王 金 旺

（海軍勤務(wù)學(xué)院 91292 部隊(duì)，河北 高碑店 074000）

“《共產(chǎn)黨宣言》是一個內(nèi)容豐富的理論寶庫，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營養(yǎng)。”[1]中國共產(chǎn)黨人在各個歷史時期和不同階段，始終秉持《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）的基本思想和精神主張，在推動實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷深化對《宣言》的學(xué)習(xí)與探索。多年以來，我國學(xué)者結(jié)合黨的社會實(shí)踐對《宣言》展開了系列研究，并取得諸多成果。本文擬通過對相關(guān)文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理和整體考察，以期對國內(nèi)學(xué)者研究《宣言》的概況進(jìn)行回顧和總結(jié)，并對下一步的研究工作予以展望。

一、在探索中國特色主義建設(shè)道路中，《宣言》的基本思想得到系統(tǒng)闡釋

1978 年，黨的十一屆三中全會勝利召開，拉開了改革開放的歷史序幕，也開啟了中國特色社會主義實(shí)踐探索的歷史進(jìn)程。這一時期，中國共產(chǎn)黨人面臨新的時代課題，需要回答好“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”以及如何“建設(shè)有中國特色的社會主義”等理論和現(xiàn)實(shí)問題。結(jié)合這些問題，學(xué)者圍繞《宣言》的翻譯傳播、歷史地位、基本思想、重要觀點(diǎn)等展開了探討和研究。

（一）關(guān)于《宣言》翻譯傳播的研究

《宣言》在我國的翻譯，經(jīng)歷了從片段翻譯到完整翻譯的過程，翻譯的準(zhǔn)確性、專業(yè)性、生動性不斷增強(qiáng)。成仿吾結(jié)合自身翻譯《宣言》的經(jīng)歷指出：“僅以在我國影響最大、讀者最多的《共產(chǎn)黨宣言》而論，過去的譯文就有一些不準(zhǔn)確的地方?！盵2]高行根據(jù)恩格斯校訂的英文版《宣言》，也曾指出中文版《宣言》在翻譯上有24 處值得商榷的片段，并強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典著作是十分難譯的，譯者不但對于外國文要有精深的修養(yǎng)，并且還要具有多方面的豐富常識”[3]。對于《宣言》在我國傳播的價值意義，龐培法指出：“《共產(chǎn)黨宣言》從傳入中國后，對中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的進(jìn)程，產(chǎn)生了巨大影響，成為共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義基本原理的必修課程?！盵4]

（二）關(guān)于《宣言》歷史地位的探討

“《宣言》是科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志”這一觀點(diǎn)目前已得到系統(tǒng)論證和普遍認(rèn)同，然而，在20 世紀(jì)八九十年代，學(xué)界對此仍有一定爭論。焦坤指出：“馬克思主義的新世界觀敘述不在《共產(chǎn)黨宣言》而在《德意志意識形態(tài)》。”[5]傅敏智和曾鳴指出：“馬克思主義誕生的標(biāo)志……應(yīng)該是《神圣家族》?！盵6]1998 年，即在《宣言》發(fā)表150 周年之際，眾多紀(jì)念文章相繼發(fā)表，“《宣言》是科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志”這一認(rèn)識才趨于一致。具有代表性的觀點(diǎn)，如陳先達(dá)指出，《宣言》“既標(biāo)志馬克思主義誕生和公開問世，又是無產(chǎn)階級向世界公開宣布自己的目的和意圖，由自在走向自為的標(biāo)志”[7]。

（三）關(guān)于《宣言》基本思想的論析

起初，關(guān)于《宣言》“所闡述的一般原理”即《宣言》的基本思想是什么的問題，學(xué)界眾說紛紜。主要觀點(diǎn)有：《宣言》的基本思想是無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論；《宣言》的基本思想是恩格斯在1883 年德文版序言中所做的闡述；《宣言》的基本思想是“兩個必然”思想；《宣言》的基本思想是無產(chǎn)階級“消滅私有制”的歷史使命。其實(shí)，高放早在20 世紀(jì)60 年代就指出，“在闡述《宣言》基本思想方面，最重要最權(quán)威的意見當(dāng)然首推恩格斯在1883年德文版序言中所做的概括”，其他原理“都是在唯物史觀這一總思想指導(dǎo)之下派生的”[8]。1988 年，高放在《堅(jiān)持并發(fā)展〈宣言〉的基本思想》一文中再次強(qiáng)調(diào)，《宣言》的基本思想，是恩格斯1883 年6 月在《宣言》德文版序言中所闡述的并在1888 年英文版序言中重申的基本思想。

