從工匠題記考察敦煌石窟西夏至民國時(shí)期的重修活動(dòng)

內(nèi)容摘要：本文系統(tǒng)輯錄了敦煌石窟中有關(guān)畫匠、塑匠、木匠等工匠題記，首次全面考察了西夏、元代、清代和民國時(shí)期敦煌石窟中重繪壁畫、重修塑像和維修石窟寺建筑等重修活動(dòng)，重點(diǎn)研究了清代乾隆末、嘉慶初和民國四年的莫高窟塑像重修活動(dòng)，提出民國重修塑像明顯比清代重修塑像制作更精致、藝術(shù)水平更高，敦煌藝術(shù)中應(yīng)補(bǔ)充民國塑像的概念。

關(guān)鍵詞：敦煌石窟；題記；工匠；石窟重修

中圖分類號(hào)：K870.6" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1000-4106（2024）05-0006-14

A Study on the Renovation Activities of the Dunhuang Caves from"the Western Xia to the Republic of China Period Based on Artisans’ Inscriptions

—Serial Studies on Dunhuang Cave Inscriptions（Ⅳ）

ZHANG Xiantang1 LI Guo2 YANG Tianrong3

（1. Textual Research Institute， Dunhuang Academy， Lanzhou 730030， Gansu;"2. Silk Road and Dunhuang Research Center， Dunhuang Academy， Dunhuang 736200， Gansu;"3. Conservation Research Institute of the Yulin Grottoes， Dunhuang Academy， Guazhou 736100， Gansu）

Abstract：This paper presents a systematic compilation of inscriptions left by artisans such as painters， sculptors， and carpenters， the contents of which comprehensively discuss renovation activities that occurred at the Dunhuang Caves， including the repainting of murals， rebuilding statues， and renovating cave temples. The inscriptions come from the Western Xia， Yuan and Qing dynasties， as well as the Republic of China， though this research mainly focuses on the statue renovation activities at the end of the Qianlong era and the beginning of the Jiaqing period of the Qing dynasty， and on similar activities in the fourth year of the Republic of China. The study finds that the statues renovated during the Republic of China period are obviously of a much higher artistic level than those renovated in the Qing dynasty， and concludes that the statues from the Republic of China deserve to be considered among the canon of Dunhuang art.

Keywords：Dunhuang Caves; inscriptions; artisans; cave renovation

（Translated by WANG Pingxian）

收稿日期：2023-10-03

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目“敦煌河西石窟多語言壁題考古資料搶救性調(diào)查整理與研究”（22amp;ZD219）

作者簡介：張先堂（1961—" ），男，山西省靜樂縣人，敦煌研究院研究館員，主要從事敦煌文學(xué)、佛教史研究。

李國（1964—" ），男，甘肅省敦煌市人，敦煌研究院研究館員，主要從事敦煌石窟文獻(xiàn)、敦煌與絲綢之路多元宗教文化研究。

楊天榮（1976—" ），男，甘肅省鎮(zhèn)原縣人，敦煌研究院榆林窟文物保護(hù)研究所所長，主要從事石窟文物保護(hù)管理。

古代石窟的營造活動(dòng)包括創(chuàng)建和重修兩類。石窟在創(chuàng)建之后，后世人們由于種種原因會(huì)對壁畫、塑像和石窟建筑進(jìn)行重修，才使得石窟藝術(shù)得以完善，并不斷得到維護(hù)，得以長久保存。因此石窟研究既要重視石窟的創(chuàng)建，也要關(guān)注石窟的重修。

有關(guān)敦煌石窟唐、五代、宋代供養(yǎng)人畫像和題記保存比較豐富，再加莫高窟藏經(jīng)洞中保存了大量有關(guān)唐宋時(shí)期石窟營造活動(dòng)的文獻(xiàn)，學(xué)者們對唐宋時(shí)期敦煌石窟的重修活動(dòng)已經(jīng)做了不少考察論述①。但對于西夏、元代以后敦煌石窟的重修活動(dòng)，由于資料的匱乏，學(xué)者們尚未予以考察論述。

近年來，筆者實(shí)施國家社科基金重大項(xiàng)目“敦煌河西石窟多語言壁題考古資料搶救性調(diào)查整理與研究”，在普查敦煌石窟歷代題記中整理了西夏、元代、清代、民國時(shí)期的一些畫匠、塑匠、木匠等工匠題記，獲得了一批新的史料，系統(tǒng)考察了西夏至民國時(shí)期敦煌石窟的重修活動(dòng)，對敦煌石窟營造史獲得了一些新的認(rèn)識(shí)。

一 敦煌石窟西夏至民國時(shí)期工匠題記輯錄

近年來筆者輯錄敦煌石窟中保存的西夏、元代、清代、民國時(shí)期的畫匠、塑匠、木匠等工匠題記共有15條，其中榆林窟6條，莫高窟9條。這些題記大多被以往學(xué)者做過著錄。筆者的輯錄工作有三方面新的進(jìn)展：一是發(fā)現(xiàn)以往錄文中存在不少漏錄、誤錄，做了校正、補(bǔ)充，提供了更加準(zhǔn)確、完整的錄文；二是借助多光譜攝影技術(shù)識(shí)讀出了一些以往學(xué)者在可見光下憑肉眼難以看清識(shí)讀的文字；三是新發(fā)現(xiàn)了2條以往未曾著錄的工匠題記，做了新的補(bǔ)錄。

（一）榆林窟畫匠、塑匠題記6條

1. 第19 窟主室甬道北壁遺存西夏畫匠刻寫2行題記：

乾祐廿四年□□□日，畫師甘州住戶高崇德小名那征到此，

畫秘密堂記之。

本題記已被眾多學(xué)者著錄、研究②，指出“乾祐廿四年”為西夏仁宗李仁孝年號(hào)，即1193年。

2. 第10窟主室西壁門南側(cè)壁北端上方遺存元代畫匠墨書3行題記：

至元七年五月十八日，畫匠甘州住人

馬待詔、鞏昌劉待詔、永昌茴馬觀，又四人

塑□粧畫，十月十五開光明了，當(dāng)十九日囬程。

本題記系首次刊布。原壁題寫于距地面2.28米處，位置較高，不易發(fā)現(xiàn)，且字跡淺淡，辨識(shí)困難，經(jīng)筆者多次勘察，并利用多光譜紫外攝影圖片辨識(shí)才得以釋錄（圖1）。

