□ 武 晟 姚霽冏

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義步入了新時(shí)代，隨著社會(huì)主要矛盾的開始轉(zhuǎn)變，人民物質(zhì)生活得到了明顯的提升，社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生巨大的改變，對(duì)于如何處理好個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家和民族的關(guān)系，習(xí)近平總書記提出了推動(dòng)形成愛國(guó)愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，構(gòu)成了個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家和民族五位一體家庭家風(fēng)建設(shè)的新格局，為家庭家風(fēng)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，提供了方法，確立了目標(biāo)。探析愛國(guó)愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的豐富的內(nèi)涵，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

一、愛國(guó)愛家的家國(guó)情懷是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的情感基礎(chǔ)

愛國(guó)愛家的家國(guó)情懷貫穿于中華民族的血脈中。愛國(guó)愛家是中華民族幾千年文明留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國(guó)與家的關(guān)系在中國(guó)幾千年文明古國(guó)中經(jīng)常被拿出來討論，《禮記·大學(xué)》說道：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保?］（P1673）從這段話可看出，家不僅是個(gè)人的依托，更是國(guó)的根本，這與習(xí)近平總書記所提及的“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”［2］（P5）如出一轍，因此愛國(guó)愛家不僅體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn)，更是“兩個(gè)結(jié)合”在家風(fēng)建設(shè)中的具體表現(xiàn)之一。

（一）家庭文明新風(fēng)尚中愛國(guó)愛家的基本涵義

愛國(guó)與愛家兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，千千萬萬個(gè)家庭一同構(gòu)成了整個(gè)國(guó)家，國(guó)是由每一個(gè)“小家”所組成的一個(gè)“大家”。因此愛國(guó)愛家這一概念本身具有豐富內(nèi)涵，需要分別從愛國(guó)、愛家以及愛國(guó)愛家這三個(gè)詞進(jìn)行深入探析。

首先是愛國(guó)，愛國(guó)是中華民族傳承幾千年的民族精神。愛國(guó)即愛自己的“大家”。個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)離不開國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要全民族為自己的國(guó)家共同努力，愛國(guó)即是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的必要條件，更是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的根本動(dòng)力。在歷史的長(zhǎng)河中，“愛國(guó)”的情懷始終貫穿于中華民族精神的形成與發(fā)展，愛國(guó)的精神一直流淌在中華民族的血液中，近代以來中華民族遭受了前所未有的劫難，多少仁人志士奔走吶喊提出多種救國(guó)方案，包括戊戌變法、辛亥革命等，雖以失敗告終，但也體現(xiàn)出中華民族濃烈的愛國(guó)情感，中華兒女始終將自身的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，“愛國(guó)”始終引領(lǐng)著我們朝著偉大夢(mèng)想而奮斗的精神主線，厚植愛國(guó)情懷，把愛國(guó)融入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)當(dāng)中，貫徹到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體實(shí)踐中，習(xí)近平總書記指出：“愛國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一”。［3］（P334）

其次是愛家，愛家是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。愛家即愛自己的“小家”，熱愛自己的每一個(gè)家庭成員，形成良好的家庭氛圍和家庭關(guān)系。這是中華傳統(tǒng)家庭的美德，不僅要堅(jiān)持、要繼承，還要發(fā)展。無論物質(zhì)文明發(fā)展到多么發(fā)達(dá)的程度，這種愛家的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德不僅不可丟，而且要完善和發(fā)揚(yáng)。改革開放以來，物質(zhì)文明的不斷豐富，必定給精神文明帶來相應(yīng)的影響和沖擊，許多正確的思想也受到了挑戰(zhàn)，家庭作為個(gè)體的歸宿所在，必定要在家庭氛圍上形成正確的價(jià)值觀念，愛家是形成和諧美好家庭氛圍的關(guān)鍵，只有家庭的每個(gè)成員都熱愛自己的家庭，正確的價(jià)值觀念才得以傳播，使個(gè)體經(jīng)得起社會(huì)上各種思潮的考驗(yàn)。家是個(gè)體發(fā)展成人的搖籃。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家庭是孩子的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一個(gè)老師”。［2］（P17）一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀很大程度上就在家庭這一個(gè)“課堂”上萌芽和形成的，并可以影響一生。因此和諧美好的家庭關(guān)系和家庭氛圍，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，無論在家庭中扮演哪一個(gè)角色，都需要將愛家擺在處理家庭關(guān)系中的首要位置，這樣子才能讓“課堂”的內(nèi)容積極向上，氛圍輕松愉快，“教師”殷勤教導(dǎo)，關(guān)系和諧。“學(xué)生”虛心學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，茁壯成長(zhǎng)。家是個(gè)體的歸宿和港灣。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿?！保?］（P24）良好的家風(fēng)能夠讓個(gè)體家庭幸福美滿，社會(huì)和諧安定，正如習(xí)近平總書記所說的：“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！保?］（P353—354）

最后是愛國(guó)愛家。愛國(guó)愛家是中華民族自古以來傳承至今的優(yōu)秀文化精髓和幾千年中華文明的精神支柱。正所謂天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。深入探究和揭示愛國(guó)愛家之間的辯證關(guān)系是踐行愛國(guó)與愛家相統(tǒng)一的必然要求。