（四）關(guān)于《宣言》重要觀點(diǎn)的解讀

在階級和階級斗爭理論方面，李延明指出：“階級和階級斗爭屬于《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的一般原理，并且屬于其中‘核心的基本思想’?！盵9]在“兩個必然”思想方面，孫寶林認(rèn)為：“‘兩個必然’的結(jié)論，是馬克思主義政黨的最高信仰和最終追求，而不是處于初級階段的社會主義國家共產(chǎn)黨人的近期工作任務(wù)?！盵10]在“兩個決裂”思想方面，信德初指出，“資本主義所有制、剝削階級所有制、私有制這樣三個層次的基本規(guī)定構(gòu)成傳統(tǒng)所有制的基本內(nèi)容”，而“傳統(tǒng)的觀念則可看成傳統(tǒng)的所有制關(guān)系的內(nèi)容在人們頭腦中的反映”[11]。在“自由人聯(lián)合體”思想方面，胡文建指出，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一表述，“開宗明義地向全世界宣布了共產(chǎn)黨人最高的理想追求，最終的奮斗目標(biāo)，同時科學(xué)地、最概括地指明了社會主義和共產(chǎn)主義是什么，社會主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)是什么”[12]。

綜上，對《宣言》翻譯傳播的研究，為加強(qiáng)馬克思主義理論研究提供了文本載體；對《宣言》歷史地位的探討，為溯源馬克思主義理論觀點(diǎn)提供了邏輯前提；對《宣言》基本思想的論析，為運(yùn)用馬克思主義理論工具提供了基本依據(jù)；對《宣言》重要觀點(diǎn)的解讀，為劃清馬克思主義理論誤區(qū)提供了評判標(biāo)準(zhǔn)。

二、在應(yīng)對全球化浪潮的風(fēng)險與挑戰(zhàn)中，《宣言》的研究維度不斷豐富、拓展

世界進(jìn)入21 世紀(jì)，全球化浪潮強(qiáng)勢來襲，特別是自“蘇東劇變”以來，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生巨大變化，世界各主要國家大力發(fā)展生產(chǎn)力，奮力搶占新一輪競爭制高點(diǎn)。結(jié)合如何正確看待資本主義的新變化、如何科學(xué)引導(dǎo)社會主義的新發(fā)展、如何將中國特色社會主義更好地推向21 世紀(jì)等理論和實(shí)踐問題，學(xué)界圍繞《宣言》蘊(yùn)含的世界歷史理論、黨的建設(shè)思想、人本思想、社會發(fā)展理論等相關(guān)內(nèi)容展開了深入研究。

（一）關(guān)于《宣言》中世界歷史理論的研究

馬克思恩格斯在《宣言》中闡述的“世界歷史”思想，不僅為剖析資本主義發(fā)展提供了新的理論視角，也為分析全球化發(fā)展提供了銳利思想武器。劉希岳指出，《宣言》“標(biāo)志著馬克思主義的誕生，也標(biāo)志著馬克思世界歷史理論的成熟”，其中“蘊(yùn)含的世界歷史理論正是對當(dāng)今世界全球化的預(yù)言，同時也為全球化研究提供了唯物史觀的理論基礎(chǔ)”[13]。劉繼榮和張振鵬進(jìn)一步指出，《宣言》中的經(jīng)濟(jì)全球化思想包括五個方面：一是論述了經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)；二是揭示了資產(chǎn)階級推動經(jīng)濟(jì)全球化的動機(jī)；三是闡述了推動經(jīng)濟(jì)全球化的手段；四是科學(xué)預(yù)言了經(jīng)濟(jì)全球化的后果；五是論證了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢[14]。

