陳仁鋒

現(xiàn)代性雖然緣起于西方,但并不是現(xiàn)代化道路的唯一藍(lán)本。所謂“現(xiàn)代化”,是一個(gè)描述人類社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的總體性概念,一般表現(xiàn)為人類社會(huì)自工業(yè)革命以來發(fā)生全方位深刻變革的實(shí)踐過程?！艾F(xiàn)代性”則是對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐及其所造就的現(xiàn)代社會(huì)根本特征和表現(xiàn)形態(tài)的哲學(xué)反思和理論概括。雖然現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的普遍趨勢(shì),但由于各國的資源稟賦、文化傳統(tǒng)等差異,通往現(xiàn)代化的道路及其所展現(xiàn)的現(xiàn)代性特征也各不相同。百余年來,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過獨(dú)立自主地實(shí)踐探索,已經(jīng)成功開辟出一條不同于西方的“中國式現(xiàn)代化”道路,昭示著一種新現(xiàn)代性文明的出場(chǎng)?！爸袊浆F(xiàn)代化”特指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民獨(dú)立自主探索的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,既包含現(xiàn)代化的一般特征,更有基于自己國情的中國特色。不同于資本邏輯主導(dǎo)下的西方藍(lán)本,現(xiàn)代性的中國話語在反思資本邏輯的基礎(chǔ)上,立足中國底蘊(yùn),創(chuàng)造性地提出了“為資本設(shè)置紅綠燈”的新思路,強(qiáng)調(diào)“資本是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素”,①習(xí)近平:《依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用》,《人民日?qǐng)?bào)》2022 年5 月1 日。“要支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展”,防止“資本野蠻生長(zhǎng)”。②習(xí)近平:《正確認(rèn)識(shí)和把握我國發(fā)展重大理論和實(shí)踐問題》,《求是》2022 年第10 期。這一新思路所解碼的現(xiàn)代性邏輯,包含三個(gè)方面:一是表明了中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造性地開辟了一條既能充分享受現(xiàn)代性的積極成果,又能有效避免資本代價(jià)的駕馭資本的現(xiàn)代化路徑,打破了“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代性=西方性”的話語霸權(quán);二是中國文化傳統(tǒng)中固有的人文底蘊(yùn),為中國道路超越資本現(xiàn)代性提供了得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì),新時(shí)代“為資本設(shè)置紅綠燈”的理念方法將以中華文明現(xiàn)代性價(jià)值的充分激發(fā)為重要來源;三是它彰顯了社會(huì)主義現(xiàn)代性以公平正義為價(jià)值追求的本質(zhì)規(guī)定,這種道義力量向人民物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了開辟社會(huì)主義現(xiàn)代性光明前景的根本動(dòng)力。

一、超越資本邏輯,擯棄西方現(xiàn)代性崇拜

從發(fā)源語境的層面上看,現(xiàn)代性首先是西方社會(huì)的創(chuàng)造發(fā)明。15 世紀(jì),伴隨啟蒙號(hào)角的吹響以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐步發(fā)育,西方社會(huì)便步入了設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的歷史軌轍。盡管西方現(xiàn)代性生成是多種因素和力量耦合的結(jié)果,但資本作為其中“普照的光”和“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”,①《馬克思恩格斯文集》第8 卷,人民出版社2009 年版,第31-32 頁。構(gòu)成了“西方現(xiàn)代性之最基本的支柱”。②吳曉明:《論馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判》,《學(xué)術(shù)月刊》2006 年第2 期。所以,由西方社會(huì)率先開辟的現(xiàn)代性,確切地說,是資本的現(xiàn)代性。

馬克思曾充分揭示了資本對(duì)于現(xiàn)代文明的歷史性奠基,指出“資本一出現(xiàn),就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”,③《馬克思恩格斯文集》第5 卷,人民出版社2009 年版,第198 頁?！八凑兆约旱拿婷矠樽约簞?chuàng)造出一個(gè)世界”。④《馬克思恩格斯文集》第2 卷,人民出版社2009 年版,第36,34、36,36 頁。在這個(gè)由資本塑造的現(xiàn)代世界中,資產(chǎn)階級(jí)不僅“無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”,還在它“不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”。⑤《馬克思恩格斯文集》第2 卷,人民出版社2009 年版,第36,34、36,36 頁。不僅如此,隨著世界市場(chǎng)的形成以及人類普遍交往的建立,資本更“首次開創(chuàng)了世界歷史……消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”,⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第566、156 頁。將一切落后民族國家都卷入以資本為原則的現(xiàn)代文明中,造成了“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”的世界格局。⑦《馬克思恩格斯文集》第2 卷,人民出版社2009 年版,第36,34、36,36 頁。

