摘要：當(dāng)前，讀書形式呈現(xiàn)出靈活、流動(dòng)的風(fēng)格，移動(dòng)閱讀的普及正重塑著閱讀與技術(shù)、空間和身體的互動(dòng)關(guān)系。移動(dòng)閱讀通過技術(shù)、空間和人體的集合互動(dòng)，來刺激人體的各種感覺，從而推動(dòng)全面的身體參與，形成一種項(xiàng)目化的閱讀習(xí)慣和身體體驗(yàn)。

身體感理論為研究者深入剖析移動(dòng)閱讀及其他閱讀方式提供了重要的解釋維度和研究出發(fā)點(diǎn)。文章引入身體感的理論視角，將移動(dòng)閱讀視為一種能動(dòng)的身體實(shí)踐，著重論述移動(dòng)閱讀中身體感在能動(dòng)性、聯(lián)結(jié)性、習(xí)得性三方面的建構(gòu)過程。

經(jīng)過深入分析與研究發(fā)現(xiàn)，閱讀并非僅僅是感覺與知覺的一種簡(jiǎn)單形式，而是在具體的文化物質(zhì)環(huán)境中，由人們的多種感官共同參與的日常實(shí)踐活動(dòng)；移動(dòng)閱讀也并非依賴單一感官的身體感知過程，而是在習(xí)得的文化物質(zhì)環(huán)境中發(fā)生的，涉及人的多種感官的項(xiàng)目化日?；顒?dòng)。

關(guān)鍵詞：移動(dòng)閱讀；空間重塑；感官項(xiàng)目化；技術(shù)運(yùn)用；身體感

中圖分類號(hào)：G230.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）24-0022-04

自活字印刷術(shù)出現(xiàn)后，讀書形式就不再局限于某個(gè)具體的物理環(huán)境，而是呈現(xiàn)出靈活、流動(dòng)的風(fēng)格。當(dāng)前，智能手機(jī)、平板電腦、電子書等，憑借方便、快捷等特點(diǎn)成為人們主要的移動(dòng)閱讀方式。數(shù)據(jù)顯示，截至2021年第一季度，全國(guó)使用移動(dòng)閱讀應(yīng)用的用戶數(shù)量已超4.02億，平均每日啟動(dòng)次數(shù)高達(dá)12.8次，平均每日的使用時(shí)長(zhǎng)更是創(chuàng)下了168.3分鐘的紀(jì)錄[1]。

該如何理解移動(dòng)閱讀行為？移動(dòng)閱讀會(huì)帶來怎樣的感知體驗(yàn)？近期，不少研究者致力于身體感的探究，他們從人的感覺系統(tǒng)入手，挖掘人與物相互作用的聯(lián)系，通過“物”這一媒介，討論人對(duì)于內(nèi)在世界和外在世界的感知體驗(yàn)和技能[2]8。移動(dòng)閱讀以可感、可觸的電子終端為介質(zhì)，形成不同于印刷媒介的數(shù)字媒介物，調(diào)動(dòng)人們的閱讀行為和身心知覺的顯著變化。

一、移動(dòng)閱讀與身體感研究

移動(dòng)閱讀，是指通過各類移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行的閱讀活動(dòng)，或查看瀏覽器網(wǎng)頁(yè)，或?yàn)g覽各類客戶端，或在微信、微博平臺(tái)進(jìn)行閱讀等。

通常，進(jìn)行移動(dòng)閱讀的方式有兩種：在移動(dòng)設(shè)備上安裝讀書應(yīng)用和利用電子閱讀器進(jìn)行閱讀。在移動(dòng)設(shè)備上安裝讀書應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)在于經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，不需要花費(fèi)額外資金就可以進(jìn)行閱讀。而利用電子閱讀器進(jìn)行閱讀的優(yōu)勢(shì)在于它能模仿紙書的閱讀體驗(yàn)，保護(hù)用戶的視力，并且無輻射。此外，電子閱讀器擁有豐富的電子書資源，覆蓋了各個(gè)領(lǐng)域。

利用電子設(shè)備的高存儲(chǔ)能力和優(yōu)秀的搜索性能，再配合直接接入大型數(shù)據(jù)庫(kù)的優(yōu)點(diǎn)，移動(dòng)閱讀能給用戶提供一站式的閱讀產(chǎn)品展示，高效、便捷的查找功能，甚至可以根據(jù)用戶的閱讀習(xí)慣進(jìn)行個(gè)性化推薦。

