大地情懷與倫理邏輯

中華民族文化是一種倫理道德為本位的文化，或者說(shuō)倫理道德是中華文化的核心、靈魂和特色。21世紀(jì)東北少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)共塑著各民族相通的倫理價(jià)值，主要表現(xiàn)為“德善待人”的個(gè)體倫理認(rèn)同；“天人合德”的生態(tài)倫理認(rèn)同；“和合共生”的民族倫理認(rèn)同；“心系天下”的國(guó)家倫理認(rèn)同，共同構(gòu)成了中華民族共同體凝聚的精神內(nèi)核。中華民族共同體不僅是利益共同體，更是精神共同體。倫理認(rèn)同使各民族的道德認(rèn)知、價(jià)值取向趨于一致，是構(gòu)建精神共同體的核心要素。東北少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)的倫理認(rèn)同研究對(duì)構(gòu)建中華民族共同體有著諸多啟迪。

顯著而又微妙的不同是獨(dú)特民族性形成的重要原因。正是這種顯著而又微妙的不同，這種知其整體而又微妙朦朧的理解關(guān)系，才使得不同民族文學(xué)之間相互欽慕、相互交流學(xué)習(xí)。實(shí)際上，獨(dú)特的民族性需要在與中華性的比較中才能產(chǎn)生。以倫理型文化為標(biāo)識(shí)的中華民族形塑著各民族共性的道德認(rèn)知、價(jià)值取向和思維方式。因此，本文從中華民族共通的倫理認(rèn)同這一精神共性出發(fā)，體會(huì)近二十來(lái)年薩娜、海勒根那、葉鳴、韓偉信、郭雪波、鄂阿娜等東北少數(shù)民族作家既具異質(zhì)民族精神血脈又有民族共和氣質(zhì)的文學(xué)表述。在當(dāng)前中華民族共同體的時(shí)代語(yǔ)境下，21世紀(jì)東北少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)中的倫理認(rèn)同與中華民族共同體意識(shí)的耦合，可以引發(fā)我們更為深入的思考。

一、“德善待人”的個(gè)體倫理認(rèn)同

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德智慧要求人們待人以德，與人為善?？鬃诱f(shuō)“君子成人之美，不成人之惡”。孔子認(rèn)為品德高尚的人應(yīng)該從利于他人的角度出發(fā)。“君子莫大乎與人為善?！泵献诱J(rèn)為君子能做到最大的事情就是與人為善。人的心性品質(zhì)、道德水平才是人生命中最有價(jià)值的部分。總之，人與人相處要成人之美，助人為樂(lè)，善待他人。