3.第12窟主室甬道北壁、第13窟前室東壁北側(cè)、第15窟前室西壁門北側(cè)3處遺存同一位畫匠墨書的3條題記，文字相同：

臨洮府后學(xué)待詔劉世福到此畫

佛殿一所計(jì)（記）耳，

至正廿七年五月初一日計(jì)（記）。

張伯元編《安西榆林窟》曾著錄本題記［1］，其中2處“計(jì)”字當(dāng)校錄為“記”字。

4. 第6窟主室東壁倚坐大佛左耳后側(cè)壁面遺存1條塑匠、畫匠題記（圖2）：

大清國嘉慶卄二年

六月吉日記

塑畫人浦城縣

三寶弟子

本題記系首次刊布。近年來敦煌研究院文物保護(hù)專家對榆林窟第6窟大佛像搭架進(jìn)行保護(hù)修復(fù)工程，筆者借此機(jī)緣得以登上腳手架考察、記錄以往難以窺見的大佛左耳后壁面上此條塑匠、畫匠題記。

（二）莫高窟畫匠、塑匠、木匠題記9條

1. 第454窟甬道北壁西端遺存墨書2行清代畫匠題記：

涼州武威縣朝山施士、畫匠雷吉祥於雍正元年二月十五日功完。

己（乙）丑記

《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》（下文簡稱《題記》）曾著錄本題記［2］，但漏錄“施”后“士”字和第二行末尾處“己丑記”。其中“功完”當(dāng)指在此窟的繪畫工事結(jié)束?！凹撼蟆奔o(jì)日值得予以考證。查雍正元年（1723）二月十五日為乙丑日，此后相距最近的己丑日為三月十日［3］。故推測題壁日期有兩種可能：或者題寫者將乙丑誤寫為己丑，表明畫匠雷吉祥在重修壁畫工事結(jié)束之后當(dāng)日書寫了此條題記；或者此己丑為三月十日，表明畫匠在繪制壁畫工事結(jié)束之后25日題壁。由于繪畫工事結(jié)束當(dāng)日事務(wù)繁雜，畫匠可能未暇顧及題壁，時(shí)隔25日后畫匠特意題壁記錄自己繪畫工事結(jié)束之事，并用干支紀(jì)日注明題壁日期。揆之情理，筆者以為第二種可能性更大。

2. 第152窟甬道北壁西端遺存墨書工匠題記：

大清國陜西省乹[降] [擊]拾叁年伍月十六日，眾信弟子

新修齊（齋）房壹院，又補(bǔ)修佛殿房一次。

正德縣" " 王 忠

寧夏府縣 平國龍

□州府縣 張 鵬

李 鵬

□州府縣 吳 □

曾 德

眾信弟子叩

《題記》曾著錄本題記［2］72。筆者勘察見第152窟甬道北壁存有數(shù)十條游人題記，本題記附近有多條題記疊壓干擾，且字跡淺淡，造成釋讀困難，經(jīng)反復(fù)勘察辨識(shí)方得以完整釋錄，發(fā)現(xiàn)《題記》錄文有2處錯(cuò)誤：1. 漏錄“陜西省”之前“大清國”三字；2. 漏錄7行工匠題名落款文字。本題記反應(yīng)了乾隆十三年（1748）來自寧夏府等地的多位泥瓦匠、木匠等工匠在莫高窟新修“齋房”（當(dāng)指窟前寺院建筑）、補(bǔ)修“佛殿房”（當(dāng)指洞窟窟檐建筑）的工事。

3. 第327窟主室東壁門南壁遺存墨書4行工匠題記（圖3）：

乾隆四拾年七月初一日

出（祝？）壽功德主

布（補(bǔ)？）修

柒金佛

《題記》曾著錄本題記［2］119，但有3處錯(cuò)誤：1. 誤錄于第285窟“窟檐題字”下；2. 沒有記錄確切位置；3. 漏錄“乾隆四拾年七月”7字，將“柒”誤錄為“染”。本題記書法稚拙，有多個(gè)錯(cuò)字，當(dāng)為工匠書寫，記錄了乾隆四十年（1745）“補(bǔ)修柒金佛”即第327窟西龕中西夏所塑七佛像之事。

4.第450窟主室北壁龕內(nèi)東壁南、北端各遺存1條墨書的塑匠、畫匠題記，《題記》曾著錄［2］171?？辈煲姶?條題記疊壓書寫在花卉壁畫上，墨書文字與花卉色彩互相干擾，造成多處文字難以識(shí)讀。筆者多次勘察辨識(shí)，并借助多光譜紫外熒光拍攝技術(shù)進(jìn)行識(shí)讀，發(fā)現(xiàn)《題記》錄文存在3方面錯(cuò)誤：1. 將2條題記誤判為3條題記；2. 多處文字未能識(shí)讀出來造成漏錄；3. 個(gè)別文字識(shí)讀錯(cuò)誤以致誤錄。筆者予以校正、增補(bǔ)，獲得更加完整準(zhǔn)確的錄文。現(xiàn)將《題記》與筆者錄文列表（表1）對照如下：

此2條塑匠題記非常重要，第一條記錄了甘泉塑匠李滋與其徒弟溫如秀于乾隆五十七年、五十九在莫高窟制作塑像，于“嘉慶歲次戊午甲子月望五日”，即嘉慶三年（1798）十一月二十一日舉行塑像制作完成之后的開光儀式之事（詳后文論述）。

5. 第327窟甬道北壁西端遺存1條木匠題記，《題記》曾著錄［2］171。本題記用炭筆疊壓書寫在嘉慶十八年四月初八日鹽茶所趙吉所抄汪漋《敦煌懷古》七律上［4］，二者互相干擾，難以辨識(shí)。筆者多次勘察，并借助多光譜紫外照片進(jìn)行識(shí)讀。

筆者發(fā)現(xiàn)《題記》錄文存在2處錯(cuò)誤：1.未能準(zhǔn)確判識(shí)原壁系豎行左起書寫3行的一整條題記，錯(cuò)錄為2條互不相干的題記；2.漏錄了第3行。筆者校正、增補(bǔ)后獲得更加完整準(zhǔn)確的錄文。

本題記記錄了咸豐九年（1859）在第327窟進(jìn)行木工維修之事。

6. 第365窟主室東壁門上遺存墨書8行題記：

光緒二年四月初三日起工安門

朝山焚香弟子

年祿、杜秀、周才

安財(cái)章、殷思存

杜茂林叩獻(xiàn)

