劉偉兵

黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！雹倭?xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022 年版,第21、22 頁(yè)。報(bào)告明確規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵,即“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”;②習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022 年版,第21、22 頁(yè)。還指出了中國(guó)式現(xiàn)代化五個(gè)方面的中國(guó)特色,即中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這一把握,在事實(shí)上明確了中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的一場(chǎng)自覺(jué)的歷史進(jìn)程,是具有社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化模式。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn),其雙重本質(zhì)規(guī)定將愈加明顯,即“它是現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化相統(tǒng)一的歷史性進(jìn)程”。①吳曉明:《世界歷史與中國(guó)道路的百年探索》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021 年第6 期。中國(guó)式現(xiàn)代化具有各國(guó)現(xiàn)代化共同特征,是因?yàn)樗鞘澜鐨v史進(jìn)程的一部分,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中也呈現(xiàn)出普遍的現(xiàn)代性規(guī)律、特征和問(wèn)題。但中國(guó)式現(xiàn)代化是在世界歷史進(jìn)程中以馬克思主義中國(guó)化的新定向所開(kāi)啟的新的現(xiàn)代化道路,其不僅是現(xiàn)代化的過(guò)程,更開(kāi)啟了在占有現(xiàn)代文明積極成果基礎(chǔ)上創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)的可能。這是因?yàn)樽鳛橹袊?guó)式現(xiàn)代化指導(dǎo)思想的馬克思主義本身就是資本主義現(xiàn)代文明批判的產(chǎn)物,其不僅指出了資本主義必然滅亡的趨勢(shì),還指向了人類(lèi)解放的必然結(jié)果。

于是,中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意義就得到了彰顯,即隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展,越來(lái)越表現(xiàn)出創(chuàng)造一種人類(lèi)文明新形態(tài)的趨勢(shì),而正是在這種趨勢(shì)里愈加彰顯出人類(lèi)解放的可能。因此,立足中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯、實(shí)踐,深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)解放的創(chuàng)新性貢獻(xiàn),將成為學(xué)界相關(guān)研究的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。

一、馬克思主義人類(lèi)解放的三重邏輯

人類(lèi)解放是貫穿馬克思主義始終的一條主軸,“馬克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類(lèi)求解放”。②習(xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》,《黨建》2018 年第6 期。馬克思正是在追尋為人類(lèi)求解放的過(guò)程中,從最初的理性主義出發(fā),在物質(zhì)利益難題面前先是轉(zhuǎn)換至人本主義的批判,再通過(guò)對(duì)實(shí)踐的再次“發(fā)現(xiàn)”揭示了歷史唯物主義的普遍規(guī)律,并在對(duì)生產(chǎn)的把握中逐漸破解了現(xiàn)代文明的資本密碼。馬克思論證人類(lèi)解放,是從宗教解放討論起,進(jìn)而關(guān)注政治解放、社會(huì)解放,再深入到勞動(dòng)解放,直至人的自由全面發(fā)展,是建立在歷史唯物主義和剩余價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上人對(duì)人的依賴、對(duì)物的依賴狀態(tài)的揚(yáng)棄。馬克思人類(lèi)解放思想脈絡(luò)深處的邏輯,表現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯、勞動(dòng)與休閑的辯證邏輯、自由與全面的美學(xué)邏輯等三個(gè)方面。

馬克思認(rèn)為,人類(lèi)解放不僅是人作為個(gè)體的解放,也是作為類(lèi)的社會(huì)解放。這一個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯,貫穿馬克思人類(lèi)解放思想的始終。在他看來(lái),人類(lèi)解放的第一個(gè)前提是要明確何為人,也就是回答人的本質(zhì)是什么。馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此,人類(lèi)解放的個(gè)體視野無(wú)非“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第46、31 頁(yè)。在此,馬克思事實(shí)上明確以往思想家和現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的把握是一種抽象把握而沒(méi)有真正把握到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,“在國(guó)家中,即在人被看做是類(lèi)存在物的地方,人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員;在這里,他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活,卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性”。④《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第46、31 頁(yè)。所以,人的各種關(guān)系回歸于人自身就揭示了人類(lèi)解放的第一個(gè)命題,即個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

當(dāng)馬克思第一次把人類(lèi)解放明確為各種關(guān)系回歸于人自身的命題時(shí),在事實(shí)上是將解放看作人的本質(zhì)的復(fù)歸,是個(gè)體從與社會(huì)對(duì)立關(guān)系中的解放。馬克思在理性主義視域下關(guān)注到了國(guó)家里的人與社會(huì)里的人的矛盾現(xiàn)象,并認(rèn)識(shí)到在宗教解放、政治解放之后還要完成社會(huì)解放?！敖夥攀菫榱讼鈴?qiáng)加于人的種種外部力量,如宗教力量、政治力量和經(jīng)濟(jì)力量等,促使人回歸‘日常生活世界’,成為真正自由的人?！雹輨⑼?《論“各種關(guān)系回歸于人自身”對(duì)“人的解放”主題的開(kāi)解》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022 年第4 期。那么,這種人的各種關(guān)系又是如何從人自身被“抽離”出來(lái)而出現(xiàn)異化現(xiàn)象以及各種關(guān)系又如何回歸到人自身的呢? 對(duì)這些問(wèn)題,只有在馬克思形成歷史唯物主義后才能得到解答。

