關(guān)曉英

摘 要：哲學(xué)社會科學(xué)是“關(guān)于社會的科學(xué)”，馬克思、恩格斯以其唯物史觀的原則和考察方法為哲學(xué)社會科學(xué)的架構(gòu)奠定了科學(xué)的世界觀和方法論，使其成為訴求于“改變世界”的“科學(xué)”的理論先導(dǎo)和知識變革，為人類歷史和社會發(fā)展的一般規(guī)律和重要思想提供了總體性的闡釋。中國共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想和哲學(xué)依據(jù)，黨在不同歷史時期形成了具有時代特色和主題鮮明的哲學(xué)社會科學(xué)，成為研究和指導(dǎo)中國實踐的科學(xué)理論武器。中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)與發(fā)展的百年實踐探索，產(chǎn)生了一系列的寶貴經(jīng)驗，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高度的理論自覺和創(chuàng)造稟賦，也彰顯了黨善于總結(jié)并運用好歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)，開創(chuàng)了當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的新篇章。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；哲學(xué)社會科學(xué)；百年實踐；寶貴經(jīng)驗

中圖分類號：C12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００24 — ０7

世界上所有的哲學(xué)社會科學(xué)都是在回答和解決人類社會歷史面臨的重大時代課題中創(chuàng)造出來的，必然會“同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”［1］，是人們認(rèn)識世界、改造世界的“最偉大的認(rèn)識工具”，折射著“在歷史進步中實現(xiàn)文化進步”的時代場域和發(fā)展脈絡(luò)。2016年5月17日，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記首次以專題會議形式系統(tǒng)闡述了哲學(xué)社會科學(xué)的理論概述，直面了人類思想史上最為恢弘和龐大的敘事主題，為繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)打開了新局面。2021年11月16日，習(xí)近平總書記在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》一文中鮮明指出：“黨著力解決意識形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問題”的其中之一就是“推動用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實踐，深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，推進中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)”［2］。回顧黨的百年奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨人始終堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想，科學(xué)謀劃和推進哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)和發(fā)展，在黨的各個歷史時期形成了主題鮮明的哲學(xué)社會科學(xué)，為闡釋中國理論、指導(dǎo)中國現(xiàn)實和引領(lǐng)中國未來提供了科學(xué)的理論武器。因此，立足哲學(xué)社會科學(xué)的基本理論概述，聚焦中國共產(chǎn)黨人關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)認(rèn)識的歷史回顧與百年實踐，正確把握和闡明中國共產(chǎn)黨人關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)與發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，這對于繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)、加快推進社會主義現(xiàn)代化實踐建設(shè)具有深刻的理論意義和實踐價值。

一、哲學(xué)社會科學(xué)的基本理論概述

從概念上來講，哲學(xué)社會科學(xué)作為社會意識的特殊形式，是由“一定的知識體系”和“成體系化的理論”構(gòu)成的，在其現(xiàn)實性上“是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果”［3］。任何理論的提出都是在特定的時代條件和哲學(xué)家們的思考中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論，徹底顛覆了德意志意識形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)，祛除了“歷來的觀念歷史敘述”的思辨性和神秘色彩，在“新科學(xué)”的意義上為哲學(xué)社會科學(xué)奠定了“歷史科學(xué)”的原生范式，即“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”［4］，使其成為“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)”［5］，在整個人類史領(lǐng)域得到了“歷史科學(xué)”及其唯物主義敘事的考察和解讀，開辟了一條辯證唯物地理解哲學(xué)社會科學(xué)的新范式。由于所解決的時代問題有所不同，哲學(xué)社會科學(xué)在不同的歷史時期有著“歷史科學(xué)”“社會科學(xué)”“哲學(xué)社會科學(xué)”等完全不同的內(nèi)容和形式，但歸根結(jié)底所有的哲學(xué)社會科學(xué)都是歷史的科學(xué)，都站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上來解釋各種觀念形態(tài)的知識體系或理論形態(tài)。因此，無論人們根據(jù)時代和實踐的變化、社會歷史的走向和發(fā)展以及科技的進步等而形成怎樣不同的見解，但歸根結(jié)底任何哲學(xué)社會科學(xué)都是以人們的實踐為基礎(chǔ)、在人類歷史和社會發(fā)展的總體性過程中訴求于“改變世界”的“關(guān)于社會的科學(xué)”，不僅體現(xiàn)了發(fā)展的理論指導(dǎo)實踐的具體應(yīng)用，也體現(xiàn)了發(fā)展的實踐推動著理論的不斷創(chuàng)新和升華，實現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實踐探索相互激蕩、相互促進的規(guī)律性發(fā)展。