本工 周貴施錢壹兩八錢

姚克昌施錢陸錢

康貴施錢陸錢

本題記原壁書寫工整清晰，《題記》錄文準(zhǔn)確［2］143，筆者依從。本題記雖以進(jìn)香、捐錢者的身份記錄，但反映了光緒二年（1876）安裝木門的工事，故將其與工匠題記放在一起考察。

7.第23窟主室西壁龕中南壁弟子塑像西側(cè)墨書1條塑匠題記（圖4）：

隴西伏羌人北鄉(xiāng)據(jù)（距）城八十里小地名李家川兄

弟同胞三人李繼淵

承廣

紹廣薰沐敬題

大中華民國四年歲次乙卯 四月十七日動(dòng)功，塑佛像百軀、洞子

十窟，十一月初七日完工并書。

本題記原壁書寫工整清晰，《題記》錄文準(zhǔn)確［2］143，筆者基本依從，唯認(rèn)為按文意“據(jù)”字當(dāng)校錄作“距”。

二 西夏至民國時(shí)期敦煌石窟重修活動(dòng)考察

以上輯錄的西夏、元代、清代和民國時(shí)期畫匠、塑匠、木匠等工匠題記，以往大多被學(xué)者們作為敦煌石窟歷史文獻(xiàn)資料零星著錄過，但尚未從專業(yè)學(xué)科視角進(jìn)行過系統(tǒng)全面的考察研究。筆者目前研究工作有二方面的進(jìn)展：一是全面輯錄西夏至民國時(shí)期敦煌石窟工匠資料，梳理其作為考察不同歷史時(shí)期敦煌石窟的重修活動(dòng)第一手珍貴史料的價(jià)值；二是結(jié)合其他敦煌石窟文獻(xiàn)和圖像資料，對西夏、元代、清代和民國時(shí)期敦煌石窟的壁畫、塑像和石窟寺建筑的重修活動(dòng)進(jìn)行了一番系統(tǒng)考察，從敦煌石窟營造史學(xué)科視野獲得了一些新的認(rèn)識(shí)。

（一）敦煌石窟重修活動(dòng)的時(shí)代

根據(jù)上錄工匠題記資料可知，敦煌石窟重修活動(dòng)主要涉及西夏、元代、清代和民國時(shí)期。

榆林窟保存了西夏畫匠題記1條，元代畫匠題記4條，表明西夏、元代對敦煌石窟壁畫進(jìn)行了一定規(guī)模的重繪活動(dòng)。

敦煌石窟中沒有發(fā)現(xiàn)有明代的工匠題記，表明由于明王朝在肅州設(shè)嘉峪關(guān)，在嘉峪關(guān)以西設(shè)關(guān)西七衛(wèi)，實(shí)施羈縻統(tǒng)治，敦煌地區(qū)居民內(nèi)遷，敦煌本地的石窟創(chuàng)建、重修活動(dòng)處于停滯狀態(tài)。

莫高窟、榆林窟保存了10條清代工匠題記，其中雍正、乾隆、嘉慶朝占6條，占了絕大多數(shù)，顯示隨著康熙、乾隆二朝歷經(jīng)七十年戰(zhàn)爭平定準(zhǔn)格爾叛亂收復(fù)新疆后，敦煌又成為東西交通的要道。雍正朝積極經(jīng)營敦煌，通過設(shè)衛(wèi)、建縣和建城，并從甘肅56州縣移民到敦煌開墾屯田，此后敦煌社會(huì)逐漸重新恢復(fù)了生機(jī)，在此背景下，敦煌石窟的壁畫、塑像和石窟寺建筑重修活動(dòng)也隨之活躍起來。

莫高窟保存了1條民國塑匠題記，表明敦煌石窟塑像重修活動(dòng)延續(xù)到了民國時(shí)期。

（二）敦煌石窟重修活動(dòng)的具體內(nèi)容

從敦煌石窟工匠題記可知，重修活動(dòng)的具體內(nèi)容主要是重新繪制壁畫、重新制作塑像、重修石窟寺建筑三類。

1. 重新繪制壁畫

由于不同歷史時(shí)期佛教信仰觀念和佛教石窟藝術(shù)的發(fā)展、演變，后世人們往往會(huì)覆蓋前代壁畫，重新繪制符合當(dāng)代宗教信仰觀念、藝術(shù)時(shí)尚的壁畫，因此在前代創(chuàng)建洞窟中重新繪制壁畫成為常見的現(xiàn)象。敦煌石窟中許多洞窟存在重層壁畫的現(xiàn)象正是這種歷史遺存。

學(xué)者們考察敦煌石窟發(fā)現(xiàn)，西夏時(shí)期除了在榆林窟、東千佛洞創(chuàng)建了新石窟外，曾在莫高窟、榆林窟、五個(gè)廟等處進(jìn)行過較大規(guī)模的覆蓋前代壁畫重新繪制壁畫的重修活動(dòng)，但相關(guān)文獻(xiàn)資料十分匱乏。

榆林窟第19窟遺存1條西夏畫匠刻寫題記，彌足珍貴：“乾祐廿四年□□□日，畫師甘州住戶高崇德小名那征到此，畫秘密堂記”，可知西夏乾祐廿四年（1193）來自甘州的畫匠高崇德在榆林窟參與繪畫“秘密堂”。劉玉權(quán)先生推測“題記中所謂‘秘密堂’，很有可能是指榆林窟第29窟”［4］。學(xué)者們公認(rèn)榆林窟第29窟是西夏時(shí)期最有代表性的洞窟。如果畫匠高崇德參與了此窟繪畫，那他的確是為西夏時(shí)期高水平壁畫藝術(shù)做出貢獻(xiàn)的功臣。