馬克思從生產(chǎn)的視角通過(guò)分工的方式回答了人的關(guān)系之所以被“抽離”出自身而出現(xiàn)異化現(xiàn)象。在他看來(lái),正因?yàn)榉亲栽阜止さ拇嬖?使得人本身的活動(dòng)成為一種異化勞動(dòng),從而使得“這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第537、536、538、539、527、538 頁(yè)。這是因?yàn)槿藗冊(cè)诜止ぶ贫葍?nèi)迫于對(duì)生產(chǎn)資料的需要,而受制于分工強(qiáng)加的特殊范圍,不得不服從于這一職業(yè),“個(gè)人就是受分工支配的,分工使他變成片面的人,使他畸形發(fā)展,使他受到限制”。②《馬克思恩格斯全集》第3 卷,人民出版社1960 年版,第514、507 頁(yè)。伴隨著非自愿分工的還有不平等的分配,因此非自愿分工與私有制是一體兩面的關(guān)系,“一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第537、536、538、539、527、538 頁(yè)。如此一來(lái),非自愿分工造成的特殊利益與普遍利益的矛盾就隨著私有制的確立而不斷擴(kuò)大。最終,普遍利益作為矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物以國(guó)家的形式脫離了出來(lái),并制約著個(gè)人的特殊利益。于是,人們?cè)诜止ぶ袑㈥P(guān)系給“拋離”了出去。

這一認(rèn)識(shí),在事實(shí)上揭示了人與社會(huì)的交往邏輯。人與人之間的交往形式除了在物質(zhì)上的分工等形式以外,還生成了生產(chǎn)關(guān)系以及政治、文化等精神交往形式,并生成了整個(gè)社會(huì)?！吧鐣?huì)不是由個(gè)人構(gòu)成,而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”④《馬克思恩格斯全集》第30 卷,人民出版社1995 年版,第221 頁(yè)。同時(shí),一個(gè)完全異己的國(guó)家與社會(huì)的產(chǎn)生,也會(huì)在與個(gè)體的交往活動(dòng)中對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響。所以,人的本質(zhì)是一切關(guān)系的總和,在個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯中就可以把握個(gè)體的主體化,即人之為人的過(guò)程是個(gè)體與社會(huì)的交往過(guò)程。個(gè)體正是在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自身的主體化。緊接著,馬克思把握住了個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯圖景,那就是個(gè)體與社會(huì)的交往活動(dòng)既異化了個(gè)體,使人成為“非人”,又主體化了個(gè)體,使人得到了規(guī)定和豐富。所以,只要個(gè)體與社會(huì)的交往不是一種交往異化,也不是片面的發(fā)展,而是普遍的交往,那么片面的和單向度的個(gè)體就會(huì)被普遍的、具有世界歷史意義的個(gè)體所取代,人的自由全面發(fā)展意義上的解放就具有了實(shí)現(xiàn)的可能,“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第537、536、538、539、527、538 頁(yè)。馬克思正是在此意義上把普遍交往的確立與生產(chǎn)力的普遍發(fā)展當(dāng)作是人類(lèi)解放的兩個(gè)歷史前提,“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第537、536、538、539、527、538 頁(yè)。于是,馬克思在人與社會(huì)的交往邏輯上把握住了人類(lèi)解放的可能,“‘解放’是一種歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng),‘解放’是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。⑦《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第537、536、538、539、527、538 頁(yè)。

但為何個(gè)體與社會(huì)的交往并不都是使人全面發(fā)展的普遍交往呢? 為何會(huì)出現(xiàn)交往異化的現(xiàn)象呢? 這是生產(chǎn)力落后和生產(chǎn)資料私有制所導(dǎo)致的。生產(chǎn)力落后情況下,人與社會(huì)的交往只是區(qū)域性、民族性、片面性的交往,不能使人獲得全面的各種關(guān)系,“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來(lái)”。⑧《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第537、536、538、539、527、538 頁(yè)。而生產(chǎn)關(guān)系的私有制存在會(huì)使得人與社會(huì)的交往產(chǎn)生維護(hù)特殊利益的虛假共同體,從而出現(xiàn)一部分人的發(fā)展是建立在剝削其他人的基礎(chǔ)上的現(xiàn)象,“一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要,因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)”。⑨《馬克思恩格斯全集》第3 卷,人民出版社1960 年版,第514、507 頁(yè)。因此,馬克思根據(jù)個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯,面對(duì)交往異化和普遍交往的張力,通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式在勞動(dòng)與休閑的辯證邏輯中進(jìn)一步探析人類(lèi)解放。

勞動(dòng)是交往的表現(xiàn)形式之一。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)是人的生命活動(dòng),是自由自覺(jué)的活動(dòng)。在他看來(lái),勞動(dòng)是人產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系的重要路徑。在此意義上,勞動(dòng)可以看作是人的類(lèi)本質(zhì),“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第162 頁(yè)。但生產(chǎn)力落后和私有制的存在,使得原應(yīng)是人本質(zhì)發(fā)展的勞動(dòng)變?yōu)閮H僅是一種謀生的手段,并出現(xiàn)異化勞動(dòng)的現(xiàn)象,“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái),以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物,才把自己的生命活動(dòng),自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第162 頁(yè)。

馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn),在對(duì)資本的批判中闡明了異化勞動(dòng)現(xiàn)象的歷史性,并以時(shí)間的尺度在勞動(dòng)和休閑的辯證邏輯中把握了人類(lèi)解放的科學(xué)路徑。時(shí)間是勞動(dòng)作為生命活動(dòng)的尺度,也是價(jià)值的尺度,“勞動(dòng)時(shí)間,或勞動(dòng)量,就是價(jià)值的尺度”。③《馬克思恩格斯全集》第30 卷,人民出版社1995 年版,第617 頁(yè)。馬克思認(rèn)識(shí)到資本通過(guò)價(jià)值形式的方式異化了勞動(dòng)者的生命活動(dòng),將自由自覺(jué)的活動(dòng)異化為增殖的“活勞動(dòng)”,并以價(jià)值形式制造勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)抗。人們的勞動(dòng)在時(shí)間尺度上就被分割為用于生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間和與之對(duì)立的剩余勞動(dòng)時(shí)間,而資本增殖就是通過(guò)占有生產(chǎn)資料的方式讓勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間里繼續(xù)勞動(dòng),創(chuàng)造剩余價(jià)值。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值就是“剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié),只是對(duì)象化的剩余勞動(dòng)”,④《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第251 頁(yè)。所以資本增殖在時(shí)間尺度上就表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)時(shí)間的竊取。如果剩余勞動(dòng)時(shí)間沒(méi)有被資本竊取,那么就會(huì)轉(zhuǎn)化為人們用來(lái)自由全面發(fā)展的自由時(shí)間。自由時(shí)間是“不被生活資料的直接生產(chǎn)所占去的、可供支配的時(shí)間”,⑤《馬克思恩格斯全集》第32 卷,人民出版社1998 年版,第216、215 頁(yè)。因此人類(lèi)解放在時(shí)間尺度上就可以表達(dá)為“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間,即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的實(shí)踐”。⑥《馬克思恩格斯文集》第8 卷,人民出版社2009 年版,第203 頁(yè)。于是,馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)現(xiàn),不僅破解了資本的密碼,更把握住了人類(lèi)解放的時(shí)間向度?！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度而且是人的發(fā)展的空間”,⑦《馬克思恩格斯全集》第37 卷,人民出版社2019 年版,第161 頁(yè)。所以,“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展,就其超出人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用,并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)”。⑧《馬克思恩格斯全集》第32 卷,人民出版社1998 年版,第216、215 頁(yè)。至此,馬克思揭示出了人類(lèi)解放的勞動(dòng)與休閑的辯證邏輯?！耙磺腥说淖杂珊徒夥哦即嬖谟谇抑荒艽嬖谟趧趧?dòng)和休閑之間,都是勞動(dòng)和休閑合理配置的產(chǎn)物?！雹嵬醯萝?《中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與文化》,人民出版社2007 年版,第118 頁(yè)。只要資本還存在,那么勞動(dòng)時(shí)間就成為異己的增殖活動(dòng),而自由時(shí)間才是用來(lái)自由全面發(fā)展的時(shí)間。因此,人類(lèi)解放就建立在自由時(shí)間的生產(chǎn)和利用之上。

與此同時(shí),馬克思勞動(dòng)與休閑的辯證邏輯也切中了人類(lèi)解放的美學(xué)邏輯。異化勞動(dòng)、物化、拜物教等現(xiàn)象使人的本質(zhì)關(guān)系狹隘化,在對(duì)人的依賴、對(duì)物的依賴狀態(tài)中表現(xiàn)為諸多“丑陋”的現(xiàn)象。因此,人類(lèi)解放不僅是一項(xiàng)合乎規(guī)律的歷史必然進(jìn)程,也不只是合乎目的的正義進(jìn)程,更是一個(gè)實(shí)現(xiàn)美的歷史進(jìn)程。什么是美? 美是自由的,也是自然的。這種自由和自然的統(tǒng)一表現(xiàn)為四個(gè)方面:美既是無(wú)目的,“美是一對(duì)象的合目的性的形式,在它不具有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺(jué)時(shí)”;⑩康德:《判斷力批判》上卷,宗白華譯,商務(wù)印書(shū)館1963 年版,第75、48、57、79 頁(yè)。美也是無(wú)功利的,“美是無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”;?康德:《判斷力批判》上卷,宗白華譯,商務(wù)印書(shū)館1963 年版,第75、48、57、79 頁(yè)。美還是無(wú)概念的,“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”美感;?康德:《判斷力批判》上卷,宗白華譯,商務(wù)印書(shū)館1963 年版,第75、48、57、79 頁(yè)。美更是鑒賞的愉快,“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對(duì)象”。?康德:《判斷力批判》上卷,宗白華譯,商務(wù)印書(shū)館1963 年版,第75、48、57、79 頁(yè)。

那么美是如何實(shí)現(xiàn)自由和自然的統(tǒng)一呢? 康德將其看作是先驗(yàn)的狀態(tài),而馬克思則是將美把握為實(shí)踐的歷史生成,“他批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)的成果,并通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛深入的研究,創(chuàng)立了他的實(shí)踐的、歷史的唯物主義,把由康德提出的‘自由’與‘自然’(必然)的統(tǒng)一放到了人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(勞動(dòng))的基礎(chǔ)之上,從而打開(kāi)了美學(xué)史的全新的一頁(yè)”。①劉綱紀(jì):《美學(xué)與哲學(xué)》,武漢大學(xué)出版社2006 年版,“序”第2 頁(yè)。把美放置于實(shí)踐的維度中去把握事實(shí)上就是把握了美的主體性,即美既是自然的也是自由的,是在人的維度上去把握的。于是,馬克思將美與人的本質(zhì)建立了聯(lián)系。