正是由于這種起源上的西方屬性,加之資本擴(kuò)張所構(gòu)筑的世界秩序,使得西方獲得了一種意識(shí)形態(tài)霸權(quán),這就是西方現(xiàn)代性作為“世俗化了的圣經(jīng)信仰”,力圖終結(jié)人類現(xiàn)代性發(fā)展的其他可能。而那些后發(fā)民族國家只要不想被現(xiàn)代歷史拋棄,不愿被“開除球籍”,就必須無條件地依附西方,無差別地延續(xù)西方現(xiàn)代性給定的發(fā)展道路。這種話語霸權(quán)也為西方殖民主義披上了道德外衣,“似乎使殖民主義現(xiàn)代性歷史本身成為最高的道德律令”。⑧張明:《西方現(xiàn)代性困境與中國道路的理論前景》,《毛澤東鄧小平理論研究》2016 年第2 期。然而,其歷史發(fā)展的巨大諷刺在于,西方現(xiàn)代性并不像資產(chǎn)階級(jí)思想家宣揚(yáng)的那般完美無瑕,相反,弊端叢生才是西方現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)境況。

在資本增殖邏輯的驅(qū)動(dòng)下,西方現(xiàn)代性瘋狂逐利、無視社會(huì)整體進(jìn)步的單線發(fā)展觀,在創(chuàng)造“物的世界的增值”的同時(shí),也引發(fā)了“人的世界的貶值”,⑨《馬克思恩格斯文集》第1 卷,人民出版社2009 年版,第566、156 頁。貧富對(duì)抗帶來的社會(huì)撕裂,工具理性僭越造成的價(jià)值失落,人與自然關(guān)系“商品化”催生的生態(tài)危機(jī),弱肉強(qiáng)食霸權(quán)秩序引發(fā)的國際動(dòng)亂等,成為西方現(xiàn)代性難以根治的頑疾。對(duì)此,西方思想界基于后現(xiàn)代主義立場(chǎng)也曾籌劃了諸多拯救現(xiàn)代性的理論方案,但它看似喧囂的現(xiàn)代性批判,僅僅止步于抽象的觀念層面,不能觸及將現(xiàn)代性引入歧途的資本根源,更無法找到超越資本主義制度框架的概念工具,充其量“不過是資本邏輯在當(dāng)代發(fā)展的另一種表現(xiàn)方式而已”,①豐子義:《馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代解讀》,《中國社會(huì)科學(xué)》2005 年第4 期。其實(shí)質(zhì)仍是西方現(xiàn)代性的“隱性支持者”,其批判話語背后的潛在邏輯仍然認(rèn)為,縱使資本主義現(xiàn)代性存在弊端,但依然是人類現(xiàn)代性發(fā)展唯一并且最優(yōu)的方案,所以,后發(fā)現(xiàn)代化國家要么接受西方現(xiàn)代文明,要么只能與歷史發(fā)展脫軌,別無他途。

伴隨資本現(xiàn)代性的加速擴(kuò)張以及中國改革開放的深入推進(jìn),當(dāng)代中國的社會(huì)主義現(xiàn)代性探索也不可避免地受到西方資本現(xiàn)代性的沖擊。但與近代中國受制于西方殖民入侵的淫威而不得已“以西為師”的被動(dòng)姿態(tài)不同,當(dāng)代中國的現(xiàn)代性建構(gòu)在歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的能動(dòng)探索之后,已基本擺脫了以往的“學(xué)徒”身份,日益呈現(xiàn)出更加從容的主體姿態(tài)。由于現(xiàn)代性的原初規(guī)劃“是由資本為其奠定世俗基礎(chǔ)并為其制訂根本方向的”,②吳曉明:《論馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判》,《學(xué)術(shù)月刊》2006 年第2 期。所以如何對(duì)待資本就成為當(dāng)今中國現(xiàn)代性建構(gòu)中不可回避的首要問題。特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以后,資本作為創(chuàng)造生產(chǎn)力的重要因素,已深度融入中國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐之中,在為中國社會(huì)帶來一系列經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),也產(chǎn)生了貧富分化加劇、消費(fèi)主義肆虐、工具理性僭越、私人資本膨脹等西方現(xiàn)代性的病征。因此,一些學(xué)者認(rèn)為中國現(xiàn)代性就是西方模式的翻版,③《沒有中國模式這回事:對(duì)話陳志武》,《南方人物周刊》2011 年第28 期。中國既然接納了資本邏輯,就必然如西方一樣承受資本失控的代價(jià)。對(duì)此,習(xí)近平同志提出“為資本設(shè)置紅綠燈”的新思路,明確指出資本現(xiàn)代性和社會(huì)主義現(xiàn)代性的根本區(qū)別并不在于是否含有市場(chǎng)和資本的要素,而在于“以資為本”的資本主義制度與“以人為本”的社會(huì)主義制度的差異。中國特色社會(huì)主義采取一種既容納資本又駕馭和引導(dǎo)資本的建構(gòu)方式,“既能充分享受現(xiàn)代性的積極成果,又可避免承受現(xiàn)代性展現(xiàn)過程中所做出的沉重代價(jià)”。④陳學(xué)明:《從馬克思的現(xiàn)代性批判理論看中國道路的合理性》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018 年第6 期。