一方面，家庭是國(guó)家形成的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)小家是國(guó)家形成的必要條件，家是最小國(guó)。習(xí)近平總書記將家庭比喻為社會(huì)的細(xì)胞，家是各種社會(huì)中的最小單位，國(guó)家這一個(gè)“有機(jī)體”正是由無數(shù)個(gè)家庭這一“細(xì)胞”發(fā)揮自身的作用，使得“有機(jī)體”正常運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展壯大，離開這些細(xì)胞的正常發(fā)育繁殖，國(guó)家這個(gè)有機(jī)體是無法形成和正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，更無法發(fā)展。因此家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)，無論社會(huì)物質(zhì)條件怎么豐富，始終不能脫離開家庭這一單位。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入到新時(shí)代，離不開千千萬萬個(gè)家庭的共同努力，個(gè)人要做到熱愛家庭，主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任，樹立良好家風(fēng)，努力讓自己的家庭做到向上向善，使社會(huì)和諧發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，國(guó)家富強(qiáng)振興，讓千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家、民族和社會(huì)發(fā)展的重要基點(diǎn)?！拔覀円J(rèn)識(shí)到，千家萬戶都好，國(guó)家才能好，民族才能好?！保?］（P4）

另一方面，國(guó)家是家庭作為個(gè)體集合而成的整體。強(qiáng)調(diào)國(guó)家由無數(shù)個(gè)家庭構(gòu)成，國(guó)與家是緊密相連的共同體，國(guó)家包含著無數(shù)個(gè)小家，國(guó)是千萬家，國(guó)是由千千萬萬個(gè)小家所組成，家是國(guó)的根本，國(guó)是家的依托，國(guó)家不僅僅是一個(gè)政治上的概念，更是一個(gè)讓無數(shù)個(gè)家庭得以生存的情感和價(jià)值的寄托。國(guó)家為千千萬萬個(gè)家庭得以發(fā)展提供物質(zhì)和精神條件，并提供社會(huì)秩序的保障，因此國(guó)家的命運(yùn)與家庭的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家是家庭的集合，只有千千萬萬個(gè)“小家”好，國(guó)這一個(gè)“大家”才能好；國(guó)這一個(gè)“大家”安定和諧，繁榮發(fā)展，千千萬萬個(gè)“小家”才能幸福美滿，蒸蒸日上。因此個(gè)體要做到“愛家”，把社會(huì)細(xì)胞愛護(hù)好，社會(huì)和國(guó)家這個(gè)有機(jī)體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)并不斷發(fā)展；同時(shí)個(gè)體要做到“愛國(guó)”，“國(guó)是第一位，沒有國(guó)就沒有家，沒有國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛就沒有家庭的美滿和個(gè)人的幸福?！保?］（P6）國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民才能幸福。

（二）愛國(guó)愛家的最高價(jià)值追求是筑牢中華民族共同體以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

當(dāng)代中國(guó)人家國(guó)情懷的集中表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是培育愛國(guó)愛家的家國(guó)情懷的最高價(jià)值追求，而家國(guó)情懷的培育需要通過筑牢中華民族共同體來實(shí)現(xiàn)。

培育家國(guó)情懷是筑牢中華民族共同體的必然要求。愛國(guó)愛家表現(xiàn)了我們個(gè)人即要愛自己的“小家”，也要愛自己的“大家”，如何愛自己的國(guó)家即“大家”，則需要培育共同體意識(shí)。把每個(gè)“小家”當(dāng)作一個(gè)個(gè)體，就是要把個(gè)體和個(gè)體之間緊密相連，形成一個(gè)命運(yùn)與共的結(jié)合體。中華民族共同體這一概念體現(xiàn)民族與國(guó)家的緊密聯(lián)系，國(guó)內(nèi)學(xué)者指出：“民族乃一國(guó)國(guó)民的統(tǒng)稱，中華民族是中華人民共和國(guó)的國(guó)族?！保?］共同體這一詞語具有豐富的內(nèi)涵，不同國(guó)家的學(xué)者站在不同的角度對(duì)共同體的理解有所差別，我們更多地需要從中華民族的視域下看待共同體這一概念。有學(xué)者指出，共同體可以用于指稱任何形式的群體聚集，即“具有共同性的人類群體”［6］（P5），這種定義概括將社會(huì)共性提取出來進(jìn)行歸類，中華民族成為共同體必定是有共同的理想和夢(mèng)想。顧名思義，中華民族共同體就是將個(gè)人、民族和國(guó)家緊緊聯(lián)系在一起，權(quán)責(zé)共擔(dān)，命運(yùn)與共。中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，中國(guó)在物質(zhì)層面發(fā)生了質(zhì)的變化，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，世界經(jīng)歷百年未有之大變局，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上面臨著許多新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。面對(duì)新的挑戰(zhàn)，中華民族應(yīng)該像石榴籽一樣緊緊抱在一起，“推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體?！保?］（P299）家國(guó)情懷不是抽象的空談，是個(gè)人對(duì)民族和國(guó)家的高度價(jià)值認(rèn)同和深厚的情感，以及正確的政治導(dǎo)向。培育家國(guó)情懷對(duì)中華民族共同體的構(gòu)建具有重要的作用，也是筑牢中華民族共同體的必要條件，家國(guó)情懷要將個(gè)人的信仰融入到民族的前途命運(yùn)和國(guó)家的目標(biāo)理想當(dāng)中去，個(gè)人在精神上與中華民族擁有共同的理想追求，個(gè)人與民族擁有共同的理想追求讓中華民族共同體通過鑄牢共同體意識(shí)變得更加團(tuán)結(jié)，使得個(gè)人、民族和國(guó)家的前途命運(yùn)緊密相連。