“美是存在本身的至上的完美性?！雹趶埗堋㈩?《論美學(xué)的存在論基礎(chǔ)》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2017 年第3 期。換言之,人作為存在者,其本質(zhì)的自由全面發(fā)展就是一種至上的完美性。而人的異化就是對(duì)這種完美的社會(huì)關(guān)系的片面化,對(duì)異化的“丑陋”揭示事實(shí)上也是指出這種異化現(xiàn)象是一種“不完美”。至此,建立在人的自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的人類(lèi)解放,就可以理解為一場(chǎng)自由而又全面的“完美”的歷史過(guò)程。

人類(lèi)解放的美的自由是指勞動(dòng)的自由自覺(jué),是自由與自然的統(tǒng)一,是人的勞動(dòng)在符合生產(chǎn)力和個(gè)人意愿基礎(chǔ)上真正為己的勞動(dòng),是發(fā)展的勞動(dòng)。所以,馬克思才直言在共產(chǎn)主義時(shí)期人們可以自由地根據(jù)自己的意愿,上午捕魚(yú),下午打獵,傍晚從事畜牧,晚上進(jìn)行批判。同樣,人類(lèi)解放的美還是全面的,這是由人本質(zhì)的全面性所決定的。因此,將人類(lèi)解放理解為人的自由與全面的發(fā)展,本身就是對(duì)人類(lèi)解放的內(nèi)在美學(xué)邏輯的彰顯。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義人類(lèi)解放的踐行

黨的二十大報(bào)告明確指出,中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的雙重性質(zhì):一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化,而不是近代以來(lái)其他階級(jí)或政黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化探索;二是社會(huì)主義現(xiàn)代化,而不是其他社會(huì)性質(zhì)的現(xiàn)代化探索。而馬克思主義人類(lèi)解放理論及其內(nèi)在邏輯,成為中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在哲學(xué)定向,并在與現(xiàn)代化的普遍規(guī)律結(jié)合過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐的方式塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色與超越性。

首先,中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)踐行個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯更為全面地促進(jìn)了人的解放。馬克思主義人類(lèi)解放理論構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)定向,其中重要的表現(xiàn)之一就是個(gè)體與社會(huì)的交往成為中國(guó)式現(xiàn)代化的自覺(jué)實(shí)踐。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)踐行和豐富人的各種交往形式,促進(jìn)人從各種異化、受到約束的關(guān)系中解放出來(lái)。其一,中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人們?cè)诋?dāng)前生產(chǎn)力水平下最為徹底的政治解放?，F(xiàn)代政治文明的發(fā)展包括全過(guò)程人民民主、全面依法治國(guó)的推進(jìn),人們的平等、自由、民主等權(quán)利得到了真正保障,男女平等、取消階級(jí)特權(quán)、取消人身依附關(guān)系等得到了真正實(shí)現(xiàn)。其二,中國(guó)式現(xiàn)代化解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,促進(jìn)人們從落后生產(chǎn)力的約束中解放出來(lái)。生產(chǎn)力落后是制約人的發(fā)展的重要原因。而中國(guó)式現(xiàn)代化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,是不斷踐行和彰顯社會(huì)主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力本質(zhì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。這就意味著中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展及其對(duì)人發(fā)展的促進(jìn)作用是一場(chǎng)歷史自覺(jué)進(jìn)程,表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)的建設(shè)過(guò)程。其三,中國(guó)式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展了人的社會(huì)關(guān)系,推進(jìn)了人的社會(huì)解放。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅促進(jìn)了人的政治解放、生產(chǎn)力解放,更促進(jìn)了人的思想解放,促進(jìn)了人的交往方式的多樣性和社會(huì)關(guān)系的豐富性。中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)鍵在科技現(xiàn)代化,在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重要作用。而伴隨著新的科技產(chǎn)生,新的生產(chǎn)生活方式發(fā)生變革,人與人、人與社會(huì)的交往愈加多樣和密切,促進(jìn)了文化和教育變革,表現(xiàn)為文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)與實(shí)現(xiàn)。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)堅(jiān)持和擴(kuò)大開(kāi)放,拓展了人的自由全面發(fā)展的交往關(guān)系。馬克思指出:“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷,第541 頁(yè)。隨著世界市場(chǎng)的拓展和深入,地域性等狹隘關(guān)系瓦解,自給自足生產(chǎn)方式越來(lái)越行不通。中國(guó)式現(xiàn)代化隨著改革開(kāi)放的全面深入,主動(dòng)對(duì)接和融入世界市場(chǎng),并在現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程中成為世界工廠,成為世界自由貿(mào)易的穩(wěn)定力量。在此意義上,中國(guó)式現(xiàn)代化越來(lái)越具有世界性維度,具有文明交流、文化交流的世界歷史特征,人們也在開(kāi)放性中獲得了交往的全面性和關(guān)系的豐富性。