（一）哲學(xué)社會科學(xué)是對它所賴以產(chǎn)生的那個時代及實質(zhì)精神的把握

人類歷史與社會發(fā)展并不是一個純粹的、線性的過程，而是在歷史傳承、社會進步和文化賡續(xù)的基礎(chǔ)上長期存續(xù)、漸進發(fā)展和內(nèi)生演化的過程和結(jié)果。人們從事實踐活動需要一定的理論導(dǎo)引和智識支撐，而科學(xué)理論又深深地扎根于現(xiàn)實歷史的土壤中，這種以先覺意識的覺醒促使人們不斷從自在狀態(tài)向自為狀態(tài)邁進，為人類社會歷史的發(fā)展和變革提供了重要的思想稟賦和文化創(chuàng)造力。馬克思、恩格斯以“生活決定意識”的基本詮釋原則和考察方法為哲學(xué)社會科學(xué)奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。一方面，哲學(xué)社會科學(xué)是對人們的全部社會生活及其內(nèi)容的觀念表達(dá)和精神體現(xiàn)，它并不是抽象地棲身于人的現(xiàn)實之外的，而是取決于人們的物質(zhì)實踐活動。而有關(guān)藝術(shù)、哲學(xué)、政治、法律和文化等社會意識諸形式不過是人們的現(xiàn)實生活過程在觀念上的“反射”或“回聲”，人們憑借物質(zhì)實踐活動來構(gòu)造純粹而抽象的哲學(xué)社會科學(xué)，不僅抓住了自己“時代精神的精華”，而且也直接映射了人與外部世界的關(guān)系錨定。另一方面，作為“科學(xué)”的哲學(xué)社會科學(xué)，對人類社會歷史發(fā)展的主線及其脈絡(luò)的考察和認(rèn)識，不是憑借經(jīng)驗觀察來解釋各種觀念形態(tài)，而是要將其上升到具有理論高度和解釋力的層面上，從具體生發(fā)的那個時代及實質(zhì)精神的把握中，科學(xué)闡明和揭示人類歷史和社會發(fā)展的一般規(guī)律和總體發(fā)展情況，從而為解決人類歷史行動提供一種科學(xué)性的說明和敘事。

哲學(xué)社會科學(xué)是對“整個歷史的基礎(chǔ)”的抽象化了的理論表述。在對人類社會和歷史發(fā)展的總體性過程的考察中，哲學(xué)社會科學(xué)憑借人類生存與意義的認(rèn)知方式，尺量了人類自我理解和社會進步的知識階梯，打上了時代變遷的鮮明烙印。可以說，有生命力的哲學(xué)社會科學(xué)就是反映時代精神的產(chǎn)物，它不是對既有的現(xiàn)實材料給出“白板式”的直接編寫，也不是遵照某種尺度任意剪裁歷史，而是憑借人們的實踐活動，對這個時代獨特的“人們實踐活動”和“實際發(fā)展過程”作出理性認(rèn)識和抽象表達(dá)，從而得出“從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”［6］，使“真正的知識”得以對象化、現(xiàn)實化和具體化，并在社會變革發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗、更新認(rèn)知和升華理論，從而在理論與實踐中架設(shè)一條通往真理彼岸的橋梁?？傊軐W(xué)社會科學(xué)及其唯物主義敘事實現(xiàn)了人的能動性與感性現(xiàn)實性的相結(jié)合，產(chǎn)生了有關(guān)對自己時代及其實質(zhì)精神的真正理解和把握，實現(xiàn)了對現(xiàn)實歷史的敞開、時代精神的凝聚以及人類社會向前發(fā)展的精神引領(lǐng)，是真正關(guān)涉人類生存與發(fā)展意義的科學(xué)理論武器。

（二）哲學(xué)社會科學(xué)是占統(tǒng)治階級的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)