榆林窟保存了4條元代畫匠題記，顯示元代在榆林窟曾進(jìn)行了多次壁畫重繪活動(dòng)。

榆林窟第10窟主室西壁門南側(cè)壁北端上方題記：“至元七年五月十八日，畫匠甘州住人/馬待詔、鞏昌劉待詔、永昌茴馬觀，又四人/塑粧畫，十月十五開光明了，當(dāng)十九日回程。”本題記至少提供了三方面的歷史信息：1. 元代將畫匠稱為“待詔”。漢代以才技征召士人，使隨時(shí)聽候皇帝的詔令，謂之待詔。唐初置翰林苑，凡文辭經(jīng)學(xué)之士及醫(yī)卜等有專長者，均待詔值日于翰林院，有畫待詔、醫(yī)待詔等。宋、元時(shí)期將書法、繪畫、弈棋、彈琴等各種特殊技藝人士，甚至將擅長剃頭、木構(gòu)建筑、木雕、制扇、皮匠等手藝工人也稱為待詔。本題記則提供了元代將民間畫匠稱為“待詔”之例證。2. 此次繪制壁畫始于至元七年（1270）五月十八日，在十月十五日前完工，歷時(shí)6個(gè)月，可謂一次規(guī)模不小的重繪壁畫工事。3. 畫匠們在繪制壁畫完工后于十月十五日舉行了開光儀式，在四天后的十九日將回程返回原籍。

《敦煌石窟內(nèi)容總錄》（下文簡稱《總錄》）記錄榆林窟第10窟：“（甬道）北壁元畫東側(cè)大日如來一鋪（殘），露出底層西夏畫經(jīng)變一鋪，西側(cè)存元畫六臂觀音殘跡”［5］。筆者勘察見該窟甬道北壁有重層壁畫，表層為元代具有密教特色的大日如來壁畫，底層露出西夏經(jīng)變畫部分畫面（圖5），可證元代的確重繪了此窟壁畫，可能就是畫匠馬待詔、劉待詔等人重繪壁畫的遺存。

榆林窟第12、13、15窟遺存元代畫匠題記3條，內(nèi)容相同：“臨洮府后學(xué)待詔劉世福到此畫/佛殿一所計(jì)（記）耳/至正廿七年五月初一日計(jì)（記）?！碑嫿硠⑹栏？赡芸吹搅说?0窟至元七年前輩畫匠馬待詔、劉待詔所繪壁畫和題記，故謙稱“后學(xué)待詔”。但他又頗自傲于自己畫窟之技藝和功德，故將同一條題記重復(fù)題寫于3個(gè)洞窟中。他所畫一所“佛殿”究為何窟？榆林窟第15窟前室東壁門上北側(cè)有“大元至正十三年五月十五日重修記”［1］207，表明至正年間重修過此窟，或許此窟即為他所畫之“佛殿”。

莫高窟第454窟甬道北壁題記：“畫匠雷吉祥于雍正元年二月十五日功完”，表明雍正元年（1723）畫匠雷吉祥在此窟繪制壁畫?！犊備洝分浀?54窟主室中心佛壇：“南、北面清畫花鳥屏風(fēng)各六扇。”［5］186筆者勘察見該窟中心佛壇上南北兩側(cè)各加砌了一堵墻，在兩壁上各繪制了6幅屏風(fēng)畫，其中1幅人物畫、5幅花鳥畫（圖6、圖7），具有濃郁的民間繪畫風(fēng)格。此二壁面的花鳥屏風(fēng)畫可能就是畫匠雷吉祥繪制壁畫的遺存。

2. 重新制作塑像

敦煌石窟中的塑像大多為木骨泥塑，歷盡滄桑容易受損，特別是塑像的頭部、胳膊、手掌、手指等部位比較纖細(xì)，長期承受重力后更易損壞、脫落。自元代以后至清代數(shù)百年間，敦煌石窟漸趨破敗，不僅再未創(chuàng)建新的洞窟，前代創(chuàng)建的洞窟也年久失修，其中泥塑的損壞情況尤為嚴(yán)重。筆者近期調(diào)查莫高窟中塑像保存狀況，統(tǒng)計(jì)原曾安置塑像、后世遭到損毀以致佛龕、像臺(tái)空置的洞窟將近100個(gè)，占了莫高窟總數(shù)近1/5。據(jù)敦煌研究院梁旭澍主持的“敦煌莫高窟千像塔出土文物整理和研究”課題組調(diào)查，從王圓祿于1910年在莫高窟所建千像塔中出土的文物共編號(hào)244件，其中絕大部分是從莫高窟中收集的破損的佛、菩薩、弟子、天王、力士等塑像殘件①。由此可見莫高窟中塑像毀損情況之嚴(yán)重。

清代雍正初年大批移民敦煌后，敦煌佛教信仰活動(dòng)重又興盛起來，佛教信徒不忍面對石窟中佛像殘損、法相破敗的情景，遂重新制作塑像，重塑金身，莊嚴(yán)佛像，既可滿足宗教信仰和感情，又可作為供養(yǎng)功德，為家族親人祈福，于是清代在莫高窟興起重修塑像的熱潮。敦煌文物研究所整理《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》附錄一“塑像”中著錄保存“清塑”的洞窟共計(jì)154個(gè)、塑像697身［6］，可見清朝重修塑像之盛況。

但以往學(xué)術(shù)界對莫高窟清朝重修塑像的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)模糊的，僅用“清塑”的概念統(tǒng)而稱之，至于清代塑像的一些具體問題，如其制作年代為何、制作塑像的塑匠是誰、他們來自何方，等等，學(xué)者們并不清楚。筆者借助對敦煌石窟工匠題記的系統(tǒng)考察，對這些問題獲得了一些新的比較清晰的認(rèn)識(shí)。

（1）補(bǔ)修佛像并重塑金身

莫高窟第327窟主室東壁南側(cè)4行題記“乾隆四拾年七月初一日/出（祝？）壽功德主/布（補(bǔ)？）修/柒金佛”，表明乾隆四十年（1775）某功德主為祝壽重修了該窟七身金佛?！犊備洝分浀?27窟：“西壁盝頂帳形龕內(nèi)西夏塑七佛、四菩薩（清修）?！保?］134筆者勘察見該窟西龕內(nèi)西夏所造七佛塑像表層均經(jīng)重修、涂飾金粉，當(dāng)是此次補(bǔ)修七佛、重塑金身的遺跡（圖8）。

榆林窟第6窟主室東壁倚坐大佛左耳后側(cè)壁面題記“大清國嘉慶卄二年，/六月吉日記，/塑畫人浦城縣/三寶弟子?！北砻骷螒c二十二年（1817）由來自浦城縣的塑匠、畫匠對該窟倚坐彌勒佛塑像進(jìn)行了重修、重繪。據(jù)敦煌研究院保護(hù)研究所文物保護(hù)修復(fù)專家李波介紹，在近年對榆林窟第6窟倚坐彌勒大佛實(shí)施保護(hù)修復(fù)工程中發(fā)現(xiàn)，嘉慶年間對此大佛像面部、身體曾進(jìn)行過泥塑補(bǔ)修，并對大佛像表面貼金箔重塑金身。