其次,中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)踐行勞動(dòng)與休閑的辯證邏輯更為有效地促進(jìn)了人的解放。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)建立社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,在駕馭資本邏輯并保證公平與效率的情況下能確保最大多數(shù)人在勞動(dòng)之余獲得最大限度的自由時(shí)間。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度形成了“三位一體”的格局,包括公有制為主體、多種所有制并存的所有制結(jié)構(gòu),按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配方式和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)抑制了資本竊取勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)時(shí)間的私有制前提,“社會(huì)主義公有制及其資本形態(tài)從生產(chǎn)關(guān)系這一中介入手,駕馭傳統(tǒng)的資本邏輯,既激活‘資本的文明面’,又克服資本的生產(chǎn)性矛盾,同時(shí)避免陷入資本形而上學(xué)”。②周丹:《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本價(jià)值》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021 年第4 期。公有制企業(yè)管理者并不掌握生產(chǎn)資料,也就不具備占有勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)時(shí)間的法權(quán)與動(dòng)力,所以人們?cè)诠兄破髽I(yè)里能夠最大限度地獲得自由時(shí)間。

按勞分配為主體的分配方式,是現(xiàn)有生產(chǎn)力水平下能最大限度實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與休閑統(tǒng)一的分配方式。每個(gè)人勞動(dòng)能力有差別,但由此帶來(lái)的收入差距要遠(yuǎn)小于資本等其他要素參與的分配。因此,雖然完成相同的工作的勞動(dòng)時(shí)間有差異,但勞動(dòng)者基本上都能保障剩余勞動(dòng)時(shí)間的獲得,而不是在剩余勞動(dòng)時(shí)間里仍然需要繼續(xù)從事勞動(dòng)生產(chǎn)剩余價(jià)值。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的宏觀調(diào)控,為勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一提供了重要保障。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí),還充分發(fā)揮宏觀調(diào)控功能促進(jìn)勞動(dòng)與休閑的統(tǒng)一。社會(huì)主義初級(jí)階段還需要借助市場(chǎng)來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,這就需要一種強(qiáng)有力的權(quán)力能夠駕馭資本邏輯,從而減少資本帶來(lái)的弊病。馬克思指出:“要避免所有這些弊病,權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的,而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第3 卷,人民出版社2009 年版,第435 頁(yè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的宏觀調(diào)控就是在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)下駕馭資本邏輯,通過(guò)資本治理阻止資本的無(wú)序擴(kuò)張,減少資本對(duì)人們剩余勞動(dòng)時(shí)間的占有。

最后,中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)踐行自由與全面的美學(xué)邏輯更為完美地促進(jìn)了人的解放。中國(guó)式現(xiàn)代化在馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)定下,具有了超越資本現(xiàn)代性悖論、揚(yáng)棄異化的可能。這是因?yàn)轳R克思主義本身就是現(xiàn)代文明內(nèi)在對(duì)抗性的產(chǎn)物。馬克思主義深刻地批判和揭示了資本以價(jià)值形式制造的勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)抗,以及建立在資本增殖邏輯上一系列的資本悖論。同時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為前現(xiàn)代的智慧、文化、價(jià)值、哲學(xué),對(duì)資本的現(xiàn)代性同樣具有否定性。正是對(duì)資本現(xiàn)代性的否定性的統(tǒng)一,馬克思主義中國(guó)化規(guī)定下開(kāi)展的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐具有了批判和超越資本現(xiàn)代性悖論的可能。

中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)和本質(zhì)要求都是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,為人的自由全面發(fā)展提供了歷史必需的條件。而異化的背后是人與資本的關(guān)系,是少部分的人發(fā)展建立在多數(shù)人不發(fā)展的基礎(chǔ)上,其生成機(jī)制是資產(chǎn)階級(jí)借助生產(chǎn)資料無(wú)償占有勞動(dòng)者的價(jià)值。所以資本主義現(xiàn)代化出現(xiàn)了許多越勞動(dòng)越貧窮、收入很高但是不敢消費(fèi)、時(shí)間越來(lái)越不夠用的悖論現(xiàn)象。中國(guó)式現(xiàn)代化則是推進(jìn)共同富裕的建設(shè),實(shí)現(xiàn)了人的物質(zhì)富裕、精神富裕、自由時(shí)間富裕的統(tǒng)一,是真正通往人自由全面發(fā)展的共同富裕。其中,自由時(shí)間的富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯自身自由與全面美學(xué)邏輯的體現(xiàn)。在私有制還是必需的歷史前提下,勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間必然還是一種對(duì)抗性存在狀態(tài)。資本主義現(xiàn)代化現(xiàn)代性悖論丑陋的時(shí)間根源就在于不僅使人的勞動(dòng)時(shí)間是一種異己的時(shí)間,而且連自身能支配的自由時(shí)間也都被納入資本增殖的邏輯中。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)駕馭了資本邏輯,一定程度上使勞動(dòng)時(shí)間復(fù)歸自由自覺(jué),在時(shí)間維度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人異化的揚(yáng)棄與解放。