在《巴桑的大海》中，幼時(shí)失去雙腿的巴桑，偶然在山洞中聽(tīng)到了類似海浪的聲音，從此對(duì)大海心生向往，成為信仰般的存在。哪怕因?yàn)闅埣?，巴桑受盡伙伴的侮辱，他也不服輸，不向命運(yùn)低頭，苦難并沒(méi)有將他壓垮，反而將他磨煉得愈發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，并且至死葆有一顆良善的內(nèi)心。這位草原漢子在克服身體的殘疾成為一名水手后，把賺到的錢(qián)通過(guò)慈善組織匯給二戰(zhàn)后負(fù)傷的老兵，還和他的愛(ài)人杉寇收養(yǎng)了五名殘障孩子，做著這份本不該他們做的公益事業(yè)。巴桑同情弱者，雖身為殘疾卻給殘缺以完整，他的博愛(ài)會(huì)成為燈火、力量和永恒的歸途?！稉u籃旁的額吉》中，阿倫高娃和厄日格泰夫妻二人剛到下放的村落就被嬰兒的啼哭聲吸引，一個(gè)麻臉女人將生病的女?huà)霋佅陋?dú)自離去，并聲稱這不是她的孩子。夫妻二人沒(méi)有猶豫就決定收養(yǎng)她當(dāng)作自己的孩子，起名吉雅，并把孩子送去醫(yī)院診治。在離開(kāi)醫(yī)院的路上，夫妻二人又收養(yǎng)了孤兒院剩下的兩個(gè)“問(wèn)題”孩子。一個(gè)是六歲的男孩博爾忽，性子烈，天天吵著回上海；另一個(gè)是兩只手指粘連在一起的女孩托雅。阿倫高娃在參加完解除公共食堂政策的投票后，在路上遇到了逃亡出來(lái)的兩個(gè)孩子娜仁花和巴桑特，原來(lái)收養(yǎng)他們的父母因?yàn)闅⑷吮徊度氇z，被害人的家屬在抓他們。至此，在短短三天里，一個(gè)有五個(gè)孩子的大家庭組成了。在自然災(zāi)害和文革期間，夫妻二人的“右派”身份和可能會(huì)面臨著缺糧等等的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，意味著在撫養(yǎng)孤兒們的過(guò)程中需要付出和承擔(dān)更多的努力和艱辛，也就更彰顯出他們不尋常的母愛(ài)和父愛(ài)。阿倫高娃沒(méi)有奶水，村子里有奶的婦女輪流喂養(yǎng)吉雅，可以說(shuō)吉雅是吃百家奶長(zhǎng)大的。盡管現(xiàn)實(shí)是無(wú)奈的，人性卻在苦難中閃耀光輝，草原人民用自己的行為傳承了民族文化傳統(tǒng)里面的那種開(kāi)闊和慈悲?！栋⒛鹿爬什菰分?，在暴風(fēng)雪的黑夜，永清扎布冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)山找到昏迷的南斯日瑪，與狼群搏斗，救下了這位鄰家小妹妹。在南斯日瑪出去學(xué)習(xí)時(shí)，照顧她癱瘓?jiān)诖驳哪赣H斯琴花日額吉。在廣袤無(wú)垠的粗獷草原上，蘊(yùn)含著蒙古人民無(wú)限的心靈詩(shī)意。《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》中，面對(duì)突如其來(lái)的高大的異鄉(xiāng)人，當(dāng)?shù)厝艘悦谰泼朗诚啻?，草原人的熱情好客與淳樸民風(fēng)撲面而來(lái)?！兜谌龡l河岸》中，戰(zhàn)爭(zhēng)的烏云籠罩在拉爾城的上空，蘇聯(lián)紅軍對(duì)這里的日本人做最后的清掃。阿拉木斯和巴雅爾在河邊偶遇了逃難的日本人一家，因?yàn)榭吹接仔〉暮⒆?，兩個(gè)小伙子沒(méi)有選擇向蘇聯(lián)軍隊(duì)告密。戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有泯滅他們的人性，他們身上體現(xiàn)的是一種超越一切的大愛(ài)，這種高貴的人性促使他們救下了被母親帶著投河自盡的日本嬰兒并將其養(yǎng)大。少數(shù)民族作家筆下塑造的少數(shù)民族同胞身上表現(xiàn)出的心地善良的傳統(tǒng)美德，符合我們中華民族崇尚的扶貧濟(jì)弱的道德理想。各族人民展現(xiàn)出了諸般美好、可貴的生命品質(zhì)。由此可見(jiàn)，在各民族長(zhǎng)期的相處中，德善待人、與人為善的個(gè)體倫理觀已經(jīng)被各民族所廣泛認(rèn)同。社會(huì)是由個(gè)人組成的，想要建設(shè)各民族和平團(tuán)結(jié)的中華民族共同體，需要和合美德的主體做支撐。充分利用中華文化中與人為善的仁愛(ài)觀念，建立具有現(xiàn)代意義的個(gè)體倫理認(rèn)同，為中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建添磚加瓦。

總之，德善待人的倫理認(rèn)同幫助人們處理好人與人的關(guān)系、營(yíng)造互助友愛(ài)的社會(huì)氛圍，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記》）這是少數(shù)民族對(duì)中華民族的美好心愿，更是所有中華兒女共同的心聲。

二、“天人合德”的生態(tài)倫理認(rèn)同

先秦時(shí)期的圣哲對(duì)“天人合德”有過(guò)精彩的論述。如《周易》：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！比说纳a(chǎn)活動(dòng)應(yīng)該與自然界的條理秩序相契合，自覺(jué)維護(hù)自然的平衡。如《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”明確提出人應(yīng)該順其自然，反對(duì)出于自己的需要，隨意違背自然的本性。如《莊子》：“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！背浞挚隙ㄈ伺c萬(wàn)物的平等性，人應(yīng)該在尊重自然、熱愛(ài)自然的基礎(chǔ)上進(jìn)而要求保護(hù)自然。中華文化中的生態(tài)倫理觀給中華兒女提供有關(guān)生命價(jià)值和自然意蘊(yùn)的豐富智慧。