迄今為止的人類社會仍然是階級社會，決定了世界上并不存在所謂的“價值無涉”的思想文化理論。馬克思、恩格斯的唯物史觀作為洞察社會諸意識形式背后秘密的方法論，為透視各種思想文化理論的實質(zhì)提供了基本立場和科學(xué)依據(jù)。在他們看來，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！保?］一方面，占統(tǒng)治地位的階級，既是物質(zhì)力量的代表者，也是支配著精神生產(chǎn)資料的擁有者，它們內(nèi)在地將本階級的政治導(dǎo)向、執(zhí)政方式和利益訴求等上升為占統(tǒng)治地位的思想觀念體系，使其成為維護本階級統(tǒng)治以及反映本階級或集團的現(xiàn)實利益訴求的重要手段，展現(xiàn)了一定的歷史時代的整體面貌。另一方面，一個階級在社會上是占統(tǒng)治地位的階級，在觀念上也必然會賦予自身階級政治觀念和利益訴求的正當(dāng)性，并把它描繪成具有普遍觀念的形式進行廣泛宣傳和推介，使其成為論證統(tǒng)治階級的統(tǒng)治及其合法性的思想武器。由此來看，觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的，經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的思想也必然在思想意識領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，代表著統(tǒng)治階級的政治觀念和利益訴求。哲學(xué)社會科學(xué)作為一種觀念上層建筑，也是由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)或物質(zhì)力量決定的，體現(xiàn)了占統(tǒng)治地位階級的意識形態(tài)話語內(nèi)容和方式。同時，哲學(xué)社會科學(xué)不僅是維護統(tǒng)治階級合法地位的重要工具，而且也集中表達(dá)了本階級的利益訴求，使其內(nèi)化為社會成員統(tǒng)一性的觀念導(dǎo)向、文化性理解和價值追求，外化為付諸于實際的具體體現(xiàn)以及鞏固統(tǒng)治秩序等實踐活動，從而確保在思想和行動上的一致，以此來實現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治觀念和利益訴求。

總之，哲學(xué)社會科學(xué)作為人類精神生活和意義的表征，是一定時代占統(tǒng)治地位的階級對自身物質(zhì)關(guān)系的觀念刻寫和精神表達(dá)，使其在觀念上成為普遍意義的理論表達(dá)和在實踐上成為統(tǒng)一性的價值追求。因此，受制于不同的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式和利益機制，世界上并不存在沒有意識形態(tài)邊界的哲學(xué)社會科學(xué)，不同時代、國家和民族的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了所屬的哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)性，這絕不是消弱哲學(xué)社會科學(xué)在文化、學(xué)術(shù)及價值等維度上的重要功效，而是從根本上表明了代表占統(tǒng)治地位階級的利益訴求和價值導(dǎo)向，決定了當(dāng)今世界上任何國家、地區(qū)的哲學(xué)社會科學(xué)都是意識形態(tài)性的產(chǎn)物，

（三）哲學(xué)社會科學(xué)是訴求于“改變世界”的知識變革和思想先導(dǎo)

哲學(xué)社會科學(xué)是人類“掌握”世界的基本方式之一，它不是單純地以“解釋世界”的理論活動和方式在歷史場域?qū)Α笆澜绾我钥赡堋钡某橄蟊磉_(dá)，而是從根本上訴求于“改變世界”為指向的“科學(xué)”的知識變革和思想先導(dǎo)，尺量了整個人類社會和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與趨勢，是濃縮了的“時代精神的精華”。歸根結(jié)底，唯物史觀作為哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，并不是為了尋求某種從概念到概念、從范疇到范疇的抽象的“解釋世界”的演繹推理，而是從根本上推動人們從事改變現(xiàn)實歷史的實踐斗爭，使“解釋世界”的理論活動消融在“改變世界”的實踐活動中，把“改變世界”作為實現(xiàn)人類的知識變革和思想先導(dǎo)的更為根本的活動?？梢哉f，哲學(xué)社會科學(xué)所做的研究工作不是對現(xiàn)實的辯護性理解，而是對時代變革有所察覺、分析和根本性的認(rèn)識，從根本上解決了人類歷史和社會發(fā)展中的一切不切實際的“思辨幻想”，使“改變世界”在理論和實踐的良性互動中成為可能，科學(xué)預(yù)見了人類社會和歷史發(fā)展一般進程的根本走向和趨勢。