中國現(xiàn)代化道路“為資本設(shè)置紅綠燈”的信心,其一,得力于馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的支撐。與后現(xiàn)代主義僅從觀念上批判現(xiàn)代性不同,馬克思著眼于“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”,切中了西方現(xiàn)代性的資本根源。他通過區(qū)分現(xiàn)代性的“物質(zhì)內(nèi)容”和“社會(huì)形式”,一方面肯定了“資本的偉大文明作用”,即資本創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力,使人類社會(huì)破除了“人的依賴性”的前現(xiàn)代社會(huì)形態(tài),實(shí)現(xiàn)了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史進(jìn)步,為人類更高層次的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)和精神條件;另一方面,馬克思深入透視了“資本主義生產(chǎn)的真正限制”,即當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)還處在資本主義形態(tài)時(shí),人的主體性必然呈現(xiàn)為“物的依賴性”的異化形式,這種物奴役人的社會(huì)關(guān)系直接窒息了現(xiàn)代社會(huì)和人自身的健康發(fā)展。因此,資本主義絕不是“生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式”,⑤《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第96 頁。資本所固有的增殖本性終將使資本淪為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏,難以擺脫被社會(huì)主義現(xiàn)代性取代的歷史命運(yùn)。但這種取代并非對(duì)資本現(xiàn)代文明的全盤否定,而是一種“通過資本現(xiàn)代性而揚(yáng)棄資本現(xiàn)代性”的內(nèi)在超越。在馬克思科學(xué)社會(huì)主義的理論框架中,社會(huì)主義現(xiàn)代性“是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上”,⑥《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第874 頁。通過繼承其“物質(zhì)內(nèi)容”,變革其所有制,達(dá)到“利用資本本身來消滅資本”的目的。①《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第91 頁。

其二,得力于中國獨(dú)立探索社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。自1956 年完成三大改造開始,中國的現(xiàn)代性建構(gòu)就具有強(qiáng)烈的“自主意識(shí)”和“趕超意識(shí)”,拒絕依附西方,把超越資本邏輯作為社會(huì)主義現(xiàn)代性探索的一種使命。但最初由于經(jīng)驗(yàn)不足以及蘇聯(lián)模式的制約,曾經(jīng)采取了一種抽象否定的“反資本現(xiàn)代性模式”,②唐愛軍:《中國道路:超越資本現(xiàn)代性》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020 年第3 期。彰顯了中國道路超越資本的壯志雄心,卻未能開拓出社會(huì)主義現(xiàn)代性的成功路徑。事實(shí)證明,在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情下,中國道路即使實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)形態(tài)”層面的跨越,但囿于較為薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ),尚不具備跨越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展水平,培育社會(huì)主義現(xiàn)代性仍需借助資本工具來解放和激發(fā)生產(chǎn)力。

改革開放作為“決定中國式現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵招”,③習(xí)近平:《中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化》,《求是》2023 年第11 期。深刻反思了“反資本現(xiàn)代性”的冒進(jìn)姿態(tài),使中國現(xiàn)代性探索改變了抽象否定資本的倫理主義傾向,轉(zhuǎn)而以歷史唯物主義的視野,從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律相統(tǒng)一的維度,開啟了社會(huì)主義駕馭資本的新探索。為此,鄧小平同志明確提出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！雹堋多囆∑轿倪x》第三卷,人民出版社1993 年版,第373 頁。基于這一本質(zhì)認(rèn)識(shí),中國道路一方面打破了把“市場(chǎng)”與“社會(huì)主義”截然對(duì)立的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),創(chuàng)造出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一嶄新的實(shí)踐樣態(tài),使資本邏輯在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,發(fā)揮出巨大的生產(chǎn)力效應(yīng),使中國在改革開放四十多年取得了西方現(xiàn)代性花費(fèi)上百年才實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)成就,助推中國實(shí)現(xiàn)了從“站起來”向“富起來”“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。另一方面,中國道路對(duì)資本邏輯“非常革命”方面的展現(xiàn),始終以“遮蔽、壓制資本邏輯的‘邪惡性’為前提”,⑤張三元:《中國道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越》,《山東社會(huì)科學(xué)》2017 年第6 期。在彰顯現(xiàn)代性活力的同時(shí),最大限度地顯現(xiàn)出社會(huì)主義獨(dú)特氣質(zhì),即遵循了“以人民為中心”的發(fā)展理念,否定了“資本”宰制“勞動(dòng)”的資本罪惡;確立了實(shí)現(xiàn)共同富裕、滿足人民美好生活需要的奮斗目標(biāo),規(guī)避了兩極分化和社會(huì)撕裂的資本代價(jià);弘揚(yáng)了人類命運(yùn)共同體意識(shí),擺脫了資本驅(qū)使下“國強(qiáng)必霸”的叢林法則;堅(jiān)持了自主探索現(xiàn)代性道路的獨(dú)立品格,破除了資本設(shè)置的要么淪為附庸,要么脫離現(xiàn)代性的兩極陷阱。