家國(guó)情懷的最高追求是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?？v觀中華文明的歷史，我們看到的是葛洪在《抱樸子》所表達(dá)“烈士之愛國(guó)也如家”的使命追求，是顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的崇高使命，我們讀到的是家國(guó)一體，是個(gè)人前途與家國(guó)命運(yùn)的時(shí)代共振。家國(guó)情懷在當(dāng)代中國(guó)發(fā)揮的作用就是將個(gè)人、民族和國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，形成一個(gè)命運(yùn)與共、擁有共同夙愿、團(tuán)結(jié)一致的民族共同體，共同朝著中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想前進(jìn)。家國(guó)情懷作為中華文明傳承至今的寶貴財(cái)富，作為一種精神將中華民族緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，也筑成了堅(jiān)不可摧的精神支柱，支撐中華文明幾千年的發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，我們要不斷發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛家這一偉大的精神，更要在這一精神的引領(lǐng)下發(fā)揮出海內(nèi)外中華兒女為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的無窮力量。習(xí)近平總書記指出：“廣大家庭都要把愛家和愛國(guó)統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，心往一處想，勁往一處使，用我們四億多家庭、13億多人民的智慧和熱情匯聚起實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量?！保?］（P354）

二、相親相愛的家庭關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基石

相親相愛的家庭關(guān)系是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。相親相愛強(qiáng)調(diào)的是“小家庭”的和諧，而以家庭這個(gè)小的單位為出發(fā)點(diǎn)映射出的是整個(gè)社會(huì)這一個(gè)“大家庭”的和諧發(fā)展。習(xí)近平總書記也在論述中多次強(qiáng)調(diào)“家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和”。［2］（P4）可見家庭的相親相愛、和睦共處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

（一）家庭文明新風(fēng)尚中相親相愛的涵義

在相親相愛這個(gè)詞語中去理解每個(gè)字的含義。“相”這一字意思是相互，動(dòng)作由雙方共同做出的；“親”即感情好，關(guān)系密切；“愛”則有愛惜、愛護(hù)、喜愛的意思，表達(dá)出對(duì)人或事物有真摯的情感。說到底相親相愛，形容人與人之間處于聯(lián)系緊密且相互關(guān)愛的和諧狀態(tài)。建設(shè)相親相愛的家庭關(guān)系才可以促成個(gè)人的健康成長(zhǎng)、社會(huì)的和諧進(jìn)步。

構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系需要以相親相愛作為情感基礎(chǔ)融入到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。首先，將推崇孝老愛親的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德落實(shí)到相親相愛的家庭和社會(huì)關(guān)系中。“中國(guó)古代開明賢達(dá)的君王一直堅(jiān)持‘以孝治國(guó)’的為政理念，極力推崇孝文化?！保?］習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)了在家庭關(guān)系中對(duì)老人的盡孝要求，他強(qiáng)調(diào)：“要發(fā)揚(yáng)中華民族孝親敬老的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)，強(qiáng)化家庭成員贍養(yǎng)、扶養(yǎng)老年人的責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)家庭老少和順?！保?］（P25）中國(guó)人早已將孝順融入到血液當(dāng)中，成為了深鑄于人們頭腦中的人生準(zhǔn)則。雖然時(shí)代在不斷變化，但是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能丟，新時(shí)代的家庭建設(shè)更加需要人們自覺承擔(dān)贍養(yǎng)、撫養(yǎng)的家庭責(zé)任，尤其在我國(guó)步入老齡化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)讓老人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安的一系列社會(huì)保障目標(biāo)是當(dāng)前中國(guó)面臨的巨大挑戰(zhàn)，必須形成尊老愛幼家庭氛圍和社會(huì)氛圍，才能夠讓家庭和睦，社會(huì)穩(wěn)定。

其次，注重培育下一代優(yōu)秀品德，促使相親相愛的家庭關(guān)系和諧發(fā)展。只有把下一代的品德引導(dǎo)好，和諧的家庭關(guān)系才能穩(wěn)定。在相親相愛的家庭關(guān)系中，每個(gè)家庭成員都要做到以身作則，用正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀引導(dǎo)好下一代。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要一代又一代人的不懈努力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)離不開一代又一代中國(guó)人的優(yōu)良品質(zhì)，只有這樣才能建設(shè)好一個(gè)具備中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化特點(diǎn)的和諧文明。下一代的品德教育對(duì)和諧美好的社會(huì)風(fēng)氣的形成至關(guān)重要，家庭作為孩子的第一個(gè)課堂，父母作為孩子的第一個(gè)老師，需要時(shí)時(shí)刻刻為下一代樹立好榜樣，營(yíng)造好氛圍，引導(dǎo)好思想，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)。