凡是在一定時代中產(chǎn)生過重大影響的哲學(xué)社會科學(xué)，無不是立足于時代變革的要求，在理論與實踐的激蕩碰撞中實現(xiàn)對人類命運的開解。唯物史觀以其科學(xué)世界觀和方法論使哲學(xué)社會科學(xué)成為把握人類歷史和社會發(fā)展的一般規(guī)律的知識變革和思想先導(dǎo)，徹底顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識論的基礎(chǔ)和方法，使人們對各種觀念形態(tài)的知識形式有了根本性的認(rèn)識和見地。一方面，在科學(xué)的認(rèn)知進路上，不同于經(jīng)驗論者的“僵死的事實的匯集”和唯心主義者的“想象的主體的想象活動”，哲學(xué)社會科學(xué)并不提供所謂的適用于各個歷史時代的理論和公式，而是以合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的解釋原則和世界觀革命，對社會歷史領(lǐng)域進行深刻批判和反思，使人類的認(rèn)知及歷史行動得到了集中的理論詮釋和話語表述，激發(fā)了“歷史科學(xué)”的生長特性；另一方面，從洞悉“時代精神的精華”到塑造“文明的活的靈魂”的過程中，哲學(xué)社會科學(xué)映現(xiàn)著“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的革命實踐訴求，不僅開啟了現(xiàn)代意義上的“術(shù)語革命”和人類知識地圖，而且也科學(xué)闡明了人在實踐活動及其歷史發(fā)展中的否定性統(tǒng)一關(guān)系，實現(xiàn)了對人類命運的開解及燭照人類解放事業(yè)。總之，哲學(xué)社會科學(xué)是“關(guān)于社會的科學(xué)”，是對人類歷史和社會發(fā)展的客觀規(guī)律的集中概括和反映。在走向歷史深處的過程中，哲學(xué)社會科學(xué)提供著訴求于“改變世界”為指向的新表述和新范疇，成為引領(lǐng)時代變遷的知識變革和思想先導(dǎo)，折射著整個人類歷史文化的生活場景。

二、中國共產(chǎn)黨人關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)認(rèn)識的歷史回顧與百年實踐

理論上的成熟是政治堅定的基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨人歷來都十分重視理論建設(shè)，始終堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想，把馬克思主義作為哲學(xué)社會科學(xué)的基本底色和哲學(xué)依據(jù)，引領(lǐng)了我國哲學(xué)社會科學(xué)的實踐走向和發(fā)展脈絡(luò)。回顧黨的百年奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的忠誠信奉者和堅定踐行者，在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于“歷史科學(xué)”范疇的理論概述，形成了黨在不同歷史時期有關(guān)哲學(xué)社會科學(xué)的規(guī)律性認(rèn)識與科學(xué)探索，使哲學(xué)社會科學(xué)成為引領(lǐng)中國社會變革和文化發(fā)展的重要力量?？梢姡袊伯a(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)的認(rèn)識上升到了科學(xué)層面及開拓了全新的敘事理路，從根本上改寫了中國學(xué)術(shù)版圖和發(fā)展軌跡，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)的規(guī)律性認(rèn)識和偉大的實踐探索。

（一）以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)的開創(chuàng)和奠基

在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，寫就了如《矛盾論》《實踐論》和調(diào)查研究等大量的理論著述。在這些經(jīng)典名篇中，體現(xiàn)著毛澤東對哲學(xué)社會科學(xué)的獨到見解，提出要“用社會科學(xué)來了解社會，改造社會，進行社會革命”［8］的重大論斷，實現(xiàn)了哲學(xué)社會科學(xué)的具體運用和創(chuàng)新發(fā)展，為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展奠定了根本理論指南。其一，“術(shù)語”的使用。毛澤東是在廣義概念上使用哲學(xué)社會科學(xué)的，即“社會科學(xué)”。在他來看，世界上只有自然科學(xué)（生產(chǎn)斗爭知識）和社會科學(xué)（階級斗爭知識）這兩門科學(xué)或知識，哲學(xué)社會科學(xué)是“階級斗爭知識”的結(jié)晶，而哲學(xué)是對這兩門科學(xué)或知識的總結(jié)，實現(xiàn)了“哲學(xué)”與“社會科學(xué)”的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。在這里，毛澤東是把哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)作政治革命和參與階級斗爭的有力武器。其二，“二為”性質(zhì)和“雙百”方針。一方面，闡明了哲學(xué)社會科學(xué)的性質(zhì)和價值指向。毛澤東延展和深化了延安時期提出的“文藝為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”“文藝為人民大眾服務(wù)”的思想。盡管這一要求是針對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域而提出來的，但同樣也適用于哲學(xué)社會科學(xué)，即社會主義性質(zhì)和為人民群眾服務(wù)的“二為”立場，為我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)奠定了根本的遵循依據(jù)。另一方面，在回答有關(guān)文化的時代走向的過程中，也進一步闡明了哲學(xué)社會科學(xué)的“雙百”方針論。毛澤東就當(dāng)前經(jīng)濟文化相對比較落后又具有極大文化特殊性的情況下，提出了新中國“如何發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)”的時代命題，這既是對哲學(xué)社會科學(xué)在理論上的意義創(chuàng)造，又是人民群眾及其知識分子迫切發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的廣泛訴求。三是科學(xué)把握指導(dǎo)思想與文化體用的關(guān)系問題。從指導(dǎo)思想層面來看，毛澤東強調(diào)堅持馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)，必須站在馬克思主義的立場、觀點和方法上對中國社會具體實踐給予權(quán)威性的指導(dǎo)。在文化體用方面上，毛澤東指出堅持馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)，并不意味著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方思想文化價值的拒斥，而是要加以批判性地繼承和接受，即“必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際”［9］。毛澤東把握了哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)思想與文化體用之間的關(guān)系問題，表明了中國共產(chǎn)黨人對待古今中外各種文化資源融涵發(fā)展的科學(xué)態(tài)度?？梢?，毛澤東對哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，為今后的中國共產(chǎn)黨人持續(xù)推進和深化哲學(xué)社會科學(xué)奠定了基本模式。

