李鈺，王羿

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

0 引言

彝族是一個(gè)在遷徙中發(fā)展的多源民族，其傳統(tǒng)民族文化內(nèi)核、歷史記憶以及其民族性格都是中華民族血脈交融、文化交流的活態(tài)樣本?，F(xiàn)代彝族分布范圍廣遠(yuǎn)，支系眾多，從而發(fā)展出與各地地理氣候、歷史背景、生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)的文化面貌，并反映在其服飾文化中。因此對于彝族傳統(tǒng)服飾文化的研究要構(gòu)建在支系或者地區(qū)的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基礎(chǔ)上。

云南省巍山地區(qū)宜人的氣候、相對發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)以及多民族雜居的生活環(huán)境，使得該地孕育出多種彝族傳統(tǒng)服飾形態(tài)。云南省巍山彝族回族自治縣世居彝族、回族、白族、傈僳族、苗族、漢族六個(gè)民族，這些民族的先民在歷史的不同時(shí)期先后遷入，多民族文化在此地相遇、溝通、融合。巍山地區(qū)的彝族在兩漢時(shí)期就定居在此，曾建立輝煌一時(shí)的多民族政權(quán)——南詔。并且巍山自兩漢時(shí)期設(shè)立郡縣，宜人的氣候環(huán)境和發(fā)達(dá)的商業(yè)環(huán)境使得該地區(qū)一直是滇西地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)門戶。因此，多民族的文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)達(dá)的社會使得該地區(qū)彝族傳統(tǒng)服飾文化更為精彩。

時(shí)至今日，巍山彝族男子傳統(tǒng)服飾為純色對襟短上衣，下著長至小腿的黑色寬口褲，搭配傳統(tǒng)彝族羊皮褂，頭戴黑色瓜皮帽或者氈帽，腳穿黑色布鞋。而女子服飾則是異彩紛呈如入花海之中——巍山地區(qū)彝族有多個(gè)服飾分區(qū)，不同的服飾區(qū)的女子服飾結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣大不相同，目前學(xué)界將巍山地區(qū)以女子傳統(tǒng)服飾為標(biāo)準(zhǔn)劃分為東山服飾區(qū)、西山服飾區(qū)和馬鞍山服飾區(qū)。其中馬鞍山地區(qū)的彝族女子傳統(tǒng)服飾的流變軌跡較為有代表性，筆者通過田野考察與采訪當(dāng)?shù)氐囊妥宸椦芯空呤占糠忠皇仲Y料，按照橫向和縱向的分類進(jìn)行整理歸納，通過一百多年以來，特別是20 世紀(jì)50、60 年代至今的馬鞍山地區(qū)彝族女子服飾在工藝、色彩、結(jié)構(gòu)等方面的流變，探究該地區(qū)民族服飾流變所映射出的生活方式與文化內(nèi)核的變遷。

1 巍山馬鞍山彝族女性服飾流變歷程

1.1 民國時(shí)期

民國時(shí)期巍山被稱為蒙化，民國九年（1920 年）出版的《蒙化志稿》中記載：“猓玀有二種，一種即古之羅羅摩，為哀牢九族之一，唐南詔細(xì)奴邏后也……占蒙化之大多數(shù)，約一萬一千六百余戶，其在蒙城安遠(yuǎn)兩鄉(xiāng)及南澗五里公郎四里者皆以耕種樵薪牧養(yǎng)為業(yè)。衣羊皮，貧則麻布，富者間亦學(xué)漢式。多短衣，婦女衣服如漢裝，或缺其前，以布裙半截圍之，余用氈作一襁負(fù)諸背如月形。以青布裹頭，用銀制如菱角狀訂四角，又以十余菱角為耳墜，名芝麻鈴，常跣足，亦有穿鞋者。”[1]雖并未明確巍山地區(qū)彝族的服飾區(qū)域劃分，但是仍是明確指出巍山地區(qū)女子服飾之面料、結(jié)構(gòu)與配飾——部分彝族女子著前短后長的上衣，前圍圍腰，后背毛氈裹背，用深色布包頭，佩戴銀飾。并且可見清至民國時(shí)期漢族服飾對巍山地區(qū)彝人穿衣方式具有極大的影響。

1.2 1960-1990 年

1960 年國務(wù)院正式批準(zhǔn)巍山彝族回族自治縣成立，該時(shí)間段內(nèi)的巍山馬鞍山地區(qū)彝族女性的服飾和穿著方式在現(xiàn)代仍可見于該地區(qū)老年婦女的日常生活中。該時(shí)期女性佩戴純黑色包頭。為了追求功能性，上衣的領(lǐng)口和袖口均為雙層面料，袖口較寬，也有為了節(jié)省布料而使用同一色系面料進(jìn)行拼接的情況。腰間系圍腰，此時(shí)平常人家婦女的圍腰上沒有或有極少的手工刺繡的裝飾，基本為黑色或者白藍(lán)兩色拼接而成。下著純色褲子，腰間是一丈二長的純色圍腰，大部分為藍(lán)色或黑色，如圖1 所示。