最后，營(yíng)造夫妻和睦的氛圍是相親相愛的家庭關(guān)系的主心骨。相親相愛的實(shí)現(xiàn)離不開夫妻二人的和睦相處，夫妻的角色是連接下一代和上一代的中介，責(zé)任重，壓力大，加上當(dāng)今社會(huì)快速變化，夫妻之間的矛盾容易產(chǎn)生，給夫妻二人的相處提出了新的挑戰(zhàn)，需要夫妻二人共同努力。如何處理好夫妻之間的矛盾關(guān)系是社會(huì)上每一個(gè)公民都需要去學(xué)習(xí)的知識(shí)，不可遇到困難就退縮、逃避。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人一直贊美賢妻良母、相夫教子、勤儉持家，這些是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。我們要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮好婦女在社會(huì)上的作用，也要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮好婦女在這些方面的作用。這也十分重要，關(guān)系到家庭和睦，關(guān)系到社會(huì)和諧，關(guān)系到下一代健康成長(zhǎng)。當(dāng)然，男同志在家庭中也要發(fā)揮作用，但女同志有自己的優(yōu)勢(shì)。男同志在家里不能當(dāng)‘大爺’，不能回到家里就衣來伸手、飯來張口?！保?］（P9）習(xí)近平總書記的這一段論述十分細(xì)致，從中可以看出，一方面夫妻二人的關(guān)系十分重要，直接關(guān)系到整個(gè)家庭的氛圍，自古以來中華民族有一套處理好夫妻關(guān)系的文化，雖然社會(huì)發(fā)展使得夫妻的分工不斷發(fā)生變化，但是優(yōu)秀的家庭文化依然是我們處理好夫妻關(guān)系的重要法寶，全社會(huì)每一個(gè)成員都不可馬虎。另一方面，夫妻二人的關(guān)系需要兩個(gè)人共同努力和維護(hù)，需要雙方互相的理解和支持，無論是男同志還是女同志，對(duì)待家庭都要全心全力的付出，共同努力維系好家庭關(guān)系。所謂“家和才能萬事興”，作為家庭的主心骨，夫妻之間的關(guān)系好壞直接影響到了整個(gè)家庭的氛圍，進(jìn)而影響社會(huì)的風(fēng)氣和社會(huì)穩(wěn)定，因此要營(yíng)造好夫妻和諧的良好氛圍，家庭內(nèi)部要努力，社會(huì)上也要努力，只有夫妻關(guān)系和睦，家庭才能穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧。

（二）構(gòu)建相親相愛的“小家”關(guān)系以營(yíng)造良好風(fēng)氣，推動(dòng)“大家”和諧穩(wěn)定

相親相愛的家庭氛圍對(duì)個(gè)體產(chǎn)生積極影響。促進(jìn)相親相愛的家庭關(guān)系使得個(gè)體成長(zhǎng)、生活在一個(gè)溫馨和諧的家庭環(huán)境當(dāng)中，對(duì)個(gè)體的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的形成產(chǎn)生積極正面的影響。說到底社會(huì)是由無數(shù)個(gè)個(gè)體組成，每一個(gè)個(gè)人的想法有共性，也有個(gè)性。個(gè)性給世界多樣化提供了條件，共性的作用是要培育人民能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的品質(zhì)。相親相愛正是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中每一個(gè)個(gè)體所需要培育的，中國(guó)式現(xiàn)代化離不開和諧穩(wěn)定、互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛的社會(huì)氛圍。

無數(shù)個(gè)“小家”構(gòu)成的各種關(guān)系組成了社會(huì)。社會(huì)是由無數(shù)個(gè)個(gè)體組成的，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中提到：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］（P135）人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系，可以推導(dǎo)出社會(huì)的產(chǎn)生就是建立在人與人之間的生產(chǎn)交往之上的。馬克思對(duì)家庭和社會(huì)的關(guān)系也進(jìn)行了論述，馬克思認(rèn)為家庭本身就是一種社會(huì)關(guān)系，甚至是唯一的一種社會(huì)關(guān)系，他指出：“夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”［8］（P159）隨著生產(chǎn)力的提升和發(fā)展，個(gè)體為了物質(zhì)的生存需要不斷向外延伸關(guān)系，因此馬克思也講述到：“這個(gè)社會(huì)是以簡(jiǎn)單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的。”［8］（P167）社會(huì)以家庭為基礎(chǔ)，原因就是家庭關(guān)系本身是個(gè)人確定下來的第一個(gè)社會(huì)關(guān)系，而因?yàn)樯a(chǎn)交往使得個(gè)人的關(guān)系不斷擴(kuò)張，家庭的關(guān)系向外延伸。從中可以看出，社會(huì)和家庭因?yàn)榉止ざa(chǎn)生不可分離的聯(lián)系，“小家”之間的社會(huì)關(guān)系共同構(gòu)成了“大家”。