人類與世間所有生命是唇亡齒寒的關(guān)系，敬畏萬(wàn)物生靈的生命就是敬畏人類自己的生命?！躲y狐》在小說(shuō)開(kāi)篇，作家郭雪波就引用了流傳在科爾沁草原的古語(yǔ)“銀狐是神奇的，遇見(jiàn)它，不要惹它，也不要說(shuō)出去，它是荒漠的主宰”。為小說(shuō)中銀狐的出場(chǎng)渲染了神秘的色彩。姹干·烏妮格的銀狐是汗·騰格爾山里的眾多銀狐中的一只， 它是母狐的壓幫崽，格外弱小的它備受母狐的疼愛(ài)。它不但有漂亮的毛色、迷人的長(zhǎng)尾，還有寶石般勾人的眼睛，最重要的是它擁有令人和動(dòng)物陷入癲狂、迷醉的奇特氣味。因?yàn)樵缒甓韲?guó)人與東洋人在這里發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，銀狐烏妮格逃入科爾沁草原，從此開(kāi)始了與人類的糾纏。它的獨(dú)特氣味使村里的女人陷入精神的瘋魔，這場(chǎng)精神瘋癲由迷惑珊梅開(kāi)始， 又在銀狐與珊梅在大漠中相依為伴的和諧畫(huà)面中告終。小說(shuō)把人類和自然的親密無(wú)間的關(guān)系書(shū)寫(xiě)得如此瑰麗雄渾、驚心動(dòng)魄?！恫痪褪谴騻€(gè)獵嗎》中，烏發(fā)是一位打獵一槍一個(gè)準(zhǔn)的優(yōu)秀獵人。然而，一次簡(jiǎn)單的任務(wù)卻讓他失手了。有一次生產(chǎn)隊(duì)要打掉一頭很老的牛，那頭牛牙齒都掉沒(méi)了，吃草都費(fèi)勁，烏發(fā)卻用了五發(fā)子彈才打掉它。從此，人們都叫他烏發(fā)。在遠(yuǎn)處?kù)o靜站著等待死亡的老牛，不忍帶走老牛生命的烏發(fā)，兩者之間已經(jīng)跨越了人類與動(dòng)物之間物種的隔閡，體現(xiàn)了鄂倫春人對(duì)另一種生命的尊重與敬畏?！栋蜕５拇蠛！分校隈R戲團(tuán)演出的巴桑，將一同演出的馬兒看作他最忠誠(chéng)的伙伴和搭檔，照顧它們比照顧自己還精細(xì)。因此，當(dāng)受傷的馬兒不能被醫(yī)治后，巴桑沒(méi)有放棄它，反而悉心照顧。不幸的是，這匹馬在巴桑休息時(shí)被馬戲團(tuán)經(jīng)理賣到市場(chǎng)，成為了一堆馬肉。最后，傷心的巴桑高價(jià)買下它的皮毛，并將它一直帶在身邊毅然地離開(kāi)了馬戲團(tuán)。后來(lái)成為水手的巴桑，面對(duì)沖天的海浪，失去雙腿的巴桑站得比誰(shuí)都穩(wěn)。當(dāng)他看到捕魚(yú)網(wǎng)中的鯊魚(yú)時(shí)，他迎著巨浪而上，設(shè)法將鯊魚(yú)放歸海中，最后巴桑的身體被卷入了大海中，魂歸大海。同命相憐，這是一個(gè)關(guān)于向生命致敬、悲憫萬(wàn)物的故事?！斗派R》中，在云青馬陪伴了祖父的二十幾年中，祖父對(duì)待云青馬如同親人。作為家中唯一能犁地的牲畜，祖父不忍勞累它，甚至自己拉副犁與云青馬并肩行走在田埂間。云青馬老了，祖父想將它放生到錫林郭勒草原，于是讓“我”的父親達(dá)喜親自護(hù)送。誰(shuí)知云青馬被醉醺醺的父親不小心賣給了馬販子，至此祖父的精神陷入恍惚。直至“我”的出生，祖父的神智才清晰起來(lái)?！拔摇蓖尾颗c與云青馬一樣的青色胎記、出生時(shí)像馬駒子一樣的哭聲、夜間出色的視力和擅長(zhǎng)跑跳的能力，讓祖父時(shí)常認(rèn)為“我”就是他的云青馬。祖父老了，想要和他的云青馬一起回到草原，“我”和祖父就像一老一小的云青馬向著高高的山嶺，蒼翠的大野撒歡而去……祖父想將云青馬放生回草原，實(shí)際上想放生的是他自己，因?yàn)樯郴?，這里已經(jīng)找不到草原和敖包。被放生的老馬轉(zhuǎn)世成了祖父的孫子，兩人終于奔向了詩(shī)意棲息地。祖孫二人對(duì)美好世界的執(zhí)著追尋、永不放棄，是作家海勒根那提供給世界的解藥與良方。在《阿穆古朗草原》中，涉及了煤礦的開(kāi)采與復(fù)綠，表現(xiàn)了綠色發(fā)展理念。草原上自古以來(lái)就有崇尚自然、敬畏自然、吃苦耐勞的文化傳統(tǒng)，這些既是草原人民自然天性的真實(shí)寫(xiě)照，也是日用而不覺(jué)的基本價(jià)值遵循。老一輩永青扎布、阿勇嘎、阿古拉，從事著牧業(yè)生產(chǎn)、基層治理、科學(xué)研究，他們用自己的勤勞勇敢、聰明才智改變了草原貧窮落后的面貌。寶力道創(chuàng)辦牧業(yè)合作社，涮肉坊進(jìn)軍首都。勞模杭蓋、純樸的年輕牧民巴特爾通過(guò)改變傳統(tǒng)養(yǎng)殖觀念，書(shū)寫(xiě)了綠水青山就是金山銀山的真諦。努爾金，參與水庫(kù)建設(shè)項(xiàng)目失去更多所愛(ài)，他經(jīng)歷彷徨、思索，后來(lái)從事礦山渣土治理，后來(lái)又創(chuàng)辦草原研究院，資政研究、服務(wù)社會(huì)，真切地感受到“以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子”，才是新時(shí)代這片草原發(fā)展下去的路徑遵循。阿穆古朗草原礦的開(kāi)采和草原自然生態(tài)的保護(hù)，給世界提供了草原治理的成功方案，體現(xiàn)了草原人民崇尚自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的核心理念。從這些故事中我們真切地感受到堅(jiān)持綠色的高質(zhì)量發(fā)展才是新世紀(jì)人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的真諦?！栋咨边_(dá)犴》中，主人公阿日坤兩次從獵人手中救下白犴，自己卻不幸被偷獵者誤殺。抒發(fā)了對(duì)人與自然關(guān)系新的思考，只有摒棄舊有的人類中心主義，主動(dòng)構(gòu)建人與自然共存的倫理關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)和諧。如前所述，中華各民族已經(jīng)形成了人與自然萬(wàn)物相處的道德準(zhǔn)則，具有重要的現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)意義。