（2）重新制作塑像

莫高窟第450窟北壁龕內(nèi)東壁北端、南端各存有一條清代塑匠題記，記錄了同一個(gè)塑匠團(tuán)隊(duì)乾隆末嘉慶初在莫高窟制作塑像的活動(dòng)，歷史信息豐富，值得我們予以特別考察。

北端題記：“大清乾隆五十七年，甘泉/塑匠在此大佛殿行工次。/五十九年塑四大殿人：/李滋、徒溫如秀?！北砻髑∥迨吣辏?792）塑匠李滋帶徒弟溫如秀在第450窟重修塑像，但該窟西壁、南壁、北壁龕內(nèi)塑像現(xiàn)均已毀失無存。尤堪注意的是，本題記記錄乾隆五十九年（1794）“塑四大殿”。“四大殿”何指？筆者認(rèn)為當(dāng)指莫高窟體量較大、且存有清代重修塑像的四個(gè)洞窟。經(jīng)筆者考察，推測第16、94、152、233窟的塑像有可能就是塑匠李滋重修“四大殿”塑像活動(dòng)的遺存（圖9、圖10）。理由有三：1. 據(jù)石璋如測量，此四窟主室面積分別為234.89m2、232.26m2、205.92m2、128.97m2［7］，

在莫高窟中堪稱大殿；2. 此四窟皆有中心佛壇，可能乾隆年間塑像皆已損毀需要重修塑像；3. 更關(guān)鍵的是，此四窟現(xiàn)存佛、弟子、菩薩塑像在造型風(fēng)格、身體形態(tài)、妝繪色彩等方面具有類似的特征，推測可能出自同一塑匠團(tuán)隊(duì)之手。

南端題記：“大清嘉慶歲次戊午甲子月望五日，/甘泉弟子塑工人李滋、徒（筆者按：原壁此處未寫徒弟名字，緣由詳后論述）在此開光。/武威畫士楊鈞/鎮(zhèn)番畫士吳正修/元年起、三年止/甘州撫□（彝）沙河人溫如秀/朝山?！逼渲袃?nèi)涵歷史信息特別豐富：1. 嘉慶三年（1798）十一月二十一日塑匠李滋與徒弟在第450窟舉行了重修塑像完工后的開光儀式。與本題記相鄰位于北龕東壁中部的一條題記也證明了此次開光儀式的真實(shí)情況：“大清嘉慶三年歲次戊午/甲子月望五日，/蘭州釋子殷理學(xué)諷經(jīng)一次，住持僧李心能、徒源秀，在此奉香?！雹俦砻鞔舜伍_光儀式專門從蘭州請來和尚殷理學(xué)念經(jīng)，由莫高窟雷音寺的住持僧李心能主持②。2. 參與者還有畫士楊鈞、吳正修，當(dāng)為配合重修塑像工事實(shí)施彩繪的畫工；3. 此次重修塑像工事起自嘉慶元年，訖于嘉慶三年，歷時(shí)三年，堪稱為一次較大規(guī)模的塑像重修活動(dòng)。

那么此次延續(xù)三年的塑像重修活動(dòng)涉及哪些洞窟呢？是否是“塑四大殿”工事的延續(xù)或者與其有關(guān)呢？本題記中沒有明確說明，啟示學(xué)者今后做進(jìn)一步深入考察，特別要注意與“四大殿”塑像藝術(shù)風(fēng)格特征相同或相近的洞窟。

莫高窟第23窟西龕南壁題記：“大中華民國四年歲次乙卯四月十七日動(dòng)功，塑佛像百軀、洞子十窟，十一月初七日完工”，表明民國四年（1915）在莫高窟10個(gè)洞窟重修塑像100身，歷時(shí)8個(gè)月。這是迄今所知在莫高窟進(jìn)行的最后一次較大規(guī)模的塑像重修活動(dòng)。結(jié)合本題記、該窟重修塑像與相關(guān)洞窟綜合考察，筆者得出六點(diǎn)基本判斷：

其一，第23窟當(dāng)為民國四年重修塑像活動(dòng)涉及的10個(gè)洞窟之一，該窟西龕內(nèi)1佛4弟子2菩薩共7身塑像當(dāng)為此次重修塑像活動(dòng)的遺存。

其二，第23窟的塑匠題記和重修塑像具有標(biāo)桿意義，在一定意義上如同第285窟之于北朝洞窟、第220窟之于初唐洞窟一樣重要，通過與第23窟的對比研究，有助于甄別出一批民國初年莫高窟重修塑像的洞窟。

其三，經(jīng)過對比考察，可以發(fā)現(xiàn)民國四年重修塑像明顯比清代重修塑像更加精致，藝術(shù)水平更高。由于以往對“清塑”缺乏全面系統(tǒng)和深入細(xì)致的考察研究，并囿于某些傳統(tǒng)觀念，過去學(xué)者們往往一言以蔽之曰“水平低下、拙劣”，或評(píng)說“清代在莫高窟仍有一些修造，但塑像拙劣”［8］；或論曰“清代雖又一度增補(bǔ)或重修，但內(nèi)容混雜、技藝低劣，徒然破壞了了舊有的藝術(shù)效果，實(shí)不足道”［9］，甚至貶為“丑惡塑像”。但其實(shí)這種觀點(diǎn)更多的是美術(shù)專家從美術(shù)學(xué)角度對美術(shù)品價(jià)值高低評(píng)判的結(jié)果，對于“清塑”還可以從歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等更多學(xué)科角度予以考察研究。若對莫高窟清代塑像進(jìn)行一番系統(tǒng)考察后可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)根據(jù)塑像神格、造型風(fēng)格、彩畫裝飾等方面的特征，我們可以將清代塑像分為若干組，它們當(dāng)屬不同時(shí)期由不同塑匠團(tuán)隊(duì)制作，其中也有制作工藝精粗、藝術(shù)水平高低不同之區(qū)別。全面系統(tǒng)地考察清代塑像應(yīng)另行專題研究，本文強(qiáng)調(diào)指出，與清代若干組塑像對比考察，第23窟民國四年重修的佛、菩薩和弟子塑像造型比例比較勻稱，神態(tài)比較端莊，菩薩形體姿態(tài)較為活潑，寶冠瓔珞臂釧手鐲等雕塑細(xì)致，面部身體表面處理細(xì)膩光潤，繪畫裝飾色彩鮮艷豐富而配色比較協(xié)調(diào)，明顯比一大批清代塑像制作工藝精致，藝術(shù)水平較高。