在對(duì)日本“肩凝”、中華“虛”和西方肌肉“緊張”等多種身體表現(xiàn)進(jìn)行研究的過程中，栗山茂久首次提出了“身體感”概念，并堅(jiān)信探討身體感對(duì)于人們理解各種社會(huì)文化具有重大意義。

在栗山茂久的啟發(fā)下，研究者余舜德將“身體感”定義為身體經(jīng)驗(yàn)的核心。借助這一核心，人們開始探索世界，做出裁定，并產(chǎn)生反應(yīng)。與笛卡爾的“身心二元論”不同，身體感研究更偏向于主張理論特性是身心一體和多感覺交互整合，并且不僅僅是感官的生理感覺，也不僅僅是基于生理對(duì)外部世界的認(rèn)知，而是感覺和認(rèn)知的聯(lián)合行動(dòng)準(zhǔn)則[3]41。

余舜德認(rèn)為，如潔凈、骯臟、惡心、煩、虛等日常生活中的身體感，通常是由思想、身體、媒介物和他人的互動(dòng)產(chǎn)生的，通過文化環(huán)境的塑造，各種身體感逐漸融入人們的身體技藝中，從而構(gòu)建人們解讀內(nèi)外世界信息的框架[3]46。

然而，這與單一感覺的身體研究不同，身體感的研究展示了一種項(xiàng)目化的多感官世界的認(rèn)知方式，即需要有能力把一些不同的信息歸為同一類別，才能以分類的方式給復(fù)雜且紛繁的信息以可理解的序列[2]18。例如，居住環(huán)境的舒適與骯臟、廟宇燒香的神圣感等，都是身體整合多重器官的訊息并項(xiàng)目化的結(jié)果。當(dāng)然，感官項(xiàng)目化并不框定在人體五官之內(nèi)，如中醫(yī)的“氣”“虛”“實(shí)”等身體感，雖不屬于五官范疇，但屬于身體感的知覺范圍，項(xiàng)目化實(shí)則包括感官、心理、生理、智性、意識(shí)、道德、人品等相關(guān)但分別的范疇[2]15。因?yàn)?，人?duì)于世界的感知并不是由某一感官去覺察，而是一種身體感官的全方位經(jīng)驗(yàn)浸潤(rùn)。

在數(shù)字技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，手機(jī)閱讀、在線聽書等移動(dòng)閱讀新樣態(tài)得以廣泛普及，媒介的變化必然導(dǎo)致不同身體感的出現(xiàn)。麥克盧漢提出，每一種媒體的擴(kuò)展都將轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊母兄胶猓l(fā)不同的精神效應(yīng)，并且改變對(duì)外部世界的理解以及應(yīng)對(duì)策略。移動(dòng)閱讀的出現(xiàn)不僅改變了閱讀介質(zhì)，還改變了人們對(duì)閱讀的知覺感知，但現(xiàn)有研究并未對(duì)此有所論及。

目前，有部分研究涉及移動(dòng)閱讀和人的具身經(jīng)驗(yàn)，如有文章探討人工智能技術(shù)帶來的具身閱讀回歸，認(rèn)為這是一個(gè)“知覺沉浸”的閱讀過程，身體的主體性在技術(shù)之下能夠得到極大程度的回歸與運(yùn)用。此外，還有研究者比較紙質(zhì)閱讀與移動(dòng)閱讀在觸覺和視覺上的異同，試圖為傳統(tǒng)閱讀做辯護(hù)。這些研究的主要問題在于，第一，身體研究仍局限在單一的感官視野中；第二，著重以新舊閱讀方式孰是孰非為研究?jī)?nèi)容，忽視了身體的主體性和身體的感知問題；第三，未關(guān)聯(lián)日常生活中鮮活的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。

移動(dòng)閱讀之所以引起不同爭(zhēng)論、偏好乃至成為閱讀的常態(tài)化，身體感是一個(gè)重要的解釋維度，甚至是理解現(xiàn)今閱讀文化的出發(fā)點(diǎn)。故而，本文嘗試將身體感與移動(dòng)閱讀相結(jié)合，從身體感官感知及其項(xiàng)目化出發(fā)，著重對(duì)身體感的能動(dòng)性、聯(lián)結(jié)性、習(xí)得性三個(gè)方面作出論述。