自然是人類賴以生存的共同家園，自然的完整和穩(wěn)定是人類生存發(fā)展的前提。他人的命運(yùn)也是我們自己的命運(yùn)，中華民族共同體的建設(shè)也是中華兒女共同家園的建設(shè)。生態(tài)問(wèn)題關(guān)乎每一個(gè)社會(huì)與人的健康發(fā)展，對(duì)中國(guó)而言，解決生態(tài)問(wèn)題需要改變?nèi)藗兊男袨楹陀^念，充分利用天人合德的倫理認(rèn)同，建立生態(tài)共同體，是探索和解決中華民族共同體生態(tài)危機(jī)的重要思想資源。如何讓人民的生活變得更好，又不過(guò)度開(kāi)發(fā)草原上的資源?！熬G水青山就是金山銀山”，以生態(tài)共同體建設(shè)譜寫(xiě)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之曲，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

三、“和合共生”的民族倫理認(rèn)同

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！比藨?yīng)當(dāng)求同存異，和而不同。朱熹在《四書(shū)章句集注》中講：“和者，無(wú)乖戾之心；同者，有阿比之意?！焙椭C指的是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。左丘明的《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！笔篱g萬(wàn)物各不相同，相互激蕩，新事物才能源源相生，多樣性是創(chuàng)造之源。中華民族從古至今秉持著以和為貴、兼容多端的倫理觀念，因此中華文化的包容性是一以貫之的。