其四，經(jīng)過與第23窟塑像的對比考察，筆者推測莫高窟第22、25、26、27、29、30、31、33、172窟等窟可能是民國四年重修塑像的其他9個(gè)洞窟（圖11、圖12、圖13、圖14）。理由有三：1. 它們在崖面的位置基本相同，除第172窟之外均位于莫高窟南區(qū)北端。2. 它們安置塑像的位置基本相同，大多選擇在西壁敞口形佛龕。3.更關(guān)鍵的是，9個(gè)洞窟的塑像在造型風(fēng)格、身體姿態(tài)、妝繪色彩等方面與第23窟塑像具有基本相同的特征，可能出于同一個(gè)塑匠團(tuán)隊(duì)之手。

其五，民國四年重修塑像的主事者當(dāng)為莫高窟下寺住持王圓祿道士。理由有二：1. 在清末至民國年間，莫高窟分作三段，分別由上中下三寺主管，即上寺管理九層樓大佛殿以南，中寺管理大佛殿至古漢橋，下寺管理古漢橋以北段。［10］除第172窟之外，民國四年重修塑像的9窟均在下寺管轄范圍。2. 民國四年即1915年時(shí)，王道士住持下寺，在下寺管理區(qū)域重修10窟塑像的大工事自當(dāng)由其主持。王道士主持重修塑像的9個(gè)洞窟除第172窟外均位于崖面一層、靠近藏經(jīng)洞所在的三層樓和下寺，推測其用意可能是借此以吸引禮佛香客和游客到他所管理的區(qū)域，提高他在莫高窟的地位。

其六，筆者認(rèn)為《總錄》著錄第23窟“清重修塑像”［5］13，并不準(zhǔn)確，當(dāng)修改為“民國重修塑像”。以往敦煌石窟藝術(shù)研究者對于元代以后的塑像僅有“清塑”的概念，全無民國塑像的概念。如果本文關(guān)于第23窟為代表的民國重修塑像的論證可以成立的話，那么理當(dāng)為敦煌藝術(shù)補(bǔ)充“民國塑像”的概念。

3. 重修石窟寺建筑

在莫高窟中存有少量西夏時(shí)期重修石窟寺建筑的題記。如第57窟甬道北壁有一條西夏文刻劃題記，漢文譯為：“……修蓋寺廟者息那文寶。”［11］又如第340窟甬道北壁一條墨書西夏文題記，漢文譯為：“亥年六月二十四日修蓋寺廟者嵬名智?！保?1］380此二條題記中“修蓋寺廟”當(dāng)指重修莫高窟石窟寺建筑，息那文寶、嵬名智海當(dāng)為重修石窟寺的黨項(xiàng)族供養(yǎng)人。嵬名智海的題名又見于莫高窟第61窟甬道北壁供養(yǎng)比丘群像下排東向第四身的漢文、 西夏文合璧題名：“助緣僧嵬名智海像”［2］21，表明此人參加過莫高窟多個(gè)洞窟的重修活動(dòng)。

莫高窟第152窟甬道北壁遺存一條工匠題記：“大清國陜西省乹 拾叁年伍月十六日眾信弟子/新修齋房壹院，又補(bǔ)修佛殿房一次”。記錄了乾隆十三年（1748年）多位工匠（當(dāng)為泥瓦匠、木匠等工匠）在莫高窟完成了2項(xiàng)建筑工事：一是新修“齋房”一院，當(dāng)指新建了窟前寺院（可能指上中寺內(nèi)的某院房屋），經(jīng)過元代以后數(shù)百年的荒涼冷落，至清初莫高窟前的寺院建筑當(dāng)已破敗不堪，故要重新修建寺院房屋；二是補(bǔ)修“佛殿房”一次，當(dāng)指補(bǔ)修了某個(gè)洞窟窟檐建筑（可能指第152窟所在的窟檐建筑）。

莫高窟第327窟甬道北壁遺存一條題記：“咸豐九年四月卄二日木工四個(gè)，/五月初六日未時(shí)山上成工，/趙元勤成工?！逼鋬?nèi)涵二方面的信息值得關(guān)注：1. 咸豐九年以趙老勤為首的四個(gè)木工從四月廿二日開始木工維修工事，至五月初六日完成工事，歷時(shí)15天，可知是一次小規(guī)模的木工維修活動(dòng)。筆者勘察見第327窟在甬道門上安裝了木門，可能即此次木工維修工事的遺存。2. “山上成工”意指在莫高窟完成了木工維修工事，“山上”是敦煌本地人對莫高窟的稱呼，據(jù)此推測趙元勤當(dāng)為來自敦煌本地的木匠。

第365窟主室東壁門上墨書8行題記記錄了光緒二年（1876）安裝窟門的工事。筆者勘察見第365窟甬道上安裝了木門，當(dāng)為此次修建工事的遺存。

（二）敦煌石窟重修活動(dòng)工匠的來源地區(qū)

根據(jù)敦煌石窟工匠題記，筆者表列工匠來源地區(qū)（表1）可知，西夏、元代、清代和民國時(shí)期實(shí)施敦煌石窟重修工事的工匠絕大多數(shù)來自敦煌以外地區(qū)。這可能表明西夏以后敦煌所處政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位大幅下降，作為唐宋時(shí)期敦煌石窟藝術(shù)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)之一，本地盛極一時(shí)的畫匠、塑匠行業(yè)和技藝高超的畫匠、塑匠等工匠隊(duì)伍早已風(fēng)流云散，無復(fù)往昔之盛況。

自西夏至民國時(shí)期，實(shí)施敦煌石窟重修活動(dòng)的工匠大多來自甘肅的河西、隴西和天水地區(qū)。其中來自河西地區(qū)的畫匠中甘州2人（高崇德、馬待詔）、永昌（今金昌市永昌縣）1人（茴馬觀）、武威2人（雷吉祥、楊鈞）、鎮(zhèn)番（今民勤縣）1人（吳正修），塑匠中甘泉（即甘州，詳下論述）2人（李滋、溫如秀）；來自隴西、天水地區(qū)的畫匠中鞏昌（元代鞏昌總帥府，轄境相當(dāng)今甘肅隴西、通渭、漳縣、武山、定西等縣）1人（劉待詔）、臨洮府（元朝屬于鞏昌總帥府）1人（劉世福），塑匠中隴西伏羌（今天水市甘谷縣）3人（李繼淵、李承廣、李紹廣）。這可能表明與僻處邊陲的敦煌相比，當(dāng)時(shí)河西、隴西和天水地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較繁榮，佛教信仰活動(dòng)比較活躍，佛教藝術(shù)工匠隊(duì)伍比較發(fā)達(dá)。