同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化最大限度地保證了人們自由時(shí)間的獲得與擴(kuò)大。一方面通過(guò)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的方式,最大限度地生產(chǎn)出剩余勞動(dòng)時(shí)間,“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”。①習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第28 頁(yè)。另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化在馬克思主義中國(guó)化的邏輯驅(qū)動(dòng)下駕馭了資本邏輯,并沒(méi)有把剩余勞動(dòng)時(shí)間都轉(zhuǎn)換成剩余價(jià)值,而是為剩余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為自由全面發(fā)展的自由時(shí)間提供了空間。于是,人們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進(jìn)中不僅可以最大限度地獲得剩余勞動(dòng),還可以在剩余勞動(dòng)時(shí)間里自由全面發(fā)展,并將其轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間,而不是將剩余勞動(dòng)時(shí)間繼續(xù)納入資本增殖的閉環(huán)邏輯里,在生產(chǎn)、分配、交換、流通、消費(fèi)的全過(guò)程中為資本增殖服務(wù)。因此,人們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化中具有最大限度獲得自由全面發(fā)展的可能。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義人類(lèi)解放的發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化在踐行馬克思主義人類(lèi)解放理論的同時(shí),又以中國(guó)特色和本質(zhì)要求在具體化的定向中推進(jìn)了馬克思主義人類(lèi)解放理論的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義人類(lèi)解放的發(fā)展,是建立在對(duì)個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯、勞動(dòng)與休閑的辯證邏輯、自由與全面的美學(xué)邏輯整體性把握基礎(chǔ)上,創(chuàng)新發(fā)展了駕馭資本邏輯促進(jìn)解放的道路、以人民為中心的全域性解放的道路和在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以自我革命推進(jìn)社會(huì)革命的自覺(jué)解放道路。

在推進(jìn)人類(lèi)解放過(guò)程中,不論是個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯,還是勞動(dòng)與休閑的辯證邏輯,抑或是自由與全面的美學(xué)邏輯,都面臨著一個(gè)最基本的現(xiàn)代性問(wèn)題,即資本。資本在整體性推進(jìn)了人的解放同時(shí),又在這三個(gè)邏輯方面造成了新的異化。在個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯中,資本使人從對(duì)人依賴的社會(huì)階段解放了出來(lái),但是又陷入了對(duì)物依賴的窠臼之中。資本完成了宗教解放、政治解放的歷史使命后,又使得商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等異化現(xiàn)象重構(gòu)了個(gè)體與社會(huì)的交往形式,其本質(zhì)是資本邏輯對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的滲透與重塑。在勞動(dòng)與休閑的辯證邏輯中,資本在私有制的歷史前提下制造了勞動(dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立。這一方式雖然相較于以往的生產(chǎn)方式讓勞動(dòng)者獲得一定程度的剩余勞動(dòng)時(shí)間而具有解放意義,甚至資本增殖不自覺(jué)地以一種歷史必然方式促進(jìn)了剩余勞動(dòng)時(shí)間的大量生產(chǎn),但是資本增殖的邏輯始終存在著“竊取”勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)時(shí)間的趨勢(shì),并且出現(xiàn)了自由時(shí)間與剩余價(jià)值的對(duì)立現(xiàn)象。而自由時(shí)間是勞動(dòng)者進(jìn)行自由全面發(fā)展的時(shí)間,這就造成了自由時(shí)間既依賴于資本生產(chǎn)又受資本竊取的時(shí)間悖論現(xiàn)象。在自由與全面的美學(xué)邏輯中,資本雖然能夠通過(guò)生產(chǎn)出更多自由時(shí)間以及確保自由貿(mào)易、自由勞動(dòng)的方式保證人的自由性,并通過(guò)大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的方式制造出更多人的需要,并在滿足人的需要過(guò)程促進(jìn)人的全面發(fā)展,但是這種自由是資本的自由,這種全面是滿足資本增殖的全面。因此,資本推進(jìn)美學(xué)向度的人類(lèi)解放,是建立在資本“丑陋”基礎(chǔ)上的圖景;資本增殖所開(kāi)啟的現(xiàn)代化進(jìn)程,是既“解放”人類(lèi)又異化人類(lèi)的悖論。

面對(duì)現(xiàn)代化的資本課題,中國(guó)式現(xiàn)代化在把握資本特性和規(guī)律基礎(chǔ)上走出了一條駕馭資本邏輯的解放道路。這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄并超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化道路,是通過(guò)駕馭資本邏輯的方式在個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯、勞動(dòng)與休閑的辯證邏輯、自由與全面的美學(xué)邏輯的把握基礎(chǔ)上整體性推進(jìn)人的解放。

中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本邏輯的駕馭表現(xiàn)為利用資本、消滅資本的歷史進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化也有資本,也存在資本的規(guī)律和資本增殖的邏輯。但資本不是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體,而只是手段,是解放、發(fā)展生產(chǎn)力的手段。駕馭資本邏輯并不是倒退至蒲魯東的“辯證法”水平,而必須認(rèn)識(shí)到資本既是現(xiàn)代生產(chǎn)方式,也是一種“勞資關(guān)系”,其所彰顯的資本文明面與資本的剝削是一個(gè)硬幣的兩面,是現(xiàn)代悖論的內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)。因此,駕馭資本邏輯就要立足于對(duì)資本規(guī)律把握基礎(chǔ)上治理資本,既充分發(fā)揮資本的文明面,又抑制資本的悖論。