二、激發(fā)傳統(tǒng)底蘊(yùn),提升中華文明的現(xiàn)代性價(jià)值

現(xiàn)代性是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),但如何建構(gòu)現(xiàn)代性以及建構(gòu)何種現(xiàn)代性,必須立足本國根基,激活自身文明的特有基因,建構(gòu)起與自身原生底蘊(yùn)相適應(yīng)的現(xiàn)代性話語。

長(zhǎng)期以來,受西方話語的沖擊,中華文明內(nèi)在的現(xiàn)代性基因備受質(zhì)疑,似乎中國悠久的文明傳統(tǒng)并無孕育現(xiàn)代性的可能,中國現(xiàn)代性只能是來自西方的“舶來品”。自19 世紀(jì)以來,西方學(xué)界就興起了一股“中國社會(huì)停滯論”的思潮。例如,德國學(xué)者赫德爾將古老中國描述為,“一個(gè)裹以絲綢、畫以象形文字和涂以防腐香料的木乃伊”;⑥郝振華:《外國學(xué)者論亞細(xì)亞生產(chǎn)方式》上冊(cè),中國社會(huì)科學(xué)出版社1981 年版,第202 頁。黑格爾認(rèn)為,中國的歷史只是在周期性的戰(zhàn)亂中不斷重復(fù)著王朝更迭的“非歷史的歷史”,因此“遭受歐洲人擺布是亞細(xì)亞帝國的必然命運(yùn)”;①郝振華:《外國學(xué)者論亞細(xì)亞生產(chǎn)方式》上冊(cè),第203、204 頁。馬克斯·韋伯也基于新教倫理和儒教倫理的對(duì)比分析,斷言“一系列具有普遍意義和普遍價(jià)值”的現(xiàn)代性現(xiàn)象只能孕育于西方新教倫理的文明形態(tài)中,②馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》,于曉、陳維綱等譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987 年版,第4 頁。而中國的儒教倫理秩序不僅與現(xiàn)代性“絕緣”,而且是現(xiàn)代性發(fā)展的文化阻滯。此后,以費(fèi)正清、列文森為代表的美國漢學(xué)家進(jìn)一步將中國現(xiàn)代性建構(gòu)概括為“沖擊-反應(yīng)”等模式,③“沖擊-反應(yīng)”模式由費(fèi)正清首先提出,列文森提出的是“傳統(tǒng)-近代”模式。但兩種模式皆主張中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的根本對(duì)立,認(rèn)為中國從傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)只有接受西方文明的改造。兩者雖表述不同,但異曲同工,互為補(bǔ)充,因此本文以“沖擊-反應(yīng)”模式統(tǒng)稱。更加強(qiáng)調(diào)西方之“沖擊”對(duì)中國現(xiàn)代性發(fā)生的決定性作用,而對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行蒙昧化和封建化的解讀,認(rèn)為中國傳統(tǒng)具有根深蒂固的“惰性”與“固執(zhí)”,“大部分傳統(tǒng)社會(huì)雖已腐朽但仍在延續(xù)”,只有經(jīng)由西方的“摧毀”之后,“才能建立起一個(gè)現(xiàn)代化的中國”。④費(fèi)正清、賴肖爾:《中國:傳統(tǒng)與變革》,陳仲丹等譯,江蘇人民出版社1992 年版,第314 頁。所以,西方的書寫決定了近代以來的中國現(xiàn)代性歷史,“共產(chǎn)主義時(shí)代的孔子”只能“博物館化”而最終走向“埋葬”和“收藏”的歸宿。⑤列文森:《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》,鄭大華、任菁譯,中國社會(huì)科學(xué)出版社2000 年版,第342 頁。美國漢學(xué)家的這一觀點(diǎn)對(duì)中國現(xiàn)代性話語的自主建構(gòu)產(chǎn)生了較大影響,國內(nèi)學(xué)界諸如“啟蒙外援論”“中國現(xiàn)代性次生外發(fā)型”等觀點(diǎn),基本都是對(duì)“沖擊-反應(yīng)”模式的引申和衍化。

上述觀點(diǎn),究其實(shí)質(zhì),無非是想論證現(xiàn)代性發(fā)展的單一性和西方現(xiàn)代性模式的“普世性”,從而為西方標(biāo)準(zhǔn)隨意評(píng)判和裁剪中國現(xiàn)代性歷史提供“合法性”依據(jù)。如若一味地遵循這一話語邏輯來建構(gòu)中國的現(xiàn)代性,不僅無法為中國帶來西方現(xiàn)代性的發(fā)展前景,而且如果處理不當(dāng),很可能因“拋棄了或背叛了自己歷史文化”而“上演一場(chǎng)歷史悲劇”。⑥習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2016 年5 月19 日。所以,盡管近代的西學(xué)東漸確實(shí)啟發(fā)了中國的現(xiàn)代性認(rèn)知,但它并沒有在結(jié)構(gòu)上規(guī)定中國現(xiàn)代性的全部?jī)?nèi)容。近代以來從以器衛(wèi)道到制度搬運(yùn)再到文化重估的一系列失敗經(jīng)驗(yàn),讓國人逐漸意識(shí)到學(xué)習(xí)西方并不意味著“西化”式的盲從與照搬,中國的現(xiàn)代性建構(gòu)只能回到中國自身。盡管中國傳統(tǒng)文化土壤與西方新教倫理有著本質(zhì)的區(qū)別,不能發(fā)展出完全西式的現(xiàn)代文明,但絕不能由此來割裂中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的內(nèi)在聯(lián)系,更不能將傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單視為現(xiàn)代性發(fā)展的歷史包袱。