（二）關(guān)于《宣言》中黨建思想的研究

楊群紅指出，《宣言》“作為無產(chǎn)階級政黨第一個完備而周詳?shù)狞h綱，透徹地闡明了黨的性質(zhì)，科學(xué)地提出了黨的綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)了黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略思想，揭示了黨領(lǐng)導(dǎo)革命的基本規(guī)律”[15]。在黨的性質(zhì)方面，陳劍指出，《宣言》從五個方面對此進(jìn)行了規(guī)定，即“從階級性的角度講，黨是無產(chǎn)階級整體利益的代表；從人民性的角度講，黨是世界上絕大多數(shù)人的代表；從先進(jìn)性的角度講，黨的指導(dǎo)思想是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論；從革命性的角度講，黨對一切舊有的社會制度采取批判的態(tài)度；從現(xiàn)代性的角度看，黨堅(jiān)持自由民主的理念”[16]。在黨的宗旨方面，田心銘認(rèn)為，“黨的性質(zhì)決定黨的宗旨”，“《宣言》闡明的關(guān)于工人階級與人民群眾的關(guān)系、共產(chǎn)黨與工人階級的關(guān)系的原理，為我們堅(jiān)持黨的工人階級先鋒隊(duì)性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)的宗旨的統(tǒng)一奠定了理論基礎(chǔ)”[17]。

（三）關(guān)于《宣言》中人本思想的研究

改革開放以來，隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)力極大提高和人民生活水平不斷得到改善，對人本身的關(guān)注逐漸成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)和熱門話題。在思想內(nèi)容上，張富文指出，“馬克思、恩格斯在《宣言》中對工人的生活狀況給予了極大關(guān)注”，同時《宣言》體現(xiàn)了“對人類的終極關(guān)懷”“對人類解放和發(fā)展的關(guān)注”及人類解放道路的探索[18]。在現(xiàn)實(shí)意義方面，秦曉波和叢琳指出：“全面分析和揭示馬克思主義人的發(fā)展理論，對我們建設(shè)中國特色社會主義，全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一新的偉大歷史工程，實(shí)現(xiàn)中華民族整體素質(zhì)的飛躍和中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?！盵19]

（四）關(guān)于《宣言》中社會發(fā)展理論的研究

2002 年，黨的十六大報(bào)告首次提出“社會更加和諧”，而后黨的十六屆四中全會正式提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”。由此，對《宣言》中的社會發(fā)展理論及和諧社會思想的探究，一時成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。楊湘海指出：“胡錦濤關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的論述是對馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)理論的繼承與創(chuàng)新，其關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的科學(xué)涵義、歷史背景、重大意義、基本特征、重要原則、主要任務(wù)及落實(shí)舉措的相關(guān)論述是對《共產(chǎn)黨宣言》光輝思想的繼承、豐富和發(fā)展?！盵20]葉志堅(jiān)進(jìn)一步指出，“社會和諧思想的提出是批判和繼承前人成果的結(jié)晶”，“生產(chǎn)力的高度發(fā)展是和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)”，“社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展是和諧社會的重要內(nèi)容”，“人的全面而自由的發(fā)展是和諧社會的目的要求”[21]。

綜上，從對《宣言》中的世界歷史理論、黨的建設(shè)思想的挖掘，再到對《宣言》中的人本思想、和諧社會理論的溯源，都是進(jìn)入新世紀(jì)之后學(xué)界對《宣言》深入研究的重要內(nèi)容。另外，學(xué)界還圍繞《宣言》中的教育思想、法律思想、文藝思想、婦女理論等展開了相關(guān)研究。學(xué)界對《宣言》的深入研究，不斷彰顯《宣言》的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，同時也有力地駁斥了馬克思主義“過時論”“無用論”“失靈論”等錯誤思想和觀點(diǎn)。

三、面對復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢，《宣言》的時代價值愈加彰顯

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面對“新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”、如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、如何全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國等理論和實(shí)踐問題，學(xué)者圍繞《宣言》在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)“中國夢”、意識形態(tài)建設(shè)、思想政治教育等相關(guān)方面的作用與價值展開了研究。

（一）關(guān)于《宣言》對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值研究

在理論來源上，張婷和孫英指出，“《共產(chǎn)黨宣言》中的‘類思維’方式是‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以必要’的根本思維方式”；“《共產(chǎn)黨宣言》中的世界歷史交往理論是‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以可能’的理論基礎(chǔ)”；“《共產(chǎn)黨宣言》中的‘聯(lián)合’思想是‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方法論原則’的思想淵源”[22]。在基本內(nèi)容上，武瀟斐指出，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建包括“權(quán)力共同體、利益共同體、交往共同體、價值共同體的構(gòu)建”[23]。在構(gòu)建路徑上，張然指出，《宣言》提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的三個基本手段：“支持被壓迫民族的獨(dú)立解放，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供前提條件”；“倡導(dǎo)階級合作，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚共建力量”；“加強(qiáng)世界普遍交往，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定社會基礎(chǔ)”[24]。