此外還有少量來自外省的工匠，如來自浦城縣（今福建南平市浦城縣）的塑匠、畫匠，來自寧夏府等外地的泥瓦匠、木匠等工匠。

需要特別予以考證說明的是塑匠李滋的來源地“甘泉”。李滋在莫高窟第450窟北壁龕中乾隆末、嘉慶初2條題記中出現(xiàn)，分別冠稱“甘泉塑匠”、“甘泉弟子塑工人”。此“甘泉”究指何處？從嘉慶初題記他與“武威畫士楊鈞、鎮(zhèn)番畫士吳正修”并列來看，似乎此“甘泉”當(dāng)為縣名，有可能指清代甘泉縣（即今陜西省延安市甘泉縣）。但筆者考察后認(rèn)為此“甘泉”當(dāng)系甘州的代稱。理由有二：一是來自甘州的塑匠李滋，與同屬河西地區(qū)鄰縣的武威、鎮(zhèn)番的畫匠合作在莫高窟制作塑像更便利更具可能性，二是李滋徒弟溫如秀在莫高窟多條題記中的冠名提供了可資考證的依據(jù)。

筆者考察發(fā)現(xiàn)溫如秀其人現(xiàn)身于莫高窟3個(gè)洞窟的4條題記中：

1. 莫高窟第450窟北壁龕內(nèi)東壁北端墨書4行題記：“大清乾隆五十七年，甘泉/塑匠在此大佛殿行工次；/五十九年塑四大殿人：/李滋、徒溫如秀?！?/p>

2. 莫高窟第344窟主室東壁北側(cè)下部墨書3行題記：“大清嘉慶元年四月初八日，/甘泉弟子溫如琇/進(jìn)香。”（圖15）

3.莫高窟第465窟甬道北壁刻畫2行題記：“大清嘉慶三年四月初八日，/甘泉弟子溫如琇進(jìn)香。”

4. 莫高窟第450窟北壁龕內(nèi)東壁南端墨書7行題記：“大清嘉慶歲次戊午甲子月望五日，/甘泉弟子塑工人李滋/徒 在此開光，/武威畫士楊鈞/鎮(zhèn)番畫士吳正修/甘州撫□（彝）沙河人溫如秀/朝山?！?/p>

綜觀上述4條題記，筆者對溫如秀做出如下五點(diǎn)判斷：1. 上述4條題記筆體、筆跡一致，當(dāng)為溫如秀一人書寫；2. 他的書法雋秀流利，文字表述比較文雅，表明其曾上學(xué)讀書，具有一定文化水平，可能因?yàn)樯钏榷S師傅做塑匠學(xué)徒，喜歡舞文弄墨，故在莫高窟多處洞窟題字；3. 他的活動(dòng)時(shí)間線很清晰：乾隆五十七、五十九年，他跟隨師傅李滋參與第450窟、“四大殿”塑像重修工事，在第450窟北龕東壁北端墨書第一條題記；嘉慶元年他跟隨師傅在莫高窟修塑像，趁四月八佛誕節(jié)到第344窟燒香，在主室東壁北側(cè)書寫了第二條題記（圖15）；嘉慶三年四月八他又到北區(qū)第465窟燒香，隨手用木棍之類在甬道北壁刻寫第三條題記；同年十一月他跟隨師傅完成重修塑像工事，參與開光儀式，在第450窟北龕東壁南端書寫第四條題記。4. 他名字中的第三字書寫不一致，2處寫作“秀”，2處寫作“琇”，當(dāng)是不同時(shí)間書寫差異所致。5. 他在3處簡單冠名“甘泉弟子”，但在第四條題記中有所變化，一是在“徒”之后有意不寫自己姓名，而是在塑匠、畫匠題名之后詳列自己籍貫：“甘州撫□（彝）沙河人溫如秀”。大概在重修塑像完工后，他作為參與者對此善舉頗以為傲，特意寫明自己的詳細(xì)籍貫，從而突顯自己的功德，為家鄉(xiāng)揚(yáng)名。甘州眾人皆知，不必多言。“撫彝”即今張掖市臨澤縣，清乾隆十五年置甘州府撫彝分府，治所撫彝（今臨澤蓼泉）?！吧澈印睘榕R澤地名，今臨澤縣有沙河鎮(zhèn)。故此可以判斷：“甘泉弟子”就是“甘州弟子”，溫如秀的籍貫是今張掖市臨澤縣沙河鎮(zhèn)。由此也可進(jìn)一步推斷，塑匠李滋的籍貫“甘泉”其實(shí)也是甘州。當(dāng)然，此處“甘泉”不是甘州的準(zhǔn)確名稱，而是對其帶有感情色彩的代稱。清鐘賡起《甘州府志》卷四《地理》之“山川”中“甘泉”條云：“城西南甘浚山下，有泉甘冽，元魏以名州。又城南門內(nèi)東數(shù)十里，亦有甘泉清冽，北流出城，為阿薛古渠?！保?2］因?yàn)楫?dāng)?shù)囟嘤懈嗜遒?，故而元魏開始以甘州作為州名。當(dāng)?shù)厝艘惨浴案嗜弊鳛楦手莸拇Q。在張掖地方文獻(xiàn)中即有將甘州代稱“甘泉”之例，如明通政使穆來輔所撰《重修弘仁寺碑記》中云：“甘泉西南隅有古剎，曰弘仁，震山兌向，巋然具瞻①?！贝颂帯案嗜本褪谴浮案手荨?。據(jù)此筆者推斷，塑匠李滋與其徒弟溫如秀來自甘州。

甘肅武威（涼州）、張掖（甘州）自漢代以來就是絲綢之路上的歷史文化名城，兩地以天梯山石窟、馬蹄寺石窟群和一大批佛寺為代表的佛教藝術(shù)傳承有序，畫匠、塑匠代有傳承。因此就不難理解西夏、元代、清代有多位來自涼州、甘州的畫匠、塑匠來到莫高窟從事繪塑的活動(dòng)。