事實(shí)上,“中華文明具有突出的連續(xù)性”,⑦習(xí)近平:《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023 年6 月3 日。悠久歷史孕育了很多現(xiàn)代性的基因。早在唐宋之際,隨著“兩稅制”改革,加之運(yùn)河沿線新興商業(yè)都市的崛起,中國社會(huì)就已開始了“從自然經(jīng)濟(jì)到貨幣經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變,“不以自家消費(fèi)為目的的商品生產(chǎn)蓬勃發(fā)展起來”。⑧宮澤知之:《日本關(guān)于唐宋變革時(shí)期流通經(jīng)濟(jì)史的研究》,李華瑞主編:《“唐宋變革”論的由來與發(fā)展》,天津古籍出版社2010 年版,第279-280 頁。到明清時(shí)期,私營(yíng)工商業(yè)出現(xiàn)了“機(jī)戶出資,機(jī)工出力”模式的雇傭勞動(dòng)關(guān)系,全國性的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)也逐步發(fā)育,“滇南車馬,縱貫遼陽,嶺徽宦商,衡游薊北”正是對(duì)當(dāng)時(shí)市場(chǎng)繁榮場(chǎng)景的真實(shí)寫照。因此,史家呂振羽指出,明清之際,“中國之資本主義的因素,卻已開始在孕育”。⑨呂振羽:《中國社會(huì)史綱》,耕耘出版社1947 年版,第35 頁。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化也引發(fā)了思想文化領(lǐng)域的變革。從明末開始,中國思想界出現(xiàn)了“與資本主義萌芽發(fā)展相適應(yīng)、作為封建舊制度崩解的預(yù)兆”的具有現(xiàn)代性萌芽意義的新思潮,⑩蕭萐父:《中國啟蒙哲學(xué)的坎坷道路》,馮天瑜編:《東方的黎明——中國文化走向近代的歷程》,巴蜀書社1988 年版,第16 頁。王夫之、黃宗羲、李贄、戴震、顧炎武等人是其主要代表,他們激烈抨擊皇權(quán)至上主義,反對(duì)宗法倫理奴役,倡導(dǎo)獨(dú)立人格和自由思想,取得了“不遜色于歐西文藝復(fù)興與宗教改革以來的成果”,①侯外廬:《中國近世思想學(xué)說史》上卷,三友書店1944 年版,第1 頁。這就初步證明,中華文明在近代西方?jīng)_擊之前,就已具有了“內(nèi)發(fā)原生的早期現(xiàn)代化萌動(dòng)”。②許蘇民:《戴震與中國文化》,貴州人民出版社2000 年版,第8 頁。盡管這些現(xiàn)代性因素尚未發(fā)育成熟,甚至在封建陰影下還很難獨(dú)立生長(zhǎng),但這些現(xiàn)代性萌芽的發(fā)現(xiàn),不僅在事實(shí)層面縫合了被“西化”論者人為割裂的中國現(xiàn)代性歷史,更在價(jià)值層面駁斥了中國現(xiàn)代性外援論的西方中心主義偏見,為激活中華文明的現(xiàn)代性價(jià)值開辟了廣闊空間。

此外,與西方相比,中華文明的現(xiàn)代性基因還具有得天獨(dú)厚的內(nèi)在優(yōu)勢(shì),有能力彌補(bǔ)和超越資本現(xiàn)代性的固有局限。例如,中華文明蘊(yùn)含的“德惟善政,政在養(yǎng)民”的治國理念,③張九成:《尚書詳說》,楊新勛編,浙江古籍出版社2013 年版,第282 頁。能有效防治“以資為本”的資本邏輯危害,為現(xiàn)代性建構(gòu)賦以“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向;“制人道而差上下”的均平思想,④董仲舒:《春秋繁露》,朱方舟整理,上海書店出版社2012 年版,第151 頁。能規(guī)避資本主義兩極分化的弊病,為現(xiàn)代性確立共同富裕的發(fā)展前景;“正其誼以謀其利”的德性倫理,⑤顏元:《顏元集》,王星賢等校點(diǎn),中華書局1987 年版,第163 頁。能克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中唯利是圖、利欲熏心的拜物邏輯,為現(xiàn)代性開辟出“義利共生”的高質(zhì)量發(fā)展新路徑;“物我本一”的和諧思維,一定程度上解答了資本所難以解決的人與自然的緊張關(guān)系,為現(xiàn)代性注入了和諧共生的生態(tài)理念;“美美與共,天下大同”的相處之道,有助于在國際場(chǎng)域消解資本所構(gòu)筑的霸權(quán)主義殖民秩序,為現(xiàn)代性指明了人類命運(yùn)共同體的光明前景。對(duì)此,習(xí)近平同志指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核,對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值?！雹蕖读?xí)近平談治國理政》第三卷,外文出版社2020 年版,第314 頁。正是這些傳統(tǒng)基因“共同塑造出中華文明的突出特性”,才構(gòu)成了“為資本設(shè)置紅綠燈”的強(qiáng)大底氣,并“從根本上決定了中華民族必然走自己的路”。⑦習(xí)近平:《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023 年6 月3 日。深入發(fā)掘和激活中華文明體系中帶有原生意義的現(xiàn)代性基因,使之成為助益現(xiàn)代性生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力,是中國現(xiàn)代性建構(gòu)的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