（二）關(guān)于《宣言》與實(shí)現(xiàn)“中國夢”的關(guān)系研究

自“中國夢”被提出之后，學(xué)者圍繞這一話題展開大量研究，其中不乏圍繞《宣言》與實(shí)現(xiàn)“中國夢”關(guān)系的研究。顏曉萍指出：“以《共產(chǎn)黨宣言》為主要內(nèi)容的馬克思主義，對中國人實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代夢想起到很大的作用和影響?！盵25]在《宣言》與實(shí)現(xiàn)“中國夢”的具體聯(lián)系上，陳仁秀和謝仁生指出：“‘中國夢’的理論框架中可以清晰看到《共產(chǎn)黨宣言》的影子，它繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于社會發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步詮釋了其關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理念，同時還與《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的革命精神不謀而合。”[26]從《宣言》對實(shí)現(xiàn)“中國夢”的作用角度看，滿其旺指出，《宣言》“與實(shí)現(xiàn)中國夢的道路選擇、力量依靠、價值追求、領(lǐng)導(dǎo)核心和理想指向存在天然的內(nèi)在聯(lián)系，必將在實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’民族復(fù)興偉大中國夢中扮演舉足輕重的角色”[27]。

（三）關(guān)于《宣言》與意識形態(tài)建設(shè)的研究

申文杰和張?bào)K指出，《宣言》蘊(yùn)含的意識形態(tài)思想主要包括七個方面：“時代精神要受經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及社會結(jié)構(gòu)決定”；“生產(chǎn)力、社會變革是意識形態(tài)發(fā)展的動力”；“闡明了共產(chǎn)黨的意識形態(tài)”；“劃清了科學(xué)社會主義與其它形形色色社會主義的界限”；“提出了任何一個時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想”；“共產(chǎn)主義革命在其發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”；“闡述了資本主義發(fā)展的世界性對‘精神產(chǎn)品’的影響”[28]。在當(dāng)代啟示方面，王棟等學(xué)者指出，構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)要做到“五個堅(jiān)持”：“堅(jiān)持不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”；“堅(jiān)持對中國基本國情的準(zhǔn)確把握”；“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”；“堅(jiān)持與各種非（反）馬克思主義社會思潮做斗爭”；“堅(jiān)持政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語的有機(jī)統(tǒng)一”[29]。

（四）關(guān)于《宣言》與思想政治教育的研究

學(xué)者普遍對《宣言》的思想政治教育作用和意義給予較高評價，認(rèn)為《宣言》是一部思想政治教育的“生動教材”。張智和單曉涵指出，《宣言》蘊(yùn)含的思想政治教育內(nèi)容包括五個方面：《宣言》“揭示了馬克思主義思想政治教育的重要地位”；“確立了馬克思主義思想政治教育的根本屬性”；“明晰了馬克思主義思想政治教育的根本目標(biāo)”；“設(shè)計(jì)了馬克思主義思想政治教育的基本內(nèi)容”；“提出了馬克思主義思想政治教育的獨(dú)特方法”[30]。

綜上，新時代背景下，《宣言》與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)“中國夢”、意識形態(tài)建設(shè)、思想政治教育之間的理論和現(xiàn)實(shí)淵源被不斷挖掘。另外，學(xué)者們還圍繞《宣言》與“四個全面”“四個偉大”“四個自信”“四個意識”“五大發(fā)展理念”、中國共產(chǎn)黨人的初心和使命等展開了系列研究。通過這些研究，《宣言》的時代價值愈發(fā)彰顯，圍繞《宣言》展開相關(guān)研究的現(xiàn)實(shí)針對性和目標(biāo)指向性也更加鮮明。

四、進(jìn)一步深化和推動《宣言》研究的前景展望

目前，學(xué)界關(guān)于《宣言》的研究仍在不斷深化、拓展、豐富，相關(guān)研究成果也在不斷涌現(xiàn)。結(jié)合《宣言》的研究歷程與發(fā)展趨勢，今后的研究應(yīng)從以下三個角度展開。