莫高窟第23窟題記記錄塑匠李承廣、李繼淵、李紹廣兄弟三人籍貫為“隴西伏羌人北鄉(xiāng)據(jù)（距）城八十里小地名李家川”，伏羌即今天水市甘谷縣，查今甘谷縣城西北大石鎮(zhèn)有李家川村，當(dāng)即李氏兄弟之家鄉(xiāng)。李氏三兄弟均從事塑匠，表明俱有家族傳承。甘谷縣所在的天水市是古代佛教石窟繁榮之地，特別是麥積山石窟被譽(yù)為“東方雕塑館”，顯示當(dāng)?shù)鼐哂杏凭枚咚降哪嗨芩囆g(shù)傳統(tǒng)，也必然有傳承有序、水平較高的塑匠隊(duì)伍。因此就不難理解王道士為何要遠(yuǎn)從天水邀請塑匠到莫高窟重修塑像，來自甘谷塑匠制作的塑像比莫高窟清代大批塑像的水平要高了。

三 結(jié) 語

敦煌石窟重修活動(dòng)是古代敦煌石窟營造活動(dòng)的重要組成部分之一。借助不同時(shí)期佛教徒持續(xù)不斷的重修活動(dòng)，才使石窟得以長久地維護(hù)、保存。因此在注重研究石窟創(chuàng)建活動(dòng)的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注考察石窟的重修活動(dòng)。

敦煌石窟的創(chuàng)建活動(dòng)中往往突出了出資建窟的窟主、功德主即供養(yǎng)人的功德，因而保留了很多供養(yǎng)人的圖像、文獻(xiàn)資料，很少保留下當(dāng)時(shí)參與造窟的畫匠、塑匠等工匠的資料。而在后世進(jìn)行的敦煌石窟重修活動(dòng)中，由于很多石窟成為無主窟，因而參與石窟重修活動(dòng)的畫匠、塑匠等工匠的功德比前得以突出，因而在后世重修洞窟中得以稍多地保留了畫匠、塑匠的資料。

本文在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，借助多光譜攝影技術(shù)，比較全面地釋讀、輯錄了敦煌石窟中西夏、元代、清代和民國時(shí)期的畫匠、塑匠、木匠等工匠題記。歷史上參與佛教石窟重修活動(dòng)的工匠何啻百千，保留下的工匠題記不過鳳毛麟角。但吉光片羽尤足珍貴，借助這些珍貴的第一手史料，筆者初步考察了敦煌石窟自西夏至民國時(shí)期有關(guān)重新繪制壁畫、重新制作塑像、維修石窟寺建筑等重修活動(dòng)，不僅對敦煌石窟營造史獲得了新的更加全面的認(rèn)識(shí)，并力圖透過不同時(shí)期畫匠、塑匠、工匠的石窟重修活動(dòng)，深入探究其中所映射的工匠們的宗教信仰、思想情感。

誠然，敦煌石窟中西夏、元代、清代重新繪制的壁畫無法與敦煌石窟藝術(shù)巔峰期如唐代的壁畫相比肩。但應(yīng)該肯定它們展示了不同時(shí)期各具特色的壁畫藝術(shù)品，為豐富敦煌石窟壁畫藝術(shù)做出了一定的歷史貢獻(xiàn)。清代、民國塑匠與莫高窟藝術(shù)巔峰期唐代塑匠整體的藝術(shù)水準(zhǔn)不可同日而語，故清塑的藝術(shù)水平往往被人所詬病。但平心而論，經(jīng)過清代至民國時(shí)期大規(guī)模的塑像重修活動(dòng)，在一定程度上改變了莫高窟自元代以后幾百年間年久失修，許多洞窟塑像倒塌、損毀，佛龕、佛壇空空如也的狀況，同時(shí)它們反映了當(dāng)時(shí)敦煌乃至西北地區(qū)民眾的宗教信仰觀念和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，具有一定的考古和歷史研究價(jià)值。某些重修塑像，如民國四年重修的塑像藝術(shù)水平高于清代重修塑像，仍具有一定的藝術(shù)價(jià)值。

是古代不同時(shí)期無數(shù)來自敦煌本地和其他不同地區(qū)的畫匠、塑匠、木匠等各類工匠以虔誠的佛教信仰胼手胝足創(chuàng)建了敦煌石窟，又不斷重修、維護(hù)，才為中華民族和全人類保存了這一珍貴歷史文化藝術(shù)寶藏。因此，我們研究不同時(shí)期工匠在敦煌石窟的創(chuàng)建、重修活動(dòng)，不僅是在考察歷史真相、還原歷史場景，也是在向不同時(shí)期的工匠深致敬意。

參考文獻(xiàn)：

［1］張伯元. 安西榆林窟［M］. 成都：四川教育出版社，1995：200，203，208.

［2］敦煌研究院. 敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記［M］. 北京：文物出版社，1986：173.

［3］王雙懷，方駿，陳佳榮，張錦華，樊英峰. 中華日歷通典［M］. 長春：吉林文史出版社，2006：4015.

［4］劉玉權(quán). 西夏時(shí)期的瓜、沙二州［J］. 敦煌學(xué)輯刊，1981（4）：105.

［5］敦煌研究院. 敦煌石窟內(nèi)容總錄［M］. 北京：文物出版社，1996：206.

［6］敦煌文物研究所. 敦煌莫高窟內(nèi)容總錄［M］. 北京：文物出版社，1982：215-217.

［7］石璋如. 莫高窟形（一）［M］. 臺(tái)北：中央研究院歷史語言研究所，1996：287，83，35，88.

［8］邵洛羊等. 中國美術(shù)辭典［M］. 上海：上海辭書出版社，1987：390.

［9］段文杰. 莫高窟晚期的藝術(shù)［C］//敦煌文物研究所. 中國石窟·敦煌莫高窟（五），北京：文物出版社、日本平凡社，1987：174.

［10］沙武田. 莫高窟下寺漫談［J］. 敦煌研究，2000（2）：70.

［11］史金波，白濱.莫高窟榆林窟西夏文題記研究［J］. 考古學(xué)報(bào)，1982（3）：379.

［12］鐘賡起，編著. 張志純，郭興圣，何成才，校注. 甘州府志校注［M］. 蘭州：甘肅文化出版社，2008：119.