)問，必須像到在枝頭上樹底下去看桃李那樣，才見得到學(xué)問的活精神。

二、宋詩異乎唐詩宋詞的理趣

結(jié)合《宋元學(xué)案·鶴山學(xué)案·答周子口》來理解《答友人論學(xué)》，可以發(fā)現(xiàn)宋詩完全異乎唐詩的趣味，宋詩跳出“景——情——意蘊”的思路，某種程度上說是回歸了詩教傳統(tǒng)。

（一）含蓄蘊藉、情景交融的唐詩宋詞閱讀傳統(tǒng)

長時間以來，高考形成了穩(wěn)定的“唐詩宋詞——藝術(shù)鑒賞”考察框架，集中考察思想感情與藝術(shù)手法方面。這種考察框架塑造了基層教學(xué)對詩歌閱讀的認(rèn)識：含蓄蘊藉、情景交融的唐詩宋詞才是詩歌的巔峰，如果直白顯豁、以理入詩的說理詩那就已經(jīng)落入下乘。

教材對詩歌的選文與編排也進一步強化了這種認(rèn)識，選入教材的唐詩宋詞的體量占了古代詩歌一半以上：以《詩經(jīng)》《楚辭》《古詩十九首》為前綴，唐詩中的李白杜甫緊跟其后，中間零星點綴了花間詞派溫庭筠、韋莊，再后面是宋詞四大家柳永、蘇軾、辛棄疾、李清照，最后以清代的納蘭性德收束。

中國人的蒙學(xué)體驗也符合“唐詩宋詞——藝術(shù)鑒賞”的考察框架——對大多數(shù)中國人來說，小時候就聽過“熟讀《唐詩三百首》，不會做詩也會吟”，就會背“鵝鵝鵝，曲項向天歌”“床前明月光，疑是地上霜”……這種形成于幼年定型于成年的認(rèn)知，其力量不可小覷。

“唐詩宋詞——藝術(shù)鑒賞”考察框架雖然抓住了詩歌含蓄蘊藉、氣象萬千的神髓，但是，不可否認(rèn)的是，如果就此忽視其他朝代的詩歌，其他類型的詩歌選文，窄化備考的選文類型與考察方向，會衍生重審美輕教化的問題。

（二）兩宋理學(xué)的興起

宋人在詩歌上的追求離不開理學(xué)興起這一文化背景。中國古代思想史按朝代續(xù)替可以大致分為：先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)。每個學(xué)派都產(chǎn)生于當(dāng)時的社會文化土壤與時代發(fā)展需要。為什么理學(xué)興起于宋代？因為隋唐時期佛學(xué)盛行，儒家門庭冷落，儒家有必要修補自身學(xué)說的短板以同佛學(xué)競爭。儒家的短板在心性論。知道了這一背景，也就知道了宋明理學(xué)在思想史中的位置與意義——它是漢代經(jīng)學(xué)的升級，是儒佛道三家競爭的產(chǎn)物。在數(shù)百年的時間里，一大群理學(xué)家圍繞著心性論進行“集體攻關(guān)”：從學(xué)派上講，有“程朱陸王”，“程朱”指以程頤程顥兄弟和朱熹為代表的程朱理學(xué)，“陸王”指以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)；從地域上分，有“濂洛關(guān)閩”，“濂”指周敦頤（濂溪先生），“洛”指洛陽的二程，“關(guān)”指關(guān)中的張載，“閩”指福建的朱熹。

（三）“以理入詩”的宋詩與唐詩的分野

宋代理學(xué)從傳統(tǒng)章句之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了三點影響：一是將道德義理作為宋季詩文闡發(fā)的主要內(nèi)容，“以詩證道”“借詩悟道”成為理學(xué)詩人的自覺追求；二是修正早期理學(xué)家“文以載道”的工具論，強化“文本于道”的詩學(xué)觀念，給予文一定的存在價值；三是反對雕章琢句，主張渾然天成、肆筆脫口的自然平淡風(fēng)格。以上三點在《答友人論學(xué)》中均能得到明顯的印證。宋季理學(xué)借助所擁有的文學(xué)權(quán)力對傳統(tǒng)詩文的改造，一方面進一步強化了宋詩重議論說理的特點，將其推向思想的新高度；另一方面也與唐詩有了顯著的差別：