在激活路徑上,馬克思始終反對(duì)將某種超歷史的理論看成適用于一切歷史時(shí)期的“萬能鑰匙”,而是強(qiáng)調(diào)“只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”。⑧《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第526 頁。因此,在現(xiàn)代性視野下重評(píng)中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值,既不能以西方標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判和摒棄傳統(tǒng),也不能以“本位主義”立場(chǎng)來抽象弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)的普遍價(jià)值,而應(yīng)“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐”,⑨《習(xí)近平談治國理政》第三卷,外文出版社2020 年版,第314 頁。以新時(shí)代為方位,以中國問題為導(dǎo)向,一方面對(duì)傳統(tǒng)基因取精去粕、擇善明用,“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”;⑩習(xí)近平:《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023 年6 月3 日。另一方面推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。?《習(xí)近平談治國理政》第一卷,外文出版社2014 年版,第161 頁。只有這樣,才能超越近代以來“古今之爭(zhēng)”的思維局限,立足本來,開辟未來,在辯證融合的創(chuàng)新發(fā)展中,充分彰顯超越資本的現(xiàn)代性建構(gòu)的價(jià)值意義,為開辟人類文明新形態(tài)提供中國樣板。

三、踐行公平正義,開拓社會(huì)主義現(xiàn)代性廣闊前景

從價(jià)值的維度上看,新時(shí)代提出“為資本設(shè)置紅綠燈”,彰顯了社會(huì)主義現(xiàn)代性追求公平正義的本質(zhì)規(guī)定。資本現(xiàn)代性也標(biāo)榜正義,并將它解讀為對(duì)平等、自由等個(gè)體權(quán)利的守護(hù)。但這種建立在平等交換原則上的抽象正義,一旦深入到資本剝削工人的生產(chǎn)領(lǐng)域,就暴露出它“偽善”的本質(zhì)。在馬克思看來,正義不僅是一個(gè)價(jià)值范疇,更是一個(gè)歷史和實(shí)踐范疇,其關(guān)鍵不在于“什么是正義”,而在于“如何實(shí)現(xiàn)正義”。①魏傳光:《歷史唯物主義正義觀的歷史性與實(shí)踐性內(nèi)涵》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))2020 年第4 期。所以,馬克思科學(xué)社會(huì)主義的理論框架揭露資本制度非正義,并不純粹地訴諸道德批判,或以某種“應(yīng)然”的正義來取代資本的正義,而是強(qiáng)調(diào)正義既要“在不斷變動(dòng)的歷史實(shí)在關(guān)系中得到說明”,②李佃來:《政治哲學(xué)視域中的馬克思》,中央編譯出版社2018 年版。第220 頁。更要在無產(chǎn)階級(jí)“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”中不斷獲得歷史性的呈現(xiàn),③《馬克思恩格斯文集》第1 卷,第539 頁。并以實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的“自由人聯(lián)合體”作為終極目標(biāo),為社會(huì)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)提供理論指南。④《馬克思恩格斯文集》第5 卷,第683 頁。

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的忠實(shí)踐行者,始終把踐行公平正義作為發(fā)展中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的本質(zhì)要求,并依據(jù)時(shí)代變化和人民需要,不斷設(shè)置公平正義的主題與內(nèi)容。在民族蒙辱、人民蒙難的民主革命時(shí)期,近代中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和“三座大山”的壓迫,是中國人民備受剝削的根源,也是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的最大阻礙。因此,中國共產(chǎn)黨通過領(lǐng)導(dǎo)“大多數(shù)被壓迫民眾打倒壓迫者的奮斗”,⑤《惲代英全集》第八卷,人民出版社2014 年版,第473 頁。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放,為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性確立了“根本社會(huì)條件”。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,中國現(xiàn)代性雖歷經(jīng)“窮過渡”的曲折,但三大改造的勝利,為推動(dòng)社會(huì)主義公平正義構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的制度根基。改革開放以來,我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,實(shí)踐證明“貧窮不是社會(huì)主義”,社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力”和“消滅剝削”的辯證統(tǒng)一。在物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱,人民生活尚且囚困于溫飽的改革初期,空談公平正義無疑是缺乏根基的空中樓閣,只有集中力量搞建設(shè),先解決人民吃飽穿暖的基礎(chǔ)問題,才是其時(shí)“最大的政治”,才真正“代表著人民的最大的利益、最根本的利益”。⑥《鄧小平文選》第二卷,人民出版社1994 年版,第163 頁。所以,在中國從“站起來”挺進(jìn)“富起來”的歷史節(jié)點(diǎn)上,中國道路的正義內(nèi)涵歷史性地呈現(xiàn)為“發(fā)展的正義”,即把“發(fā)展”視為硬道理,強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先,兼顧公平”,致力于發(fā)揮資本和市場(chǎng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的顯著優(yōu)勢(shì),把大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本要?jiǎng)?wù)。