相親相愛的觀念使無數(shù)“小家”聯(lián)結(jié)為一體，從而構(gòu)建和諧社會(huì)?！靶〖摇彼M成的“大家”中，往往各個(gè)“小家”之間存在許多矛盾，追求個(gè)人理想的過程中難免會(huì)遇到“小家”之間利益、想法等各方面的對(duì)立。習(xí)近平總書記說：“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！保?］（P353）想要讓千千萬萬個(gè)家庭成為社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，僅僅靠家庭內(nèi)部的和諧是不夠的，“小家”與個(gè)體之間的和諧更是社會(huì)和諧的重要一環(huán)。個(gè)體之間的和諧是家庭之間和諧的基礎(chǔ)，家庭之間的和睦相處的良好氛圍促進(jìn)個(gè)體之間的融洽相處。因此，相親相愛的家庭關(guān)系要向外延伸，相親相愛這種親密友愛的狀態(tài)同樣要延伸到社會(huì)的其他各種關(guān)系中。自古至今，我們都倡導(dǎo)一種和諧友好的社會(huì)關(guān)系，如孔子宣揚(yáng)“仁”的學(xué)說，“仁”包括忠、孝、寬、惠等內(nèi)容，認(rèn)為“仁”即“愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。要求人與人之間相互妥協(xié)和親善。馬克思在討論社會(huì)分工時(shí)指出了這一對(duì)矛盾，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”［8］（P163），資本主義國(guó)家提供的解決方案是：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！保?］（P164）虛幻的共同體即是以追求資本為最終目的的資本主義國(guó)家，前面我們提到了中華民族共同體，正是要將這種虛幻的共同體轉(zhuǎn)化為中華民族共同體這種真正的共同體，真正的共同體即立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展，每個(gè)個(gè)體之間都和諧友好相處，社會(huì)氛圍融洽和諧。而這種轉(zhuǎn)變除了需要愛國(guó)愛家的家國(guó)情懷將我們緊緊聯(lián)系在一起，還需要我們通過相親相愛這個(gè)情感紐帶將社會(huì)成員和諧地融為一體。

三、向上向善的精神追求是家庭文明建設(shè)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的德育要求

向上向善的精神追求強(qiáng)調(diào)個(gè)人層面的德育要求和社會(huì)層面具體的道德要求。向上向善強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德層面，由個(gè)人的良好道德共建社會(huì)的良好風(fēng)氣。習(xí)近平總書記對(duì)家風(fēng)建設(shè)中的道德提出了具體要求：“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣?！保?］（P63）個(gè)人的道德建設(shè)需要良好的家風(fēng)來引領(lǐng)，引導(dǎo)個(gè)人形成向上向善的道德追求，共筑社會(huì)崇德向善的社會(huì)風(fēng)氣。

（一）家庭文明新風(fēng)尚中向上向善的涵義

第一，“向上”一詞的內(nèi)涵。向上是人的一種不斷進(jìn)取，確立向上的志向和精神。一方面，人不斷“向上”追求的是一種滿足需要的人的本性的表現(xiàn)。“向上”一詞體現(xiàn)了人的積極向上，所謂“水往低處流，人往高處走”。“水往低處流”是一種自然現(xiàn)象，“人往高處走”始于一種人的本性，人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于所處現(xiàn)階段的一切，人向上發(fā)展的想法是人類的共性，對(duì)某些方面會(huì)在不同時(shí)期產(chǎn)生不同的向上需求，他們需要的層次會(huì)一步一步的提高，“馬斯洛認(rèn)為，人的需要包括不同的層次，而且這些需要都是有低層次向高層次發(fā)展?！保?］（P145）人只要活著就要有追求，有理想，通過不斷提升自己以滿足自己的需要進(jìn)而成為更好的自己，“人是一個(gè)不滿足于現(xiàn)實(shí)生存狀況的存在”［10］。另一方面，“向上”是一種自強(qiáng)不息，積極向上的精神表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的內(nèi)容，認(rèn)為君子處事，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，習(xí)近平總書記也指出：“中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國(guó)人民是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大人民?！保?］（P54）偉大的民族在完成偉大事業(yè)的征程中，必定要堅(jiān)定這種奮進(jìn)向上、不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)奮斗、永遠(yuǎn)向前的精神。所謂“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，無論是個(gè)人還是國(guó)家，要完成一項(xiàng)事業(yè)，一個(gè)就是要立志，一個(gè)就是要勤勉，無志不足以行遠(yuǎn)，無勤則難以成事。向上就是規(guī)范我們做事要有志向，要積極向前，堅(jiān)持不懈，在百年未有之大變局的今天，這種砥礪奮進(jìn)的精神能不斷激勵(lì)中華民族戰(zhàn)勝艱難困苦與挑戰(zhàn)，齊心協(xié)力走向中華民族偉大復(fù)興的光明未來。

第二，“向善”一詞的內(nèi)涵。善是人的一種追求美好事物的價(jià)值判斷，向善則是人們對(duì)美好事物追求的向往。自古以來中華民族就對(duì)善有了思考，顏回說“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”，這就是所謂的以德報(bào)怨。老子提出“上善若水”，以水為例來比喻人堅(jiān)韌、善良、利他的德性，劉備則說道“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，善的對(duì)立面即惡，因此向善是維持美好生活，遠(yuǎn)離惡、丑、假的社會(huì)的必然選擇?！跋蛏啤痹谥袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天有兩方面的作用。其一，“向善”對(duì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)規(guī)范了道德向度?！吧啤睂儆诘赖碌母呱袑用?，它規(guī)定了什么是好的，什么是符合社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求的，它是評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)的準(zhǔn)繩。其二，是“向善”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。社會(huì)主義現(xiàn)代化的社會(huì)必定是一個(gè)物質(zhì)和精神高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，精神的高度發(fā)達(dá)體現(xiàn)在國(guó)民具有共同的思想道德基礎(chǔ)、高度的國(guó)民素質(zhì)，發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)等等。“向善”即是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然結(jié)果和要求，作為中華傳統(tǒng)文化，我們要繼承，豐富和發(fā)展，作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求，每一個(gè)公民都應(yīng)該有責(zé)任有義務(wù)朝著這個(gè)偉大夢(mèng)想而不懈奮斗。