《多布庫(kù)爾河》中，圍繞著鄂倫春族有關(guān)信仰、森林環(huán)境和狩獵的生活畫(huà)卷，向我們展現(xiàn)了多姿多彩的鄂倫春文化。在這片大自然的懷抱中，他們的鼻尖時(shí)刻被各種氣息所包圍：淡淡的炊煙味，帶著家的溫暖和生活的煙火氣；濃郁的花香，像霧氣般彌漫，給這片森林增添了幾分神秘與浪漫；獨(dú)特的帳篷氣味，混合著樺樹(shù)皮的清香和歲月的痕跡；還有森林深處的清新氣息和河流潺潺流淌的清冽。這些氣味交織在一起，構(gòu)成了鄂倫春人獨(dú)特的生活背景，也是作家對(duì)獨(dú)特民族文化敘述的方式之一。小說(shuō)《銀狐》描寫(xiě)的是白爾泰這位從省城社科院分到旗文化館工作的學(xué)者，追尋薩滿教孛師，編寫(xiě)旗志，為傳承蒙古文化貢獻(xiàn)出自己力量的故事。作者將過(guò)去與現(xiàn)在的時(shí)空相交織，在白爾泰找尋孛師傳承人的途中，將時(shí)間線回?fù)埽焉蟼€(gè)世紀(jì)三十年代薩滿教的興衰起伏一一道來(lái)。上個(gè)世紀(jì)三十年代，由于清政府統(tǒng)治的需要，薩滿教遭到嚴(yán)重打壓，甚至出現(xiàn)了殘忍的“燒孛事件”。喇嘛教隨之興起，于是以鐵喜為首的孛師遷移到科爾沁草原，并在此隱居。直至白爾泰的到來(lái)，逐漸揭開(kāi)這位薩滿孛師傳奇的一生，通過(guò)個(gè)人命運(yùn)的敘述，蒙古族薩滿教的文化和歷史逐漸浮出地表。小說(shuō)中關(guān)于孛師獨(dú)特的服飾、請(qǐng)神的過(guò)程、神靈的力量、請(qǐng)神時(shí)的唱詞以及“孛”傳說(shuō)故事的描述，作者通過(guò)方塊漢字，將科爾沁草原的獨(dú)特文化呈現(xiàn)在我們面前。同時(shí)，小說(shuō)中提到二十世紀(jì)五十年代末，政府扶持庫(kù)倫旗下的村落挖掘“孛”的安代舞，保存和發(fā)揚(yáng)蒙古族的“孛”文化。由此可見(jiàn)，保護(hù)和傳承民族文化的重要性。薩娜的《額爾古納河的夏季》中，一年一度的豐收節(jié)是草原上一場(chǎng)盛大的慶典。四面八方的牧民們紛紛趕來(lái)，共同慶祝這個(gè)充滿喜悅與期待的節(jié)日。騎馬作為豐收節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)目，更是吸引了無(wú)數(shù)人的目光。騎手們身著盛裝，騎著駿馬，聚集在寬闊的草原上，一展身手，比拼高下。專門(mén)的電視臺(tái)采訪車也來(lái)到了現(xiàn)場(chǎng)，記錄下賽馬的場(chǎng)景，將騎手們策馬奔騰的英姿通過(guò)電視屏幕傳播到世界的每一個(gè)角落，讓更多的人了解和感受到蒙古族文化的魅力與活力。鄂阿娜的《以父之名》中，盡管訥克寶身在異鄉(xiāng)，但他內(nèi)心深處對(duì)民族文化的堅(jiān)守卻從未中斷，血液中流淌著的納文江水的記憶也始終清晰如初。小說(shuō)中提及的一種名為“昆彌勒”的野菜，在漢語(yǔ)中它被稱為柳蒿芽。這種野菜以其堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力著稱，不僅曾在十七世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中成為達(dá)斡爾人的救命菜，還作為一種清熱解毒的藥材和家常菜肴，融入了達(dá)斡爾人的日常生活。對(duì)于訥克寶而言，“昆彌勒”不僅僅是一種野菜，它更承載著他童年時(shí)故鄉(xiāng)的美好回憶和深沉的情感。每當(dāng)他回憶這種野菜，都是在講述著一段關(guān)于故鄉(xiāng)、關(guān)于民族文化的溫馨故事，這是訥克寶對(duì)民族文化的追思和堅(jiān)守。同時(shí)，作者用很大篇幅講述了達(dá)斡爾人在西伯利亞和黑龍江東、西岸與沙俄抗?fàn)?、浴血奮戰(zhàn)的光輝事跡。沙俄將領(lǐng)博雅科夫率領(lǐng)的軍隊(duì)殘忍地血洗了五個(gè)屯子，奪去了兩千多名無(wú)辜百姓的生命。烏畢薩滿面對(duì)來(lái)襲的沙俄人，指揮族人們撤入茂密的森林中，以躲避沙俄人的追殺。烏畢薩滿手持一面古舊的獸皮鼓，他站在族人撤離的道路上，深吸一口氣，開(kāi)始唱起神秘而莊嚴(yán)的神歌。隨著歌聲的響起，圍城的沙俄列兵們仿佛被一股無(wú)形的力量所控制，紛紛陷入了昏睡之中。烏畢薩滿利用這難得的時(shí)機(jī)，為族人的撤離爭(zhēng)取了寶貴的時(shí)間。然而，博雅科夫并未完全受到神歌的影響，他最終清醒了過(guò)來(lái)，開(kāi)火射擊。烏畢薩滿不幸中彈倒下，博日迪為了攔下列兵，赤手空拳與拿著獵槍的士兵搏斗。博日迪將八名士兵像風(fēng)車一樣掄起來(lái)，雖然他們僥幸保住了性命，但卻因此患上了頭痛欲裂的頑疾。直到依照另一位薩滿的辦法，給博日迪立了神位才得以解決。這個(gè)帶有濃厚的神秘色彩的故事，展現(xiàn)了薩滿教的神奇力量。這段故事不僅是對(duì)歷史的記錄，更是對(duì)達(dá)斡爾族文化和信仰的傳承。新世紀(jì)東北少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)保持了民族文化的個(gè)性，維護(hù)了中華各民族文化的多樣性。共性是個(gè)性的最大限度的綜合，個(gè)性越能得到發(fā)展，也就使共性的內(nèi)涵越發(fā)豐富多彩。文化的共性就存在于文化的個(gè)性之中。文化的統(tǒng)一性寓于多樣性之中，千人一面算不得文化。少數(shù)民族作家用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)少數(shù)民族的精神文化世界體現(xiàn)了中華民族始終如一的包容性。