圖1 1960 年代巍山馬鞍山地區(qū)彝族女子服飾穿著圖

20 世紀(jì)70、80 年代這時(shí)間段內(nèi)，馬鞍山地區(qū)彝族女性服飾進(jìn)入了穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期。如圖2 第一排左側(cè)第一到第七位女性均穿著巍山馬鞍山地區(qū)彝族服飾。其中年少未婚者頭梳長辮，戴刺繡魚尾帽，已婚者打黑色或者白色包頭；佩戴銀質(zhì)耳環(huán)；著純色大襟長袖上衣，無領(lǐng)，袖子長及手腕；腰間系圍腰，此時(shí)的圍腰上有貼布繡工藝裝飾的棋盤紋；圍腰外扎長約一丈二的純色腰帶；下著黑色直筒褲。

圖2 1980 年云南省少數(shù)民族文藝會演大理州代表隊(duì)合影

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，普通人家使用糧票、布票，縫紉機(jī)也是稀缺資源，因此該時(shí)期巍山彝族服飾色彩均為藍(lán)、白、黑三色組合，并且以咔嘰布、棉布為主，雖然服飾裝飾材料稀缺，但是智慧的彝族婦女仍能夠創(chuàng)造出造型簡約、紋樣裝飾疏密有度并且極具實(shí)用功能的傳統(tǒng)服飾。如圖所示為該地區(qū)彝族女子的婚服，一個(gè)女子還是少女的時(shí)候家族中的長輩就為她精心制作一件這樣的服裝，成婚之后也作為重要場合的盛裝搭配精美的刺繡圍腰穿著。該時(shí)期巍山馬鞍山地區(qū)女子盛裝典型紋樣有卍字紋（也有稱“卍字不到頭”“卍字靠”）、棋盤紋、如意紋和藤條紋，此類紋樣中線條簡單，卻極具張力，能夠形成具有強(qiáng)烈力量感和秩序感的視覺效果[2]，幾何紋樣在馬鞍山彝族服飾中均為貼布繡的裝飾手法。一般盛裝上衣前后片等長，除女子婚禮的時(shí)候單獨(dú)穿著，其余時(shí)間穿著時(shí)搭配刺繡圍腰，袖口較為寬闊，與便于勞作的常服有所區(qū)別，如圖3 所示。

圖3 20 世紀(jì)80 年代巍山馬鞍山地區(qū)彝族女子盛裝穿著圖

20 世紀(jì)80 年代的常服和盛裝是最富有巍山馬鞍山地區(qū)彝族本土氣息，該時(shí)期的彝族女性服飾裝飾疏密有致，紋樣比例調(diào)和對稱，工藝精湛。同時(shí)又能夠初見傳統(tǒng)彝族服飾嘗試性融合商業(yè)化、現(xiàn)代化的服裝裝飾材料的情況，是巍山馬鞍山地區(qū)彝族女性服飾在制作、穿著和審美方面承上啟下的時(shí)期。

1.3 1990 年至今

1990 年至今，隨著巍山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展以及各民族之間的交流不斷深化，巍山馬鞍山地區(qū)彝族女性服飾的紋樣、色彩、工藝以及材料隨之豐富，服飾背后所蘊(yùn)含的符號語言也逐漸生動(dòng)、豐滿。

現(xiàn)代巍山地區(qū)的彝族女性傳統(tǒng)常服在日常生活中已經(jīng)幾乎銷聲匿跡，只有在相對偏僻的山村里偶爾有老年人穿著，而現(xiàn)代盛裝在結(jié)婚、節(jié)日、展演的場合中出現(xiàn)的頻率較高。如圖4 所示，現(xiàn)代的服用材料和制作工藝的現(xiàn)代化從制作和穿著兩方面將巍山馬鞍山地區(qū)彝族女性傳統(tǒng)服飾進(jìn)行改頭換面——原本的丈許長的黑布包頭變?yōu)樗芰吓菽谱鞯募兩^帽；機(jī)器刺繡的織帶代替手工刺繡出現(xiàn)在領(lǐng)口、袖口和肘部，并且裝飾的層數(shù)增多、裝飾紋樣更為豐富；手工刺繡的圍腰上出現(xiàn)塑料亮片、人造珍珠等飾品；出現(xiàn)了工業(yè)琺瑯染色的銀飾；增加了刺繡云肩；等等。20 世紀(jì)90 年代至今，馬鞍山地區(qū)的彝族女性傳統(tǒng)服飾制衣材料的易得性、豐富性、實(shí)用性大幅提升。