二、移動(dòng)閱讀中的身體感建構(gòu)

在《閱讀的歷史》中，費(fèi)希爾強(qiáng)調(diào)了閱讀技能從概括簡(jiǎn)潔的視覺信息到分析復(fù)雜文本的演變過程。他指出，閱讀行為的變遷是持續(xù)的，沒有確切的固定模式。閱讀的含義也在經(jīng)歷連續(xù)的變化，如現(xiàn)在的閱讀已經(jīng)擴(kuò)展到從電子屏幕中獲得編碼信息的技能[4]。

借助身體感的理論框架，可將移動(dòng)閱讀視為動(dòng)態(tài)的、能動(dòng)的身體經(jīng)驗(yàn)過程，不僅其閱讀方式是在多終端不斷切換的，甚至人的身體也處于持續(xù)移動(dòng)中，形成身體和閱讀的雙重移動(dòng)。

一方面，移動(dòng)閱讀的技術(shù)的可用性促使讀者有機(jī)會(huì)參與到文本的二次創(chuàng)作中，開辟新的閱讀和寫作方式；另一方面，移動(dòng)閱讀通過技術(shù)、空間和人體的集合互動(dòng)，來刺激人體的各種感覺，從而推動(dòng)全面的身體參與，形成一種項(xiàng)目化的閱讀習(xí)慣和身體體驗(yàn)。

（一）能動(dòng)的身體經(jīng)驗(yàn)

移動(dòng)閱讀往往與實(shí)際存在的、可被感知和被測(cè)量的社會(huì)空間相交織，如城市交通、公園廣場(chǎng)、工作場(chǎng)所、生活場(chǎng)所等，從而形成一種具象化的身體感知空間。

隨著數(shù)字技術(shù)的滲透，生活中的空間幾乎都伴隨移動(dòng)閱讀的嵌入，其產(chǎn)生的身體感也首先由不同的閱讀空間情境所觸發(fā)。

這里所指的“移動(dòng)”，不單單是指讀者在移動(dòng)終端上的操作，還包括人的生物性身體的移動(dòng)。通過技術(shù)連接，移動(dòng)閱讀完美地將兩者情景式交融于一體。當(dāng)人們從一個(gè)空間過渡到另一個(gè)空間時(shí)，閱讀的身體會(huì)生發(fā)出不同的身體感。比如，身處醫(yī)院的患者因緊張感而難以靜心閱讀；在機(jī)場(chǎng)、車站等物理空間時(shí)，等候時(shí)間能為讀者開辟較為舒心的閱讀空間。所以說，身體感并不是一個(gè)靜止的、孤立的、被動(dòng)的狀態(tài)，身體與空間之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。

以地鐵通勤中的閱讀為例，在地鐵空間中人們明顯的身體感是“擁擠”和“尷尬”。依據(jù)身體感理論，這些感覺并不是由“心”生發(fā)出來的，而是身體在狹小的車廂內(nèi)因彼此接觸所產(chǎn)生的一種拒斥感。若是在以前，這種身體感是時(shí)刻伴隨狀態(tài)，并不會(huì)被轉(zhuǎn)移，但在移動(dòng)閱讀時(shí)代，人們可以利用移動(dòng)閱讀，進(jìn)入一個(gè)賽博空間，暫時(shí)逃遁這些感覺。移動(dòng)閱讀的身體主體同時(shí)處于賽博空間和地鐵空間，身體在兩個(gè)空間中的不斷切換，造就彼此的互動(dòng)。身體在地鐵空間中經(jīng)歷的不適感，通過實(shí)體化的行為傳遞到賽博空間，經(jīng)過賽博空間的互動(dòng)交流，體驗(yàn)會(huì)轉(zhuǎn)變成一種“放松”的狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿?dòng)中的人們?cè)陂喿x時(shí)創(chuàng)造了適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)空間，使其有機(jī)會(huì)調(diào)整身心狀態(tài)。