第三，向上向善的基本內(nèi)涵。“向”是朝向，規(guī)定個(gè)人、家庭和社會(huì)朝著某個(gè)方向前進(jìn)?！吧稀币髠€(gè)體積極向上，規(guī)定著個(gè)體努力和前進(jìn)的方向；“善”要求個(gè)體向善良與美好的方向前進(jìn)，規(guī)定著努力和前進(jìn)的目標(biāo)和路徑。向上向善為家庭文明建設(shè)提供情感導(dǎo)向。什么是真善美，什么是假惡丑；什么是精華，什么是糟粕；在向上向善這里給予了詮釋，對(duì)個(gè)體德育起到了引導(dǎo)作用。只有向上沒有向善，那么個(gè)體與家庭的努力和發(fā)展將會(huì)脫離原本的目標(biāo)。社會(huì)主義的現(xiàn)代化，必定是文化高度發(fā)達(dá)，國(guó)民素質(zhì)高，精神世界豐富，社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)代化，每個(gè)公民有向上拼搏的精神，更有為人善良的本性，這就需要從個(gè)體做起，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，因此努力前進(jìn)的路上需要有善的引導(dǎo)，從個(gè)體到社會(huì)引導(dǎo)要將善內(nèi)化于心，外化于行，所謂真正的共同體，那就必須要讓全體中華兒女將向上向善轉(zhuǎn)化作為本身的自覺行動(dòng)，在實(shí)踐上即追求上，又以善為引導(dǎo)，實(shí)踐中不盲目，不忘初心使命，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。只有向善沒有向上，那么個(gè)體的努力就只有美好的空想，而沒有拼搏的沖勁，習(xí)近平總書記說過“社會(huì)主義是干出來的”，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，就必須有向上拼搏的拼勁，光有向善而缺少了干事創(chuàng)業(yè)的勇氣和決心，單有善會(huì)反應(yīng)出其軟弱并且不夠堅(jiān)定，個(gè)體在實(shí)踐中若發(fā)生與善相違背的事情，要發(fā)揮敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的精神，把上的干勁發(fā)揚(yáng)出來，才能夠抵擋克服社會(huì)主義現(xiàn)代化路上遇到的各種艱難險(xiǎn)阻。

（二）向上向善的家風(fēng)建設(shè)是個(gè)人價(jià)值觀與和諧社會(huì)構(gòu)建的著力點(diǎn)

向上向善作為家庭文明建設(shè)的德育追求，促進(jìn)社會(huì)的和諧也推動(dòng)個(gè)人的發(fā)展。家庭是個(gè)人身心和諧、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)與保障。強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)，不僅有利于家庭的每一個(gè)人的道德的修養(yǎng)，也有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。家庭是個(gè)體社會(huì)化的起始場(chǎng)所，同時(shí)也是社會(huì)的組成細(xì)胞，因此家風(fēng)建設(shè)具有兩方面的影響，向內(nèi)影響的是家庭每個(gè)成員，向外延伸則是社會(huì)。

從營(yíng)造向上向善的家風(fēng)對(duì)個(gè)人的影響出發(fā)，一方面，個(gè)體通過家庭的培育不斷完善個(gè)人向上向善的價(jià)值觀。一個(gè)人道德的形成受家庭影響，家庭作為孩子的第一個(gè)課堂，以及個(gè)人的環(huán)境的重要場(chǎng)所，其家庭家風(fēng)對(duì)個(gè)人的影響可見一斑。家庭在各種實(shí)踐過程中，要主動(dòng)形成向上向善的家庭氛圍，將家庭、社會(huì)和國(guó)家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，家庭在實(shí)踐過程中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，將向上向善的精神態(tài)度和良好品德表現(xiàn)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓個(gè)人的道德領(lǐng)域在知情意行上不斷提升。另一方面，個(gè)人通過社會(huì)實(shí)踐豐富向上向善的內(nèi)涵。人處于各種社會(huì)關(guān)系之中，離不開實(shí)踐活動(dòng)，而每一次的實(shí)踐活動(dòng)都是為了達(dá)成某種目的。在促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們有了向上向善這樣的道德引領(lǐng)，所有的實(shí)踐活動(dòng)則有了規(guī)范。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而通過實(shí)踐即可以得出我們的實(shí)踐活動(dòng)是否符合和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，不斷完善道德規(guī)范進(jìn)而豐富向上向善的內(nèi)涵。

從營(yíng)造向上向善的家風(fēng)對(duì)社會(huì)的影響出發(fā)，一方面，向上向善的風(fēng)氣是促進(jìn)社會(huì)和諧氛圍的重要道德支撐。向上向善的存在就是要成為人們的行為規(guī)范，凝聚全體人民，同心同德，團(tuán)結(jié)奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚力量。小德以治家，大德以治國(guó)，向上向善強(qiáng)調(diào)是“上”和“善”這二字，對(duì)個(gè)人和社會(huì)而言，上是動(dòng)力，是發(fā)力點(diǎn)，推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的和諧一詞，就是要從向上向善這里尋找社會(huì)共識(shí)，凝聚共同力量，共同朝著和諧社會(huì)發(fā)展。另一方面，向上向善是社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德準(zhǔn)繩。社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，改革開放不斷加深，網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，社會(huì)上不少思潮共同影響，很多是非對(duì)錯(cuò)被混淆，真善美和假惡丑的界限越來越模糊，對(duì)于什么是好的，什么是壞的，什么是要肯定的，什么是要反對(duì)的，這些問題必須要明確，不能模糊?！敖ㄔO(shè)重要內(nèi)容，弘揚(yáng)真善美、抑制假惡丑，營(yíng)造崇德向善、見賢思齊的社會(huì)氛圍，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)”［2］（P34）。向上向善就是道德的準(zhǔn)繩，成為個(gè)體、家庭和社會(huì)行為的規(guī)范。