中國(guó)式現(xiàn)代化駕馭資本邏輯表現(xiàn)為從要素層面把握作為“普照的光”的資本。中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)分了資本與資本要素:資本是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系,是作為普遍社會(huì)規(guī)律的現(xiàn)代生產(chǎn)方式;“但是,資本在其具體形態(tài)上,它表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程的要素,表現(xiàn)為具體的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象”,①?gòu)埿?《正確認(rèn)識(shí)資本的特性與發(fā)揮資本要素的積極作用》,《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2022 年第5 期。這是因?yàn)橘Y本的生產(chǎn)是勞動(dòng)與增殖統(tǒng)一的過(guò)程。重農(nóng)學(xué)派之所以被馬克思稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖,就是在資本的勞動(dòng)與增殖統(tǒng)一的過(guò)程中把勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象這些勞動(dòng)過(guò)程中的要素形式“當(dāng)作資本來(lái)理解”,②《馬克思恩格斯全集》第33 卷,人民出版社2004 年版,第15 頁(yè)?？醋魇恰拔镔|(zhì)規(guī)律”。③《馬克思恩格斯全集》第33 卷,人民出版社2004 年版,第15 頁(yè)。換言之,資本是通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程中的資本要素的物質(zhì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)自我增殖。因此,資本要素構(gòu)成了駕馭資本邏輯的“阿基米德支點(diǎn)”,是社會(huì)主義利用資本消滅資本的關(guān)鍵。

如果說(shuō)區(qū)分資本與資本要素是對(duì)駕馭資本邏輯的微觀層面把握,那么將資本把握為生產(chǎn)要素則是對(duì)總體生產(chǎn)環(huán)節(jié)里“普照的光”的再建構(gòu)。這是因?yàn)椤霸谝磺猩鐣?huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響,因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光,它掩蓋了一切其他色彩,改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太,它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重”。④《馬克思恩格斯選集》第2 卷,人民出版社2012 年版,第707 頁(yè)。資本是資本主義的“普照的光”,但是到了社會(huì)主義社會(huì),“社會(huì)主義公有制成為這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系總體的‘普照的光’”。⑤顧海良:《馬克思對(duì)資本特性和過(guò)程的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析及當(dāng)代意義——馬克思〈1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉再研究》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2022 年第8 期。社會(huì)主義公有制為主體,決定了資本在總體生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的比重和色彩。如此一來(lái),對(duì)資本的駕馭就可以表述為在生產(chǎn)環(huán)節(jié)里充分發(fā)揮資本的作用,而在其他環(huán)節(jié)里要受社會(huì)主義公有制的控制,進(jìn)行適當(dāng)比重的調(diào)整。正是由于對(duì)資本的創(chuàng)新性調(diào)整與把握,使得中國(guó)式現(xiàn)代化中個(gè)體與社會(huì)的交往邏輯、勞動(dòng)與休閑的辯證邏輯、自由與全面的美學(xué)邏輯能夠在積極占有資本文明面作用的同時(shí),還能消解資本帶來(lái)的現(xiàn)代性悖論,在利用資本的同時(shí)還能治理資本,在生產(chǎn)大量剩余勞動(dòng)時(shí)間的同時(shí)也能最大限度確保剩余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為自由全面發(fā)展的自由時(shí)間,在普遍交往的同時(shí)減少資本帶來(lái)的異化悖論,從而推進(jìn)人的解放。

中國(guó)式現(xiàn)代化還創(chuàng)造性地走出了一條以人民為中心的全域性發(fā)展道路。資本主義現(xiàn)代化以資本為主體,圍繞資本增殖進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),創(chuàng)造的是現(xiàn)代的資本文明。而中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了一條以人民為中心進(jìn)行全域性發(fā)展的現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了現(xiàn)代的人類(lèi)文明新形態(tài)。資本主義現(xiàn)代化雖然在資本自行增殖的歷史進(jìn)程中不自覺(jué)地推進(jìn)了人的發(fā)展和解放,但這一切只是資本自我增殖為主體的副產(chǎn)品。中國(guó)式現(xiàn)代化則明確了人民是現(xiàn)代化發(fā)展的主體,不僅發(fā)展為了人民,還要發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,滿足人民的美好生活需要構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與目的。因此,是滿足人民的美好生活需要還是資本增殖,構(gòu)成了中西方現(xiàn)代化區(qū)別的標(biāo)志。

資本增殖具有生產(chǎn)出更多需要的必然趨勢(shì),這是因?yàn)椤疤岣吆桶l(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值,要求生產(chǎn)出新的消費(fèi)”。①《馬克思恩格斯全集》第30 卷,第388 頁(yè)。資本具有通過(guò)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的使用價(jià)值來(lái)制造新的需要的趨勢(shì)和動(dòng)能,這種趨勢(shì)雖能通過(guò)制造需要的方式促進(jìn)人的發(fā)展,但存在著虛假需要,還呈現(xiàn)為一種螺旋形發(fā)展。資本制造出更多的需要是為了增殖,而不是為了滿足人的需要。作為人的需要的生產(chǎn)卻吊詭地由資本來(lái)決定,這不可避免地出現(xiàn)虛假需要的現(xiàn)代性問(wèn)題。人們消費(fèi)這些虛假需要、完成資本增殖的同時(shí)也使得自己貶值,出現(xiàn)諸多異化現(xiàn)象。此外,資本主義現(xiàn)代化在生產(chǎn)與再生產(chǎn)更多需要的過(guò)程中建構(gòu)了一個(gè)螺旋形的文明形態(tài),“資本畫(huà)了一個(gè)圓圈,作為圓圈的主體而擴(kuò)大了,它就是這樣畫(huà)著不斷擴(kuò)大的圓圈,形成螺旋形”。②《馬克思恩格斯全集》第31 卷,人民出版社1998 年版,第146 頁(yè)。這是因?yàn)橘Y本主義現(xiàn)代化意在發(fā)展能實(shí)現(xiàn)資本增殖的領(lǐng)域,而不會(huì)發(fā)展對(duì)人的解放有益卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)資本增殖的領(lǐng)域。這就使得發(fā)展的愈發(fā)展,滯后的愈滯后,呈現(xiàn)為一種悖論性的文明。