新世紀(jì)的少數(shù)民族文學(xué)既是有獨(dú)立發(fā)展空間、保留特色的個(gè)體，也是中華民族共同體中的一元，多元一體、和諧共生，才能保證中華民族在時(shí)代的洪流下，傳承好民族的根脈。在全球化浪潮下，不僅中華民族中的一元——少數(shù)民族面臨著這個(gè)問(wèn)題，中華民族也面臨同樣的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。既要保持民族自身的文化特色又要使自己的文化為世界所了解，重新審視費(fèi)孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”也就顯得尤為重要。

四、“心系天下”的國(guó)家倫理認(rèn)同

中國(guó)有著深厚悠久的愛(ài)國(guó)歷史。從諸子百家時(shí)期，面對(duì)社會(huì)的混亂以及念及天下的憂患情懷，“家國(guó)天下”便成為中國(guó)知識(shí)分子的關(guān)懷中心?？鬃釉唬骸吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！泵献釉唬骸叭缬街翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”顧炎武的“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@些箴言都傳達(dá)出擔(dān)當(dāng)天下的愛(ài)國(guó)情懷。

《青旗 嘎達(dá)梅林》中，塑造了嘎達(dá)梅林這樣一個(gè)以德報(bào)怨、一心為民的百姓英雄。張大帥為擴(kuò)充勢(shì)力地盤(pán)，逼迫王爺們出荒，而王爺們?yōu)榱藗€(gè)人的榮華富貴紛紛應(yīng)允，讓圈地上的百姓一律遷走。出荒會(huì)使牧民們流離失所，為了牧民的利益，嘎達(dá)梅林帶領(lǐng)科爾沁人民起義反對(duì)墾荒保護(hù)草原，由此開(kāi)始了他傳奇的一生。他的起義部隊(duì)中還有很多漢、滿、回族牧民加入。他的起義代表了普通民眾的利益，與個(gè)人私利無(wú)關(guān)。嘎達(dá)梅林是達(dá)爾罕旗草原廣大牧民的代言人，他樸素的民族主義和對(duì)國(guó)家利益的本能的愛(ài)惜和保護(hù)，是中華民族英雄史上的一座豐碑。當(dāng)嘎達(dá)梅林因武裝抗墾英勇?tīng)奚?，日軍迅速占領(lǐng)東北，發(fā)動(dòng)了九一八事變。在這關(guān)鍵時(shí)刻，嘎達(dá)梅林的妻子牡丹毅然舉起了嘎達(dá)梅林留下的義旗，迅速組織起“科爾沁抗日義勇軍”。雖然牡丹的反抗最終未能成功，但她所展現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義精神卻永遠(yuǎn)鐫刻在人們的心中，也激勵(lì)了她的兒子胡萬(wàn)嶺加入中國(guó)人民解放軍。解放后，胡萬(wàn)嶺在黨的培養(yǎng)下，逐漸成長(zhǎng)為一名杰出的地方干部。牡丹也因其堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，光榮地?fù)?dān)任了長(zhǎng)春市的政協(xié)委員，并受邀參加了開(kāi)國(guó)大典，見(jiàn)證了新中國(guó)的誕生與崛起。牡丹母子不僅表達(dá)了對(duì)黨的絕對(duì)擁護(hù)和忠誠(chéng)，更展現(xiàn)了深厚的愛(ài)國(guó)情懷?！稉u籃旁的額吉》中，厄日格泰的記憶因?yàn)槿毡救肆粼谒X袋里的子彈被塵封。小說(shuō)中有關(guān)厄日格泰的身世每次都差點(diǎn)揭底，每次又都咽回去。他跟軍人發(fā)自內(nèi)心的親近感、能辨別河流的能力、帶著紅五星的帽子種種跡象都表明這個(gè)男人的身份并不簡(jiǎn)單。當(dāng)厄日格泰與額旗長(zhǎng)在牛棚中相遇時(shí)，厄日格泰的過(guò)去展現(xiàn)在了讀者面前。