第一，隨著儒學(xué)的發(fā)展，宋人思想更趨于正統(tǒng)，宋人以強大的思想“優(yōu)勢”“思想性”方面俯視唐詩；雖然在今天看來，思想性并不能作為分出高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二，宋人恢復(fù)古道的夙愿與“樂道”情懷使他們跨越了唐人唐詩，最終選取了平和淡泊、不與世競的陶淵明作為詩學(xué)典范，唐詩落入第二等。

第三，宋人有了屬于自己的詩學(xué)典范：蘇軾、黃庭堅、王安石成為宋代時人討論的焦點。

近年來，高考詩歌閱讀選文作者呈現(xiàn)由宋代文學(xué)大家轉(zhuǎn)入理學(xué)家的趨勢，這種命題方式出現(xiàn)了一系列值得關(guān)注的新思路，大致可以概括為：提煉“以理入詩”中的“理”，賦予“理”現(xiàn)代意義或者說是當(dāng)代精神，為高考命制關(guān)于公序良俗、勸善勸學(xué)的試題留下了充足的空間。以2022年新高考Ⅰ卷詩歌選文的作者魏了翁為例，魏了翁屬于宋代蜀學(xué)大家。蜀學(xué)是指兩宋時期包括了三蘇、魏了翁等著名人物及其弟子融合蜀、洛，貫通三教，而以儒學(xué)及義理之學(xué)為主的四川地區(qū)的學(xué)術(shù)。從2022年新高考Ⅰ卷詩歌選文《醉落魄·人日南山約應(yīng)提刑懋之》中可以看出，魏了翁在寫作小詞時，仍然體現(xiàn)出他的理學(xué)家本色，努力踐履著理學(xué)與詞的結(jié)合。以2023年新課標(biāo)Ⅰ卷的《答友人論學(xué)》為例，類比、化用等藝術(shù)手法都是服務(wù)于作者要表達(dá)的治學(xué)主張：要讀原著原典，不能只看先賢的箋注，不能滿足于學(xué)個皮毛，要親身實踐主動思考，才不會唯書唯古，才能求得真學(xué)問。這種“以理入詩”的寫法，深刻地影響著近年高考詩歌閱讀的命題。

三、詩歌閱讀的命題分析

2023年新課標(biāo)Ⅰ卷詩歌閱讀的客觀題看似延續(xù)了近年高考選擇題“讀懂詩歌”的命題思路，但是仔細(xì)琢磨選項，還是能夠發(fā)現(xiàn)隱藏的結(jié)構(gòu)性變化。選項設(shè)置從考察學(xué)生“已經(jīng)有什么”轉(zhuǎn)向考察學(xué)生“能夠做什么”，以往的命題是知識立意，考學(xué)生學(xué)了什么？記住了什么？知識立意的試題有很大的局限，它不符合生活與生產(chǎn)的實際。實際生活是復(fù)雜與開放的，確定的單一的知識不能解決實際問題；確定的單一的知識也不符合知識的形成過程，真實的學(xué)習(xí)是在碰撞中不斷改進，最終形成認(rèn)知；而知識立意的試題無法考察知識形成的過程，也不符合國家期待的對教學(xué)的導(dǎo)向。理想的教學(xué)評一體化是通過考察思維過程的試題，鼓勵學(xué)生探究，鼓勵有碰撞的課堂，在碰撞中而不是識記中形成答案。

我們以2023年新課標(biāo)Ⅰ卷詩歌閱讀的客觀題為例具體分析：

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.詩的首聯(lián)描述了當(dāng)時人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