圖4 現(xiàn)代巍山馬鞍山地區(qū)彝族女子盛裝穿著圖

2 巍山馬鞍山彝族女性服飾流變分析

服飾的質(zhì)料、色彩、工藝和紋樣等要素之間都是相互關(guān)聯(lián)的。質(zhì)料由簡樸演變到多樣往往是裝飾材料的多元化，從而使得服飾色彩也隨之豐富，并且染色技術(shù)的革新往往伴隨著新型的服飾面料的出現(xiàn)。并且服飾材料的易得性、多樣性往往使得服飾紋樣審美的變化，而制衣方式的革新又直接影響到當(dāng)?shù)氐姆椦b飾工藝。因此該地區(qū)傳統(tǒng)服飾文化各個(gè)要素之間的關(guān)系往往是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。以不同時(shí)期巍山縣馬鞍山地區(qū)青云村的彝族女子盛裝上衣為例進(jìn)行比較，如表1 所示，可以直觀的看出同一地區(qū)而不同時(shí)間的同一品類的服飾的色彩、材料、紋樣都有較大的差異。主要原因有文化涵化、生產(chǎn)力發(fā)展以及服飾審美轉(zhuǎn)變?nèi)c(diǎn)。

表1 不同時(shí)期巍山彝族女子上衣對比

2.1 文化涵化使馬鞍山彝族服飾更多源

首先是持續(xù)的文化涵化，文化的涵化現(xiàn)象是指不同族群持續(xù)地接觸一段時(shí)間后因互相傳播、采借、適應(yīng)和影響，使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模變異的過程及其結(jié)果。涵化強(qiáng)調(diào)雙方長期的持續(xù)互動(dòng)和全面接觸[3]。云南省巍山彝族回族自治縣世居彝族、回族、白族、傈僳族、苗族、漢族六個(gè)民族[4]，因此巍山縣具有多民族混居而形成的多源社會文化。除了彝族之外的民族主要是在唐以后大規(guī)模遷入，有的帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，有的在巍山大力發(fā)展商業(yè)，也有的帶來了先進(jìn)的文化。獨(dú)特的社會環(huán)境對各民族的服飾風(fēng)格都產(chǎn)生極大的影響。如圖5～圖8 所示，巍山地區(qū)的少數(shù)民族偏好艷麗活潑的色彩[5]，苗族、傈僳族、東山彝族服飾以紅、綠等突出配色居多；白族、苗族、傈僳族、西山彝族、馬鞍山彝族婦女多打圓形包頭，盛裝時(shí)在純色包頭外扎色彩艷麗的裝飾；該地各少數(shù)民族傳統(tǒng)的服飾裝飾手法都是刺繡，刺繡手法多以平繡、打籽繡、挑花繡和貼布繡制作主要圖案，搭配盤金繡和辮線繡勾勒[6]；白族、苗族、彝族傳統(tǒng)服飾的紋樣以幾何紋和花卉紋為主，并且多見漢族文化的投影，比如牡丹花、“一年景”“蝶戀花”等具有特殊含義的吉祥紋樣[7]。

圖5 傈僳族傳統(tǒng)女服

圖6 白族傳統(tǒng)女服

圖7 回族傳統(tǒng)女服

圖8 苗族傳統(tǒng)女服

圖9 穿著現(xiàn)代創(chuàng)新彝族服飾的彝族人

尤其是20 世紀(jì)70 年代左右的馬鞍山地區(qū)彝族傳統(tǒng)盛裝上衣以白、黑、藍(lán)三色為主，色彩素雅，紋樣以卍字紋等幾何紋樣為主，搭配和諧具有韻律感。而現(xiàn)代馬鞍山地區(qū)彝族女子盛裝上衣色彩逐漸豐富、艷麗，逐漸增加紅、綠、玫紅等對比強(qiáng)烈、亮眼的裝飾色彩，服飾紋樣也逐漸飽滿、多樣。均是受到當(dāng)?shù)仄渌褡宸椀挠绊懀∩揭妥逶谂c同地區(qū)其他民族交流交往中，服飾要素之間互相影響、交流與融合，形成了如費(fèi)孝通所說“我中有你，你中有我”的多元一體特征。