原來(lái)，他曾是一名積極投身于抗日活動(dòng)的勇士，是四人小隊(duì)的成員之一。他發(fā)現(xiàn)了小隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)浩凡的背叛行為——投靠日本人并出賣雅茹同志。面對(duì)這一嚴(yán)峻的情況，厄日格泰果斷地向同志發(fā)出警報(bào)，及時(shí)阻止了浩凡的進(jìn)一步破壞行動(dòng)，為國(guó)家的解放事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。厄日格泰用實(shí)際行動(dòng)書(shū)寫(xiě)著屬于自己的英雄篇章?！栋⒛鹿爬刹菰分?，永清扎布一家在抗美援朝、保衛(wèi)家園的運(yùn)動(dòng)中，冒著還未解放的兇險(xiǎn)為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)蒙古族干部的自治學(xué)院率先捐獻(xiàn)黃金和牛馬。《以父之名》中，1945年?yáng)|北、內(nèi)蒙古東部地區(qū)光復(fù)后，國(guó)共第二次內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。達(dá)斡爾人民站在了歷史的十字路口，面臨著兩個(gè)政權(quán)、兩種命運(yùn)的抉擇。他們深知，這個(gè)選擇不僅關(guān)乎個(gè)人的生死存亡，更關(guān)乎整個(gè)民族的未來(lái)和命運(yùn)。達(dá)斡爾人民最終做出了歷史性的選擇——加入東北民主聯(lián)軍，與侵略者進(jìn)行殊死搏斗。在為聯(lián)軍送情報(bào)的過(guò)程中，父親為了掩護(hù)“我”，犧牲在日本人槍下?！拔摇睂⑶閳?bào)安全送達(dá)，幫助聯(lián)軍取得了勝利，父親雖永遠(yuǎn)回不來(lái)了，但他的愛(ài)國(guó)精神如同烈火燃燒，永不熄滅。這樣的精神深深地影響著“我”和弟弟勒米森。1948年深秋，訥克寶和弟弟勒米森隨同五百名騎兵南下，編入東北民主聯(lián)軍東北野戰(zhàn)軍。參加南滿、遼沈戰(zhàn)役后，兩人雙雙寫(xiě)了入黨申請(qǐng)，成了堂堂正正的人民東北民主聯(lián)軍戰(zhàn)士。1949年，兄弟二人乘船跟隨部隊(duì)參加金門(mén)戰(zhàn)役，意料之外的風(fēng)浪，使解放軍遲遲不能登岸，國(guó)民黨軍越來(lái)越多，解放軍最終彈盡糧絕，死傷無(wú)數(shù)，所剩無(wú)幾。最終，勒米森中彈身亡，“我”因?yàn)閷?duì)地方軍官說(shuō)的一句家鄉(xiāng)話成為了那位軍官的勤務(wù)兵，僥幸活了下來(lái)。訥克寶和勒米森不畏犧牲，為完成中國(guó)的統(tǒng)一做出了巨大犧牲，用自己的青春和熱血譜寫(xiě)著忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)膲邀惼?。小說(shuō)以訥克寶要回家的遺言展開(kāi)歷史回溯，又以訥克寶的靈魂終于回到故鄉(xiāng)，時(shí)間回到當(dāng)下結(jié)束。作家鄂阿娜借小說(shuō)中人物長(zhǎng)達(dá)百年的生之歷程，將結(jié)局安穩(wěn)地放在了2009年。主人公訥克寶的歸鄉(xiāng)，用感人的力量和執(zhí)著的家園回望，展現(xiàn)了他所依存的民族和國(guó)家的精神氣質(zhì)，他最終回到了那個(gè)生他養(yǎng)育他的地方。熱愛(ài)祖國(guó)的國(guó)家倫理認(rèn)同是對(duì)中華民族共同體的情感皈依，是激發(fā)中華民族共同體意識(shí)重要的精神法寶。21世紀(jì)東北少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)的創(chuàng)作是作家對(duì)于自己那一份社會(huì)責(zé)任的自愿承擔(dān)，愛(ài)國(guó)主義精神通過(guò)少數(shù)民族作家的創(chuàng)作在不斷升騰。