一提及閱讀，人們更愿意和專門的儀式化空間如圖書館、咖啡館等場(chǎng)所聯(lián)系起來。利用便攜、易獲取、高兼容的移動(dòng)閱讀技術(shù)，人們重新塑造并復(fù)制了原有的閱讀空間，將其變成一種具體實(shí)踐，使有系統(tǒng)規(guī)劃的市區(qū)街道在行人使用的過程中顯得更加廣闊。實(shí)際上，閱讀就是在某個(gè)地點(diǎn)產(chǎn)生的空間活動(dòng)，這個(gè)地點(diǎn)是由作品這一集符號(hào)系統(tǒng)所形成的。借助移動(dòng)閱讀，人們可以根據(jù)自己的情感創(chuàng)造出屬于自己的私人空間，提高閱讀過程中的身體參與度，彌補(bǔ)在移動(dòng)空間中閱讀的難點(diǎn)[3]42。這種方式能夠一定程度緩解人們閱讀時(shí)的緊張感，使人們體驗(yàn)到與知識(shí)互動(dòng)的樂趣。

（二）聯(lián)結(jié)的身體感知

移動(dòng)閱讀帶來的身體感不僅是與閱讀情境互相形塑，這種身體感還會(huì)嵌入移動(dòng)閱讀的具體過程中。相比書籍閱讀偏向視覺和線性的閱讀結(jié)構(gòu)，移動(dòng)閱讀涵蓋圖片、視頻、文字、數(shù)字交互信息等多樣態(tài)的富文本，以及隨機(jī)性、跳躍式的閱讀方式，能使讀者的感官重新統(tǒng)合起來，成為調(diào)動(dòng)聽覺、視覺、觸覺等多感官互動(dòng)的項(xiàng)目化系統(tǒng)[5]。

某些學(xué)者將讀者的身體體驗(yàn)和閱讀習(xí)慣分為聽覺傾向、視覺傾向、感官整合傾向以及與設(shè)備交互的傾向四個(gè)類別。聽覺閱讀偏重公共朗讀且形成類似于宗教儀式的“崇拜式閱讀”；視覺偏向進(jìn)一步將閱讀從公共空間轉(zhuǎn)移到私人空間，使之適用于“沉浸式閱讀”；感覺統(tǒng)合偏向改變以往單憑某種感官的閱讀方式，實(shí)現(xiàn)多感官調(diào)度和“瀏覽式閱讀”，人機(jī)耦合的閱讀行為有可能引致后人類閱讀主體的遍及[6]。據(jù)此推斷，移動(dòng)閱讀是典型的感覺統(tǒng)合式身體表征行為，未來結(jié)合人工智能技術(shù)可能向人機(jī)耦合式閱讀深度發(fā)展。

換言之，移動(dòng)閱讀的身體體驗(yàn)主要涉及聽力、視力、觸感以及讀書姿勢(shì)的改變。聽覺上，輔助的背景音樂或音頻內(nèi)容，賦予移動(dòng)閱讀安靜、放松的感覺；視覺上，雖然移動(dòng)閱讀的注意力缺失一直被讀者所詬病，但自由選擇文本和快速掃視的讀取方式能夠給予讀者效率化獲取知識(shí)的滿足感，彌補(bǔ)深度閱讀的部分遺失；觸覺上，與紙質(zhì)閱讀相比，人與電子界面的互動(dòng)體驗(yàn)更加優(yōu)秀，手指滑動(dòng)屏幕和文本的數(shù)字特性能給讀者帶來參與式的身體體驗(yàn)。此外，移動(dòng)閱讀的體位可以根據(jù)讀者自身需要進(jìn)行變換，這種體位的活潑感在其他閱讀方式中是無法體驗(yàn)到的。

當(dāng)然，移動(dòng)閱讀帶來的身體感也并非全是舒暢的。電子材料的光滑和透明性會(huì)引起人的觸覺麻木，缺乏閱讀紙質(zhì)書籍的舒適感，持續(xù)的屏幕閱讀也可能導(dǎo)致深度生理反應(yīng)，如眼睛疲憊、頭痛、惡心、腰腿酸痛等，這些都會(huì)干擾閱讀過程的正常進(jìn)行。

可見，在進(jìn)行移動(dòng)閱讀時(shí)，人們并不是單純使用個(gè)別感官，而是綜合多重感官的訊息并進(jìn)行項(xiàng)目化。項(xiàng)目化，即不同感官之間的互動(dòng)關(guān)系。上述四種移動(dòng)閱讀中的身體感官實(shí)踐是相輔相成的，如聽覺往往作為背景訊息或補(bǔ)償性媒介而存在，四類感官統(tǒng)合為移動(dòng)閱讀新的身體經(jīng)驗(yàn)，其引發(fā)的身體感會(huì)在日常慣習(xí)中逐漸養(yǎng)成，并內(nèi)化為人的身體技術(shù)的一部分。