中國(guó)式現(xiàn)代化從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng),以問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念來(lái)發(fā)展和滿足人的需要。中國(guó)式現(xiàn)代化雖然也是通過(guò)生產(chǎn)和滿足需要來(lái)推進(jìn)個(gè)體與社會(huì)的交往,但這里的需要不是資本增殖的需要,而是人的發(fā)展需要;資本是生產(chǎn)需要的手段,而不是目的。相比較資本主義現(xiàn)代化而言,中國(guó)式現(xiàn)代化更具有揚(yáng)棄虛假需要現(xiàn)代性悖論的可能。而且中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于人的需要的生產(chǎn)與再生產(chǎn),除了資本自發(fā)生產(chǎn)路徑以外還蘊(yùn)含著問(wèn)題為導(dǎo)向的自覺(jué)路徑。伴隨著人的普遍交往,人的全面發(fā)展必然會(huì)不斷面臨新的現(xiàn)象和問(wèn)題?！皢?wèn)題是時(shí)代的聲音”,③習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第20 頁(yè)。這些新的問(wèn)題是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要致力于解決的。這就是說(shuō),人民的美好生活需要構(gòu)成了衡量需要的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人的發(fā)展與資本增殖相矛盾時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化必然放棄資本的增殖,也要滿足人的美好生活需要。

另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化踐行系統(tǒng)觀念,推進(jìn)以人民為中心的全域性發(fā)展。以人民為中心的全域性發(fā)展并不是同步發(fā)展,也不是平均發(fā)展,而是在全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全域性發(fā)展和對(duì)人自由全面發(fā)展的整體性推進(jìn)。所以,中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)相比較資本主義現(xiàn)代化的自發(fā)性而言,存在著自覺(jué)規(guī)劃行為與安排。正是如此,人的自由全面發(fā)展在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中能夠得到更大限度的保障,人的解放也能獲得更為全面的推進(jìn)。

無(wú)論是走一條駕馭資本邏輯的解放道路還是以人民為中心全域性發(fā)展的解放道路,其根本都是因?yàn)檎业搅艘粭l堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)下以自我革命推進(jìn)社會(huì)革命的自覺(jué)解放道路。不了解中國(guó)共產(chǎn)黨,就無(wú)法把握中國(guó)式現(xiàn)代化,這是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)式現(xiàn)代化才能夠駕馭資本邏輯,才能堅(jiān)持以人民為中心推進(jìn)全域性發(fā)展,才能始終推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和朝向共產(chǎn)主義,才能體現(xiàn)歷史自覺(jué)的進(jìn)程。

而在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中,人的自由全面發(fā)展的解放路徑是通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政體現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的指導(dǎo)下,通過(guò)把握現(xiàn)代化的普遍規(guī)律,發(fā)揮歷史主動(dòng),自覺(jué)推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程,推進(jìn)了在現(xiàn)代化建設(shè)中的人的自由全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人的自由全面發(fā)展解放路徑的自覺(jué)推進(jìn),是通過(guò)自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的方式實(shí)現(xiàn)的。自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他現(xiàn)代性政黨的標(biāo)志,這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨屬性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西,才能勝任重建社會(huì)的工作”。①《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第543 頁(yè)。這是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨著社會(huì)的普遍不公正,沒(méi)有自己的特殊利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有實(shí)現(xiàn)所有人的解放才能實(shí)現(xiàn)自身的解放,這種徹底性就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的純潔性。同時(shí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)要肩負(fù)人類(lèi)解放的歷史使命,就必須消滅作為一種歷史規(guī)律和歷史生產(chǎn)關(guān)系而存在的資本,這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)走向自為階級(jí),需要形成自覺(jué)的階級(jí)意識(shí),需要馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo),這種科學(xué)的自覺(jué)性就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性。所以,中國(guó)共產(chǎn)黨必然與其他政黨不同,不斷通過(guò)自我革命的方式,加快推進(jìn)包括政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)在內(nèi)的黨的建設(shè)的偉大工程,保持中國(guó)共產(chǎn)黨的純潔性和先進(jìn)性。

中國(guó)共產(chǎn)黨正是以先進(jìn)性和純潔性,通過(guò)自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命,這種引領(lǐng)是通過(guò)精神層面的歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐層面的國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的。歷史主動(dòng)精神是指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是中國(guó)式現(xiàn)代化在歷史實(shí)踐中上層建筑的精神體現(xiàn)。換言之,中國(guó)式現(xiàn)代化將為人類(lèi)求解放的取向化為上層建筑的精神動(dòng)力,具體表現(xiàn)為解放的理論自覺(jué)、價(jià)值自覺(jué)和道路自覺(jué)。為人類(lèi)求解放還通過(guò)融入國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)一種通往解放的現(xiàn)代化制度建設(shè),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命?？傊?中國(guó)式現(xiàn)代化以自身的馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)規(guī)定,在社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上,踐行并發(fā)展了馬克思主義人類(lèi)解放理論,開(kāi)創(chuàng)了一種通往人類(lèi)解放的文明新形態(tài)。