（二）以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)的新增擴容

處在“在黨和國家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭”的時代場域，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人為加快推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，提出了“科學(xué)當(dāng)然包括社會科學(xué)”的重大論斷，把哲學(xué)社會科學(xué)看作是推進改革開放的精神動力。一是加強黨的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平強調(diào)，加強黨對哲學(xué)社會科學(xué)的政治領(lǐng)導(dǎo)和思想政治工作，從根本上為開展和推進哲學(xué)社會科學(xué)工作奠定了根本的政治保障。二是持續(xù)深化黨對哲學(xué)社會科學(xué)的重要認(rèn)識。鄧小平重申了“二為”方向和“雙百”方針，鮮明指出不同學(xué)派要堅持百家爭鳴、提倡學(xué)術(shù)交流。此外，鄧小平還將自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)置于同等重要的位置，解決了以往忽視哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的問題，使其在新時期下得到了高度重視和新的發(fā)展。三是高度重視哲學(xué)社會科學(xué)的體系化建設(shè)。鄧小平指出，要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加快構(gòu)建和健全整個學(xué)科體系，對哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科等形成“補課論”，尤其是要在短時間內(nèi)“印出一批有新內(nèi)容、新思想、新語言的有份量的論文、書籍、讀本、教科書來，填補這個空白”［10］。四是要樹立中國學(xué)術(shù)自信。針對新形勢、研究新問題，鄧小平強調(diào)不能一味依賴西方學(xué)術(shù)和理論等范式，“一定要徹底扭轉(zhuǎn)這種不正常的局面，使馬克思主義的和社會主義、共產(chǎn)主義的宣傳，特別是一切重大理論性、原則性問題上的正確觀點，在思想界真正發(fā)揮主導(dǎo)作用”［11］?？傮w而言，鄧小平始終從我國的基本國情和改革開放的實踐情況出發(fā)，高度重視哲學(xué)社會科學(xué)指導(dǎo)中國社會實踐的重要功效，新增擴容了哲學(xué)社會科學(xué)相關(guān)理論概述，為改革開放及其社會主義現(xiàn)代化進程提供了重要的精神動力。

（三）以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)的術(shù)語表達(dá)和重要性闡述

伴隨科技進步的時代步伐，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)的認(rèn)識不斷得到顯著提高，首次提出了完整的“哲學(xué)社會科學(xué)”術(shù)語表達(dá)，并將其作為察覺新形勢、分析新課題和提出新舉措的有力杠桿。江澤民指出：“在認(rèn)識和改造世界的過程中，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要?！保?2］江澤民從適應(yīng)時代發(fā)展新要求和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)角度出發(fā)，把哲學(xué)社會科學(xué)看作是解決中國社會發(fā)展問題的重要力量，使其作為評判黨和國家戰(zhàn)略決策部署及其文化發(fā)展走向的重要參照，推動了我國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)的不斷向前邁進。