四、共建共享的建設(shè)理念是新時(shí)代家庭文明建設(shè)的目標(biāo)要求與行動(dòng)途徑

共建共享的建設(shè)理念是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。黨的二十大報(bào)告要求不斷健全共建共治共享的社會(huì)治理制度，以提升社會(huì)治理效能。共建共享是新時(shí)代共享發(fā)展理念中動(dòng)力和目標(biāo)維度，是滿足人民美好生活需要的必然要求。正如黨的二十大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)的，要“鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”。［11］（P46）中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是千萬家庭共建共享美好生活的現(xiàn)代化。在家庭建設(shè)中堅(jiān)持共建共享意味著作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)主體的千萬家庭都要參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程上來，以實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，努力推進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（一）家庭文明新風(fēng)尚中共建共享的涵義

共建才能共享，共建為了共享。共建是共享的前提，共享是共建的目的和歸宿。共建共享出現(xiàn)在家庭文明新風(fēng)尚的目的，就是要將家庭的建設(shè)融入到社會(huì)的大家庭建設(shè)當(dāng)中去，只有推動(dòng)千萬家庭共同參與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，并在奮進(jìn)新征程中讓千家萬戶共同享受改革和發(fā)展帶來的成果與實(shí)惠，才能實(shí)現(xiàn)家庭層面共建與共享的辯證統(tǒng)一。

“共建”即社會(huì)建設(shè)主體共同開展社會(huì)建設(shè)事業(yè)。家庭作為一種最基本的社會(huì)關(guān)系，其家庭文明新風(fēng)尚的建立需要全社會(huì)共同努力去營(yíng)造。一方面，個(gè)人需要主動(dòng)承當(dāng)起包括家庭在內(nèi)的社會(huì)責(zé)任。我們作為社會(huì)的公民，每一個(gè)人都需要發(fā)揮自身作為建設(shè)者的作用，自己不僅作為家庭成員要對(duì)家庭風(fēng)氣的建立承擔(dān)責(zé)任，而且還要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)其作為社會(huì)主義社會(huì)成員共建其他家庭的責(zé)任。社會(huì)主義事業(yè)關(guān)系千家萬戶，涉及社會(huì)生活的方方面面，是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，不可能畢其功于一役，更不可能單純依靠少數(shù)個(gè)人，需要社會(huì)的每一個(gè)人長(zhǎng)期不懈的努力，共同營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。另一方面，家庭文明需要由全社會(huì)組織共同建設(shè)。社會(huì)共同建設(shè)對(duì)個(gè)人及家庭發(fā)揮重要的作用，在家庭文明建設(shè)中能夠更好地整合社會(huì)資源，解決個(gè)人、家庭及社會(huì)問題，減輕家庭負(fù)擔(dān)，助力家庭夢(mèng)想。同時(shí)社會(huì)共建家庭文明還可以發(fā)揮社會(huì)的引導(dǎo)作用，在家庭文明建設(shè)中，引導(dǎo)“小家”理想同“大家”夢(mèng)想相融合，促進(jìn)個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家朝著共同的理想向前邁進(jìn)。

“共享”即所有社會(huì)成員共同享有社會(huì)治理成果?！白審V大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)?！保?2］（P827）黨的二十大報(bào)告也提出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！保?1］（P27）共享是共建后的結(jié)果，是社會(huì)建設(shè)的量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變后才實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。現(xiàn)階段我國(guó)的共享水平還停留在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們要做到的是保證我們現(xiàn)有生產(chǎn)力水平能夠?yàn)槿嗣裉峁┕蚕碣Y源，創(chuàng)新和完善治理體系，并發(fā)展教育事業(yè)，優(yōu)化就業(yè)政策，完善保障弱勢(shì)群體權(quán)益等等措施，在豐富和鞏固社會(huì)主義建設(shè)成果的同時(shí)，保障共享真正落到實(shí)處。始終牢記共建是共享的基礎(chǔ)，在家庭文明建設(shè)的實(shí)踐中，共建可以促進(jìn)包括相親相愛、向上向善的家庭文明新風(fēng)尚的構(gòu)建。文明新風(fēng)尚的構(gòu)建促使社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了家庭、社會(huì)和國(guó)家的共同進(jìn)步，社會(huì)文明進(jìn)步成果不斷豐富，治理體系不斷優(yōu)化，千千萬萬個(gè)家庭即可共享社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)成果。

（二）共建家庭文明新風(fēng)尚以共享社會(huì)主義發(fā)展成果

家庭文明新風(fēng)善以共建為方法，以共享為目的。處理共建和共享的關(guān)系，要注重兩者的辯證統(tǒng)一，處理兩者的關(guān)系上不僅要落實(shí)在家庭內(nèi)部，還要落實(shí)到全社會(huì)上。