（一）堅(jiān)持問題導(dǎo)向，聚焦中國特色社會主義實(shí)踐，加強(qiáng)對《宣言》時代價值的闡釋和解讀

理論之所以可以“掌握群眾”和“變成物質(zhì)力量”，就在于能夠回應(yīng)社會關(guān)切、回答時代之問。近年來，學(xué)界對《宣言》基本原理的探討一直熱度不減，學(xué)者堅(jiān)持結(jié)合《宣言》內(nèi)容闡述其對當(dāng)代具體實(shí)踐的指導(dǎo)。從“共產(chǎn)黨宣言”相關(guān)研究文獻(xiàn)最高被引用和最高下載頻次中的文章可以看出，學(xué)者普遍關(guān)心的話題仍是《宣言》的當(dāng)代價值、當(dāng)代意義及當(dāng)代啟示，關(guān)心《宣言》在當(dāng)代中國與世界發(fā)展中的作用?！缎浴吩诋?dāng)今時代依然不斷散發(fā)出理論的光芒，體現(xiàn)著時代的價值和意義。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，諸多理論和實(shí)踐問題亟待解答，如怎樣理解“中國特色社會主義是社會主義，不是別的什么主義”，怎樣理解“中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變”，怎樣理解“要牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想”，怎樣理解我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，等等，有效回應(yīng)這些重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，都必須從《宣言》中深入挖掘理論淵源、獲得思想啟迪。

（二）加強(qiáng)學(xué)科融合，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)與新興研究方法，拓寬對《宣言》的研究視角

研究方法創(chuàng)新是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要途徑。近年來，跨越學(xué)科界限、突破行業(yè)壁壘、實(shí)現(xiàn)交叉融合的系列研究正如火如荼地開展，學(xué)科交叉研究作為新興研究方法之一，在提升學(xué)術(shù)研究的“質(zhì)”和“效”方面都發(fā)揮了巨大作用。然而，在研究《宣言》過程中，是否需要學(xué)科交叉研究，能否實(shí)現(xiàn)以及如何實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉研究，這是值得人們思考的問題。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，西方國家加快探索社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)科交叉研究并取得顯著成效，為我國開展學(xué)科交叉研究提供了參考與借鑒。從對“共產(chǎn)黨宣言”相關(guān)文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理中可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)部分學(xué)者已從修辭學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等視角對《宣言》進(jìn)行了學(xué)術(shù)探索，但總體而言有關(guān)成果還相對較少。同時，在部分研究成果中，還存在內(nèi)容重復(fù)較多、歸納梳理不系統(tǒng)不深入等問題。為進(jìn)一步深化對《宣言》的研究，必須在依托傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上，汲取新興研究方法之所長，不斷拓寬研究視角。

（三）依托網(wǎng)絡(luò)媒體不斷創(chuàng)新宣傳手段及傳播途徑，提升對《宣言》學(xué)習(xí)宣傳的力度和效果

“互聯(lián)網(wǎng)時代”“全媒體時代”“碎片化時代”是這個時代的鮮明標(biāo)簽，標(biāo)簽背后蘊(yùn)含的是生活方式、娛樂方式、閱讀方式的轉(zhuǎn)變。在新的時代背景下，如何更好地學(xué)習(xí)宣傳《宣言》是理論工作者面臨的現(xiàn)實(shí)課題。目前，部分理論工作者已經(jīng)開始嘗試結(jié)合“三微一端一抖”等網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播馬克思主義理論，如為紀(jì)念馬克思200 周年誕辰，嗶哩嗶哩網(wǎng)站推出國產(chǎn)動畫《領(lǐng)風(fēng)者》，講述卡爾·馬克思傳奇的一生；南京大學(xué)推出《神會馬克思》系列微視頻，引發(fā)了像追劇一樣學(xué)習(xí)馬克思的新風(fēng)尚；90 后女孩卓絲娜創(chuàng)作的歌曲《馬克思是個90 后》，在社交網(wǎng)絡(luò)上一躥而紅。諸如此類的新媒體傳播方式，不僅使受眾感到輕松、愉悅，也使馬克思主義更加接地氣、有生氣，使馬克思主義理論更加通俗易懂、深入人心。應(yīng)該說，這種新的傳播方式契合了馬克思主義中國化、時代化、大眾化的本質(zhì)要求。顯然，新時代學(xué)習(xí)和宣傳《宣言》的時代價值，同樣需要利用網(wǎng)絡(luò)媒體不斷創(chuàng)新宣傳手段及傳播途徑。