B.詩人認(rèn)為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡單依靠口耳相傳。

C.頸聯(lián)中使用“自”“親”二字，以強調(diào)要獲得真正學(xué)識必須親自鉆研。

D.詩人采用類比等方法闡明他的治學(xué)主張，使其淺近明白、通俗易懂。

A選項為錯項，錯在“不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣”。詩歌語言比文言文閱讀更具跳躍性和模糊性，理解難度更大，該選項考察的不是知識回憶，而是思維過程。因為，A選項雖然查考的范圍是“詩的首聯(lián)”，但要理解“學(xué)轉(zhuǎn)難”與“說曾顏”，思考的起點卻在于整首詩的結(jié)構(gòu)，前文已經(jīng)述及這是一首說理詩，說理結(jié)構(gòu)是先破后立，首聯(lián)頷聯(lián)均屬于“駁論”——列舉錯誤的學(xué)風(fēng)以及危害，頸聯(lián)轉(zhuǎn)入“立論”——用參禪、煉丹來類比正確的學(xué)習(xí)方式，尾聯(lián)化用魏了翁的名言強化自己的主張；從詩歌先破后立的整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，倒推首聯(lián)的褒貶傾向，就能判斷——“學(xué)轉(zhuǎn)難”肯定不是贊揚當(dāng)時人們“不畏艱難”，“說曾顏”也不是努力學(xué)習(xí)圣人之道；反而是否定、批判當(dāng)時的不良學(xué)風(fēng)。

B選項關(guān)聯(lián)了統(tǒng)編教材必修上冊的《師說》，《師說》屬于思辨性閱讀與表達(dá)單元，其中“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，“小學(xué)而大遺”與B項中的“皮毛”都是只注重以文字注釋的學(xué)習(xí)方式，未得學(xué)習(xí)要旨，因此是正確項。

從AB兩項的分析可以看出，新課標(biāo)Ⅰ卷對詩歌教學(xué)的引導(dǎo)：不鼓勵訓(xùn)練學(xué)生做題的數(shù)量程度與知識調(diào)用的速度，而是側(cè)重考察學(xué)生的思辨思維，如何用思辨思維來判斷客觀題的正誤。從這個命題趨勢來說，現(xiàn)有的詩歌教學(xué)“重鑒賞輕價值觀教育”的傾向應(yīng)該要轉(zhuǎn)變。

《答友人論學(xué)》的主觀題圍繞著魏了翁的詩論來設(shè)題，在題干中給出魏了翁先生的原文，并讓學(xué)生來評價、解讀魏了翁先生的結(jié)論，以很巧妙的方式鏈接了2022年新高考Ⅰ卷。2022年新高考Ⅰ卷詩歌閱讀選文《醉落魄·人日南山約應(yīng)提刑懋之》的作者正是魏了翁先生。

16.詩的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”結(jié)合本詩主題，談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）

該題的命題方式屬于“詩”“論”互參，通過提供與詩歌內(nèi)容相關(guān)的“論”——論述材料，引導(dǎo)學(xué)生“參”詩歌文本與“論”之間的關(guān)系，“詩”“論”互參本來是古代解詩的方法之一，高考命題采用這種方式既可以避免“詩無達(dá)詁”造成的過度解讀，又可以考察學(xué)生的整體感知能力、理性思維水平。魏了翁的名言“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也”的含義，關(guān)涉了整首詩的主題，這是考察整體感知，“賣花擔(dān)上”的桃李與“樹頭枝底”的桃李的區(qū)別何在，這是考察理性思維，因此，類比到做學(xué)問，就要回歸本原，方能獲得學(xué)問真諦，就如同在樹頭枝底欣賞桃李，方能體會到其活潑的精神。

主觀題既考查考生對詩歌主題的理解，又通過分析魏了翁的格言考查了形象思維，提升審美素養(yǎng)。命題勾連了統(tǒng)編版高一語文上冊第六單元，該單元人文主體為“學(xué)習(xí)之道”，體現(xiàn)了高考以考促教的核心功能，強調(diào)為學(xué)之風(fēng)不應(yīng)停留文字表面，要親身實踐。在新高考改革中，命題反對備考中的死記硬背、機械涮題、套路作答，由知識立意向素養(yǎng)立意轉(zhuǎn)變，注重學(xué)科能力在答題中的運用，也正與這種學(xué)風(fēng)相吻合。

從2023年新課標(biāo)Ⅰ卷的詩歌鑒賞來看，考有方向，評有所指，測有所依，因此教學(xué)備考一定要依據(jù)課標(biāo)要求，從教材意圖出發(fā)，方可精準(zhǔn)應(yīng)考。

參考文獻：

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[本文為福建省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度課題“學(xué)科思政視域下的高中語文統(tǒng)編教材使用研究”（課題編號：FJJKZX22一077）的階段性研究成果。]