（三）習(xí)得的身體技術(shù)

身體感如何內(nèi)化為身體技術(shù)？余舜德認(rèn)為，身體感很大程度上是經(jīng)后天學(xué)習(xí)和規(guī)訓(xùn)而形成的，并非心靈和智性先天通達(dá)?！安煌尘暗娜藗円圆煌姆绞礁兄茉馐澜?，這不是因?yàn)樗麄儚牟煌奈幕Ｊ交蛘J(rèn)知基模詮釋相同的感官經(jīng)驗(yàn)，而是因?yàn)樗麄兏髯缘母兄寄芤呀?jīng)分別于日常實(shí)踐中養(yǎng)成?！盵2]20也就是說，人類對(duì)某種媒介的青睞并不是與生俱來的，而是在不同文化物質(zhì)環(huán)境中不斷錘煉生成的。

這就不難解釋習(xí)慣于閱讀紙質(zhì)書的人大多對(duì)如今的數(shù)字閱讀新形式心存抵觸，甚至?xí)袕?qiáng)烈的身體不適感，如眩暈、內(nèi)容失真等。即便是強(qiáng)調(diào)“身體為一切出發(fā)點(diǎn)”的尼采也曾被困擾，他發(fā)現(xiàn)打字機(jī)的運(yùn)用轉(zhuǎn)變了自己的思考方式和思維呈現(xiàn)，于是他指出，“我們的寫作工具同樣影響了我們的思考”[7]。

如果對(duì)媒介影響進(jìn)行代際劃分，對(duì)比70后、80后和90后、00后的閱讀慣習(xí)，顯然后兩者大多成長(zhǎng)于移動(dòng)閱讀的媒介環(huán)境中，更適應(yīng)移動(dòng)閱讀帶來的身心感知，也更接納數(shù)字產(chǎn)品帶來的身體經(jīng)驗(yàn)。不同代際間媒介文化的斷裂和沖突由此形成。從身體感的角度來看，人們對(duì)于移動(dòng)閱讀的另眼看待甚至產(chǎn)生的代際差異，實(shí)則是一種身體偏見，用早已習(xí)得的傳統(tǒng)的身體感來褒貶數(shù)字時(shí)代的身體感。

海德格爾認(rèn)為，不同的物體質(zhì)料、要素結(jié)構(gòu)和聚集結(jié)構(gòu)直接影響著人的身體感知差異，如握在手里的錘子，“上手”的錘子往往得心應(yīng)手，人們用它快速完成任務(wù)并且不會(huì)注意到它的存在，除非錘子壞了或者難以稱手而阻礙任務(wù)進(jìn)度，錘子才處于“在手”狀態(tài)[8]。在移動(dòng)閱讀領(lǐng)域，數(shù)字設(shè)備的大小、光線亮度、信號(hào)質(zhì)量等具體因素，以及多任務(wù)切換的功能特點(diǎn)和移動(dòng)閱讀的環(huán)境背景，都促使人們無法忽視移動(dòng)終端的透明化特性。海德格爾從身體的角度為移動(dòng)閱讀和傳統(tǒng)閱讀之爭(zhēng)提供了另一種解釋維度，當(dāng)某種技術(shù)被熟練應(yīng)用和接納并完全融入人的身體時(shí)，該技術(shù)才具備身心合一的可能[9]。

新技術(shù)的社會(huì)嵌入必然會(huì)經(jīng)歷一段社會(huì)實(shí)踐的過程。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲知識(shí)界因是否要在紙質(zhì)書籍中插入圖片而產(chǎn)生爭(zhēng)論，贊同者認(rèn)為圖片通俗易懂，拒絕者則認(rèn)為圖片難以反映事物本質(zhì)。而在如今的讀圖時(shí)代，人們很難再質(zhì)疑圖片對(duì)知識(shí)傳播的貢獻(xiàn)。

部分研究指出，人們?cè)陂喿x時(shí)產(chǎn)生的身體感受，如氣味和觸感等，并非單純的生理反應(yīng)，而是日常行為和習(xí)慣的產(chǎn)物[10]。移動(dòng)閱讀的普及，充分說明數(shù)字技術(shù)與流動(dòng)性社會(huì)的無縫連接已然重塑了社會(huì)的文化物質(zhì)環(huán)境，在此環(huán)境下，移動(dòng)閱讀正在人們?nèi)諒?fù)一日的日常生活實(shí)踐中達(dá)成一種成熟的身體技術(shù)。