2.2 現(xiàn)代化發(fā)展助推傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新

其次，由于生產(chǎn)力的高速發(fā)展，加之巍山地區(qū)較為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與交通條件，現(xiàn)代的制衣方式和服裝裝飾材料甚至是穿戴理念都快速傳入該地，對當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)服飾的形態(tài)產(chǎn)生了不可小覷的影響。古代巍山地區(qū)的彝族人受其先祖氐羌部落的影響，過著半畜牧半農(nóng)耕的生活，隨后逐漸進(jìn)入農(nóng)耕社會。由于生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，男性主要承擔(dān)耕作、捕獵相關(guān)的勞動(dòng)來維持生存，所穿的傳統(tǒng)服飾都是由彝族婦女手工制作。一件衣服要經(jīng)過采摘、紡織、裝飾等多道工序才能完成，所以在服裝制作的過程中更為側(cè)重服飾的使用價(jià)值，缺乏一定的審美價(jià)值。從生產(chǎn)工具的發(fā)展歷程來看，受工業(yè)化發(fā)展嚴(yán)重滯后的影響，其服飾生產(chǎn)工具主要依賴祖輩傳承和就地取材獲取，生產(chǎn)工藝難以取得較大突破，產(chǎn)品性能僅是滿足基本的耐寒防曬和勞動(dòng)保護(hù)需要，服裝服飾的外觀、材質(zhì)的創(chuàng)新周期較長。

新中國成立后，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，現(xiàn)代化的生產(chǎn)要素，如縫紉機(jī)、刺繡機(jī)和織布機(jī)等逐步代替了原來較為落后的生產(chǎn)工具，巍山地區(qū)的彝族人民懷揣著對美好生活的向往，開始逐漸地將對新生活的贊美與熱愛體現(xiàn)在所穿的盛裝服飾中。改革開放后，大批量的機(jī)器刺繡、工業(yè)花邊、色彩豐富的合成纖維面料、裝飾品涌入當(dāng)?shù)厥袌?，更是激發(fā)了巍山地區(qū)的彝族族群對于所穿的傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)作熱情。并且，紡織工具不再局限于單一的手工作坊式生產(chǎn)，如手工刺繡逐漸被更快速和量產(chǎn)的機(jī)繡代替，產(chǎn)出的紋飾圖案已被大面積用于當(dāng)下的彝族女性服飾中，這種變化的直接原因是生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果。

2.3 信息時(shí)代下傳統(tǒng)服飾審美轉(zhuǎn)變增速

巍山馬鞍山地區(qū)彝族傳統(tǒng)服飾以20 世紀(jì)80 年代作為分界線，隨后進(jìn)入高速發(fā)展的時(shí)期，其中快速的信息傳遞是重要的助推力?，F(xiàn)代信息媒介將外界的全新的服飾審美、生活方式和穿戴理念傳入巍山地區(qū)的彝族族群中，即便是住在較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，也可以足不出戶地獲取外界資訊。巍山馬鞍山地區(qū)的彝族人樂于學(xué)習(xí)和接受新興的城市文化和時(shí)尚潮流內(nèi)容，一邊充分吸收當(dāng)下潮流文化精華，一邊將其內(nèi)化創(chuàng)新轉(zhuǎn)換為新的服飾元素，舊俗逐漸被新潮更替。人們的審美觀念實(shí)現(xiàn)了從注重傳統(tǒng)美到多樣化的現(xiàn)代時(shí)尚美轉(zhuǎn)變，這種順應(yīng)時(shí)代的審美轉(zhuǎn)變是社會物質(zhì)和精神文化高速發(fā)展的必然結(jié)果。

3 結(jié)語

彝族傳統(tǒng)服飾作為一個(gè)民族的民俗文化的表征，直接反應(yīng)了該古老民族的精神文明核心。一部巍山馬鞍山地區(qū)彝族的服飾發(fā)展史，就是巍山地區(qū)歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、文化以及其周邊民族文化的交流史。因此研究巍山馬鞍山地區(qū)彝族服飾流變歷程，可以通過其形制特征、裝飾圖案、色彩特征和裝飾材料等不同服裝服飾要素的變化以小見大，在研究的層面是對該民族歷史、經(jīng)濟(jì)和文化方面的堅(jiān)實(shí)佐證，更是歷史上云南地區(qū)各少數(shù)民族共同生活、發(fā)展、創(chuàng)造的有力證明！巍山馬鞍山地區(qū)彝族傳統(tǒng)女性服飾從民國至今，其傳統(tǒng)服飾整體面貌出現(xiàn)巨大的轉(zhuǎn)變，究其原因是首先是由于受到該地多民族聚居形成的獨(dú)特社會文化環(huán)境的影響，彝族婦女在服飾方面創(chuàng)新動(dòng)力如同涌泉般源源不斷。其次是由于生產(chǎn)力的快速提升，為彝族婦女在借助傳統(tǒng)服飾大展拳腳提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。并且，高效的信息媒介不斷輸入更多、更豐富的信息，使得巍山彝族族群能夠接受新鮮的咨詢，更加認(rèn)識到本民族傳統(tǒng)文化的魅力，更為堅(jiān)定的自信、自覺本民族的傳統(tǒng)文化，將其獨(dú)具特色的服飾文化傳承、發(fā)揚(yáng)。