但正如鄧小平同志所說:“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少。”⑦中共中央文獻(xiàn)研究室:《鄧小平思想年編:1975—1997》,中央文獻(xiàn)出版社2011 年版,第719 頁。持續(xù)的改革發(fā)展在利用資本創(chuàng)造中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡的同時(shí),也由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“增量單向度”,引發(fā)了公平正義問題的日益凸顯。盡管剝削作為一種制度已被消滅,但近年來,隨著資本邏輯在某些領(lǐng)域的野蠻生長(zhǎng),已經(jīng)造成勞資矛盾激化、兩極分化擴(kuò)大、私人資本膨脹等“大量有違公平正義的現(xiàn)象”。⑧《習(xí)近平談治國理政》第一卷,第95 頁?？梢?資本固然是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)“增量”的利器,但絕不是引導(dǎo)社會(huì)公平正義的催化劑。相反,一旦放任資本的無序擴(kuò)張,社會(huì)主義公平正義必將遭受嚴(yán)重反噬。因此,站在新時(shí)代的歷史方位上,如果繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一切”的“發(fā)展正義”已不合時(shí)宜,“促進(jìn)社會(huì)公平正義,促進(jìn)人的全面發(fā)展”成為新時(shí)代中國式現(xiàn)代化道路的重大實(shí)踐主題。①習(xí)近平:《扎實(shí)推動(dòng)共同富裕》,《求是》2021 年第20 期。發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì),強(qiáng)化正義的社會(huì)屬性和人本關(guān)懷,是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的核心要義。

黨的十九屆四中全會(huì)系統(tǒng)闡發(fā)了中國特色社會(huì)主義制度的十三個(gè)“顯著優(yōu)勢(shì)”,其中,“堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和按勞分配為主體、多種分配方式并存,把社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來,不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的顯著優(yōu)勢(shì)”,②《中國共產(chǎn)黨十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議公報(bào)》,人民出版社2019 年版,第6 頁。是中國特色社會(huì)主義制度的社會(huì)根基,也為社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)指出了一條既充分激發(fā)資本效能又能避免陷入資本邏輯的正義之路。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,更好發(fā)揮政府作用”。馬克思指出,資本是自然屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一,其自然屬性表現(xiàn)為資本參與生產(chǎn)過程創(chuàng)造財(cái)富的逐利性、增殖性、競(jìng)爭(zhēng)性,“只有資本才掌握歷史的進(jìn)步來為財(cái)富服務(wù)”,③《馬克思恩格斯全集》第30 卷,人民出版社1995 年版,第593 頁。并由此帶來了現(xiàn)代社會(huì)的“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”;④《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第52 頁。而其社會(huì)屬性就是馬克思所大力批判和超越的私有制基礎(chǔ),這正是資本主義難以真正實(shí)現(xiàn)公平正義的社會(huì)根源。只有拋棄狹隘的資本主義私有制,重塑社會(huì)主義公有制的主導(dǎo)地位,資本和市場(chǎng)的積極效能才能得以充分發(fā)揮。從這一意義上說,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的開創(chuàng)意義就在于,它不僅能夠激活“資本的文明面”,釋放資本的生產(chǎn)動(dòng)能,而且可以最大限度地?fù)P棄資本的社會(huì)屬性,通過社會(huì)主義公有制確保人民對(duì)發(fā)展成果的共享權(quán)利,從而在生產(chǎn)關(guān)系的根源上遏制資本邏輯的泛化。以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,是我國之所以創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡的制度“密碼”。

在公有制的前提下,將社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的正義力量,還必須協(xié)調(diào)以下兩個(gè)環(huán)節(jié)。一方面作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),公平正義要根植于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,并受特定時(shí)代的生產(chǎn)力水平制約。任何脫離物質(zhì)實(shí)踐和生產(chǎn)力水平的正義呼吁,都只是“吊高胃口”的“空頭支票”。⑤習(xí)近平:《之江新語》,浙江人民出版社2007 年版,第147 頁。新時(shí)代暴露出的公平正義問題,其背后是我國社會(huì)生產(chǎn)力雖已極大發(fā)展但又不充分不平衡所決定的,實(shí)質(zhì)上公平正義仍離不開物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)支撐。由此,新時(shí)代的中國式現(xiàn)代化建設(shè),必須在堅(jiān)持公有制主體地位的前提下,通過“有效市場(chǎng)”和“有為政府”的有機(jī)結(jié)合,“正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”,⑥《中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行》,《人民日?qǐng)?bào)》2021 年12 月11 日。全面提升資本治理效能。正如中共黨史專家胡繩所說,“如果放棄公有制,即使生產(chǎn)力發(fā)展起來,將只是極少數(shù)人富裕,形成兩極分化;如果不發(fā)展生產(chǎn)力,即使有了公有制,將只是共同貧窮”。⑦《胡繩全書》第三卷,人民出版社1998 年版,第210-211 頁。繼續(xù)發(fā)揮資本效能,做大做強(qiáng)發(fā)展成果的“蛋糕”,才能“為保障社會(huì)公平正義奠定更加堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)”。⑧《習(xí)近平談治國理政》第一卷,第96 頁。