結(jié) 語(yǔ)

文學(xué)的表達(dá)示喻著人類的共同追求和價(jià)值目標(biāo)。21世紀(jì)東北少數(shù)民族漢語(yǔ)小說(shuō)呈現(xiàn)出中華各民族倫理價(jià)值的共同性，表明盡管面臨著地理上山川隔絕、各地方言各異以及習(xí)俗有別等情況，都未能影響倫理認(rèn)同這個(gè)精神內(nèi)核成為各民族同胞承認(rèn)并實(shí)踐的共同價(jià)值理念。以倫理型文化為標(biāo)識(shí)的中華民族形塑著各民族共性的道德認(rèn)知、價(jià)值取向和思維方式，通過(guò)內(nèi)在的牽引使中華民族共同體更加堅(jiān)固。同時(shí)，中華民族共同體的建設(shè)涉及情感聯(lián)結(jié)和精神共鳴，強(qiáng)調(diào)心理場(chǎng)域的建設(shè)，而倫理認(rèn)同作為各族人民共同心理特質(zhì)的彰顯，在溢生情感方面有著先天優(yōu)勢(shì)。21世紀(jì)東北少數(shù)民族作家通過(guò)對(duì)中華民族精神的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人對(duì)中華民族的歸屬，為構(gòu)筑中華民族共同體提供源源不斷的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔小雨，龔舉善.新中國(guó)詩(shī)學(xué)共同體多民族建構(gòu)的語(yǔ)境、論域及功能[J].江漢論壇，2024，（05）：98-105.

[2]袁祖社.多元現(xiàn)代性視域內(nèi)“民族”與“共同體”的辯證關(guān)系[J].思想戰(zhàn)線，2023，49（02）：103-114.

[3]嚴(yán)慶.準(zhǔn)確把握“四個(gè)與共”，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)[N].中國(guó)民族報(bào)，2023-12-12，（05B版）.

[4]本書(shū)編寫(xiě)組.中華民族共同體概論.高等教育出版社 民族出版社， 2023.12.

[5]馮友蘭著；趙復(fù)三譯.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013.06.

[6]朱未央.族性書(shū)寫(xiě)中的民族文化素與身份隱喻[D].復(fù)旦大學(xué)，2012.

[7]司國(guó)慶.論蒙古族作家海勒根那民間書(shū)寫(xiě)的發(fā)生與嬗變[J].民族文學(xué)研究，2023，41（05）：51-59.

[8]郝珊恒.論郭雪波小說(shuō)的歷史敘事[D].西南大學(xué)，2021.

[9]李丹.郭雪波小說(shuō)研究[D].中央民族大學(xué)，2013.

[10]蘇濤.時(shí)代之歌與草原之魂——讀韓偉林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿穆古朗草原》[J].民族文學(xué)，2023，（第4期）.

[11]周景雷.從他救、自救到追尋美好——讀海勒根那的小說(shuō)《白色罕達(dá)犴》[J].民族文學(xué)，2023，（第5期）.

[12]雷鳴.危機(jī)尋根：民族文化的認(rèn)同與現(xiàn)代性反思——對(duì)少數(shù)民族作家生態(tài)小說(shuō)的一種綜觀[J].前沿，2009，（09）：126-130.

[13]何兆武著.文化漫談 思想的近代化及其他.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.11.

【責(zé)任編輯】曲圣文