第一是家庭內(nèi)部的共建。家庭內(nèi)部處理共建和共享的關(guān)系涉及到家庭內(nèi)部的每一個(gè)人，每個(gè)家庭的成員充當(dāng)不同的角色，要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。習(xí)近平總書記說過：“發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用，以小家庭的和諧共建大社會(huì)的和諧，形成家家幸福安康的生動(dòng)局面”。［2］（P5）“作為父母和家長(zhǎng)，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子?！保?］（P18）“男性也不能當(dāng)甩手掌柜，要同妻子分擔(dān)養(yǎng)老育幼等家庭責(zé)任，共擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)?！保?］（P71）習(xí)近平總書記對(duì)很多家庭的角色進(jìn)行了舉例說明，每個(gè)人在其家庭內(nèi)部必須要承當(dāng)好自己家庭成員的角色，每一個(gè)家庭成員共同建設(shè)自己和諧美好的家庭環(huán)境，形成良好的家庭氛圍，促進(jìn)家庭物質(zhì)和文明發(fā)展，追求新時(shí)代家庭文明新風(fēng)尚。而從家庭內(nèi)部的共享來說，隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭物質(zhì)條件逐漸變好，家庭結(jié)構(gòu)和生活方式開始出現(xiàn)了變化，家庭成員也從追求溫飽的需求轉(zhuǎn)化到了更高層次的精神追求，因此家庭的共享不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)共享，還要提供更高層次的精神共享。社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來了許多影響家庭結(jié)構(gòu)的問題，空巢老人、留守兒童等問題仍然存在，物質(zhì)方面雖然有了很好的解決，但是家庭內(nèi)部精神方面的缺失是個(gè)突出問題，既是社會(huì)問題，也是家庭問題，需要共同努力。

第二是家庭的共享。新時(shí)代社會(huì)主義家庭的共享要以習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”［2］（P3）為目標(biāo)，共享必須體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，新時(shí)代的社會(huì)主義共享必須體現(xiàn)在國(guó)家、民族、社會(huì)、家庭和個(gè)人五位一體的全面共享，其中新時(shí)代社會(huì)主義家庭的共享必定是物質(zhì)和精神文明的共享，在物質(zhì)上體現(xiàn)在家庭內(nèi)部老有所養(yǎng)，幼有所教，中年就業(yè)收入穩(wěn)定。在精神上表現(xiàn)在家庭內(nèi)部成員相親相愛，和睦共處，團(tuán)結(jié)一致，共同享有家庭和諧和睦氛圍，家庭內(nèi)部各個(gè)成員共享家庭文明建設(shè)成果。

第三是全社會(huì)的共建。新時(shí)代的家庭文明新風(fēng)尚的建設(shè)離不開全社會(huì)的共同參與，因此要做到家庭與社會(huì)兩者相互促進(jìn)，一方面家庭作為社會(huì)最基本的單位應(yīng)該要主動(dòng)參與社會(huì)建設(shè)?！坝梦覀兯膬|多家庭、十三億多人民的智慧和熱情匯聚起實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量?！保?］（P5）我國(guó)是個(gè)人口大國(guó)，要發(fā)揮我們國(guó)家的人口優(yōu)勢(shì)，將人民的力量，家庭的力量緊緊結(jié)合在一起，將家庭的夢(mèng)融入民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展，共建社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；另一方面，社會(huì)各組織要共同參與家庭建設(shè)。首先，黨政機(jī)關(guān)要根據(jù)社會(huì)發(fā)展變化制定好各種政策，完善治理體系，加強(qiáng)治理能力，解決社會(huì)尖銳問題，加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的精神引領(lǐng)等，共建社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。其次，群眾團(tuán)體要根據(jù)自身特點(diǎn)，對(duì)老弱病殘等弱勢(shì)群體提供必要的社會(huì)服務(wù)與社會(huì)救助，積極開展各種家庭文明建設(shè)活動(dòng)。最后，每一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)和用人單位要根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)單位成員的內(nèi)部家庭進(jìn)行深入了解并提供力所能及的幫助，發(fā)揮自身的社會(huì)職能與關(guān)懷，可以在精神和物質(zhì)等加以引導(dǎo)、協(xié)助和提供便利，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。

第四是全社會(huì)的共享。家庭文明以及全社會(huì)的共建，說到底是為了全社會(huì)的共享。共建是手段，是方式，共享是我們社會(huì)主義社會(huì)追求的目的，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。社會(huì)主義的共享主體是人民，是人民的共享，是社會(huì)成員的普遍共享。社會(huì)主義共享的內(nèi)容是物質(zhì)和精神的共享，是全方位多層次的共享，相比其他社會(huì)形態(tài)的公共福利是更具有先進(jìn)性、普及范圍更廣的共享，而不是西方資本主義國(guó)家所體現(xiàn)的少部分人的專享，社會(huì)主義的共享是均衡享有的，是每個(gè)人民都切身感受到的，是更體現(xiàn)出公平、均衡和充分的共享。目前我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)共享能力仍有較大發(fā)展空間，要做到更高層次的共享，則要求我們不斷提升社會(huì)生產(chǎn)力，提高社會(huì)治理水平，積極推動(dòng)公共服務(wù)均等化，縮小分配差距，其目的就是為了人民的共享。共建是前提，共享是目的，引導(dǎo)社會(huì)全體成員共同參與社會(huì)建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的必要手段，是共同享有社會(huì)主義發(fā)展成果的必由之路。