三、身體感與移動(dòng)閱讀研究的新思考

綜上所述，閱讀并非僅僅是感覺與知覺的一種簡(jiǎn)單形式，而是在具體的文化物質(zhì)環(huán)境中，由人們的多種感官共同參與的日常實(shí)踐活動(dòng)。正如余舜德所認(rèn)為的，人的體驗(yàn)力量之強(qiáng)大，人可以通過體感網(wǎng)絡(luò)來體驗(yàn)世界。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了移動(dòng)閱讀身體感知研究的重要性[11]。相關(guān)研究使人們更深層次地認(rèn)識(shí)到，身體動(dòng)態(tài)性以及身體感知在閱讀過程中的必需性，不僅在理論上進(jìn)一步強(qiáng)化了“具身閱讀”的體驗(yàn)價(jià)值，而且為人們深入理解移動(dòng)閱讀以及其他閱讀形式所產(chǎn)生的身心影響提供了確鑿的證據(jù)[12]。

首先，沿著身體感的研究途徑，可以深化閱讀實(shí)踐中的“身體經(jīng)驗(yàn)”。不同的閱讀形式能夠創(chuàng)造有差異的身體感，并不是因?yàn)橐汛嬖诘幕蛘哂尚撵`生發(fā)的社會(huì)文化意向在起作用，而是因?yàn)殚L(zhǎng)期在一種文化物質(zhì)環(huán)境中養(yǎng)成的“有經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Α钡纳眢w，讓人們擁有了新的閱讀體驗(yàn)和知識(shí)學(xué)習(xí)的行動(dòng)能力[13]。身體感研究為重新發(fā)現(xiàn)閱讀過程中的身體和物中介提供了可能。

其次，通過豐富現(xiàn)身閱讀的實(shí)證材料，擴(kuò)展了移動(dòng)閱讀領(lǐng)域的研究視野。利用感覺民族志的調(diào)查策略，研究者們通過探討基于身體感應(yīng)的日常閱讀習(xí)慣，使閱讀研究納入了情感、感知、個(gè)性等元素的實(shí)踐領(lǐng)域，深度揭示移動(dòng)閱讀和其他閱讀方式中感官間的交互性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異，以及新媒體閱讀效果等多個(gè)話題。

再次，從身體感角度探索移動(dòng)閱讀的“社會(huì)生命史”，也是一個(gè)新穎而有趣的話題[14]。以往的研究主要探討移動(dòng)閱讀設(shè)備的界面設(shè)計(jì)和內(nèi)容呈現(xiàn)等問題，而對(duì)身體感知的研究可以為人們追溯移動(dòng)閱讀的創(chuàng)新發(fā)展歷程提供歷史記述，同時(shí)勾畫出在此過程中，技術(shù)、市場(chǎng)、管理和社會(huì)等多元因素是如何交織并塑造新的閱讀方式的[15]。這種理論框架也同樣適用于傳統(tǒng)閱讀研究，如探索紙質(zhì)閱讀中的“書香”形象是如何產(chǎn)生的，其含義是如何被反復(fù)詮釋的，等等。

最后，體驗(yàn)閱讀理論在對(duì)環(huán)境因素的研究上明顯不足，尤其是對(duì)社會(huì)習(xí)俗和文化等因素缺乏深入研究，身體感知的微觀社會(huì)文化研究方法或許能有效彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的缺陷。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，讀書方式越來越靈活、流動(dòng)，身體與閱讀技術(shù)、空間環(huán)境等的相關(guān)性也越來越復(fù)雜。紙質(zhì)閱讀會(huì)通過觸感與氣味，“實(shí)現(xiàn)身心一體的對(duì)話”；而移動(dòng)閱讀中閱讀載體的多樣性以及綜合多重感官的訊息并進(jìn)行不同感官之間的互動(dòng)，能使閱讀主體獲得更多的“具身閱讀”的體驗(yàn)價(jià)值?？傊?，移動(dòng)閱讀是能動(dòng)的、聯(lián)結(jié)的閱讀方式，對(duì)移動(dòng)閱讀中身體感的研究具有創(chuàng)新意義。

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作者簡(jiǎn)介 馬霞，講師，研究方向：新聞學(xué)。