另一方面,公平正義必須同步推進(jìn),“并不是說就等著經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了再解決社會(huì)公平正義問題”。①《習(xí)近平談治國理政》第一卷,第96 頁。共同富裕之所以能夠超越“可欲”而不“可求”的“大同妄想”,成為中國式現(xiàn)代性的正義標(biāo)識(shí),主要原因就在于它不只是在終極理想層面上的“解釋的正義”,更是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)推進(jìn)中的“實(shí)踐的正義”,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活協(xié)調(diào)統(tǒng)一的同步正義,集中體現(xiàn)為從解決溫飽到初步小康,從精準(zhǔn)扶貧到全面建成小康社會(huì)等目標(biāo)的逐步落實(shí)以及人民生活面貌的根本改觀。當(dāng)前,中國已進(jìn)入“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！毙碌臍v史征程,現(xiàn)代化建設(shè)必須綜合考量資本的時(shí)代價(jià)值,既要設(shè)置資本作用發(fā)揮的“效果界限”,引導(dǎo)資本“發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉”的正向效果;又要?jiǎng)澢遒Y本運(yùn)行的“范圍邊界”,防止資本邏輯對(duì)關(guān)系國計(jì)民生的關(guān)鍵領(lǐng)域的滲透,“使之始終服從和服務(wù)于人民和國家利益”。②習(xí)近平:《依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用》,《人民日?qǐng)?bào)》2022 年5 月1 日。只有“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”,③習(xí)近平:《依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用》,《人民日?qǐng)?bào)》2022 年5 月1 日。才能確保共同富裕不僅是前瞻性的價(jià)值“寫意”,更是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、普惠于廣大群眾的行動(dòng)“寫實(shí)”。

事實(shí)上,就價(jià)值導(dǎo)向而言,堅(jiān)持以公有制為主體,扎實(shí)推動(dòng)共同富裕,都是社會(huì)主義現(xiàn)代性的人本體現(xiàn)。社會(huì)主義現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性的本質(zhì)區(qū)別,并不在于是否有市場(chǎng)配置和資本運(yùn)行,而在于現(xiàn)代性建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！耙再Y為本”的資本現(xiàn)代性由于把資本作為“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”,④《馬克思恩格斯文集》第8 卷,第31-32 頁。其談?wù)摰墓秸x,實(shí)質(zhì)上是以資本增殖的“正義”掩蓋了資本剝削勞動(dòng)的“不正義”。而中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性遵循的是“人本邏輯”,即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)和諧、文化繁榮等現(xiàn)代化維度上,賦予以人民為中心的根本理念和人的全面發(fā)展的根本歸宿,將“人民是否真正得到了實(shí)惠”作為檢驗(yàn)中國現(xiàn)代化建設(shè)的“最高標(biāo)準(zhǔn)”。⑤習(xí)近平:《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120 周年座談會(huì)上的講話》,人民出版社2013 年版,第19 頁。在人民性的價(jià)值取向下,資本運(yùn)行只有在有利于人民福祉的層面才能開“綠燈”,而在侵害人民利益的層面應(yīng)及時(shí)亮出“紅燈”。這就為社會(huì)主義公平正義奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基。中國共產(chǎn)黨正是始終“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”,⑥習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》,人民出版社2022 年版,第19 頁。從而實(shí)現(xiàn)了公平正義的道義力量向人民創(chuàng)造歷史的物質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化,為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性超越資本邏輯提供了根本保障。

結(jié)語

21 世紀(jì),當(dāng)資本的現(xiàn)代性因其固有的內(nèi)在矛盾而日趨“遲暮”之際,由“中國式現(xiàn)代化”譜寫的新型現(xiàn)代性版本正日益煥發(fā)出勃勃生機(jī)。它的出場(chǎng),破除了資本邏輯主導(dǎo)下的文明亂象及其“普世”偽裝,創(chuàng)造了一種以人本邏輯駕馭資本運(yùn)行的文明新形態(tài)。這一新形態(tài),既是對(duì)中華文明的現(xiàn)代重塑,也是社會(huì)主義文明引領(lǐng)世界歷史的現(xiàn)實(shí)表達(dá),是中國化與時(shí)代化的統(tǒng)一,為人類現(xiàn)代性的未來發(fā)展優(yōu)化了文明路基,貢獻(xiàn)了中國智慧。