（四）以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)認(rèn)識的持續(xù)深化

身處21世紀(jì)的歷史節(jié)點，胡錦濤指出：“應(yīng)對激烈的國際綜合國力競爭，在不斷增強我國的經(jīng)濟實力的同時增強我國的文化創(chuàng)造力、民族凝聚力，增強中華文明的影響力，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展具有中國特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想?！保?3］胡錦濤強調(diào)，理論與現(xiàn)實的良性互動和不斷創(chuàng)新發(fā)展是推動我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的必由之路，賦予了哲學(xué)社會科學(xué)新的理論內(nèi)涵，使其瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿、打開認(rèn)識視野，自覺擔(dān)負(fù)起歷史之責(zé)和時代使命，使之形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。胡錦濤從歷史和現(xiàn)實的高度上，深刻把握了經(jīng)濟發(fā)展與以哲學(xué)社會科學(xué)為核心的文化發(fā)展之間的密切關(guān)系，建構(gòu)了現(xiàn)代意義上的哲學(xué)社會科學(xué)形態(tài)，為繁榮和發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

（五）以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)的繼往開來和創(chuàng)造性發(fā)展

中國特色社會主義進入新時代以來，習(xí)近平總書記從事關(guān)戰(zhàn)略全局和長遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，首次以5·17專題會議的形式發(fā)表了重要講話，提出了一系列重要思想和理論觀點，對哲學(xué)社會科學(xué)做出了全新闡釋與科學(xué)把握，為繁榮和發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)提供了根本性的理論指引。其一，系統(tǒng)論述了“堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)”。處在“百年未有之大變局”和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史交匯期，習(xí)近平從闡釋中國理論、對待人類思維成果和理論付諸于中國具體實際的角度出發(fā)，指明了哲學(xué)社會科學(xué)在現(xiàn)代性和當(dāng)代中國社會發(fā)展中發(fā)揮著“兩個不可替代”的重要作用，使其上升到了前所有的歷史新高度。其二，系統(tǒng)論述了“堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”。習(xí)近平強調(diào)，堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志和顯著特征。在此基礎(chǔ)上，不僅為新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作者提出了具體要求，而且也鮮明指出了有生命力的哲學(xué)社會科學(xué)是黨和國家進行科學(xué)決策和戰(zhàn)略部署的重要抓手，彰顯了馬克思主義對于中國哲學(xué)社會科學(xué)的基礎(chǔ)性地位和根本性意義。其三，系統(tǒng)論述了“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。在對當(dāng)代中國社會正在生發(fā)的時代場域下，習(xí)近平總書記系統(tǒng)擘畫了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的頂層設(shè)計和戰(zhàn)略部署，從整體上系統(tǒng)闡發(fā)了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的總體思路和“三大體系”建設(shè)等內(nèi)容，開創(chuàng)了當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的新篇章。其四，系統(tǒng)論述了“加強和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)”。習(xí)近平從黨的建設(shè)和國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，系統(tǒng)闡發(fā)了黨在哲學(xué)社會科學(xué)工作中領(lǐng)導(dǎo)、政策、方針、學(xué)風(fēng)等方面的建設(shè)，為促進當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展做出了具體的戰(zhàn)略規(guī)劃。

此后，又先后印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》《國家“十四五”時期哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》等文件，同時也進一步強化了對哲學(xué)社會科學(xué)工作的統(tǒng)一指導(dǎo)和協(xié)調(diào)運行，促使政策精神同黨的領(lǐng)導(dǎo)工作相互銜接、互為支撐。實質(zhì)上，這些文件精神、重要規(guī)劃和具體的工作指導(dǎo)等都是對“5·17”重要講話的積極回應(yīng)，并對其有所補充、完善和創(chuàng)新發(fā)展，使其更加符合實際需要?？梢哉f，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)的繼往開來和創(chuàng)造性發(fā)展，為豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、馬克思主義中國化做出了歷史性的貢獻(xiàn)，是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要指南，為引領(lǐng)新時代我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展奠定了根本性的指導(dǎo)依據(jù)。

三、中國共產(chǎn)黨人關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)與發(fā)展的寶貴經(jīng)驗

經(jīng)驗產(chǎn)生于人們的實踐活動，是人對自然、社會等外部世界和客觀事物的主觀認(rèn)識?？偨Y(jié)經(jīng)驗，就是在實踐的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有的感性材料進行加工和制作，不斷把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，為研判現(xiàn)實及預(yù)見未來發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)?？v覽百年黨的奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨人始終堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，用馬克思主義中國化的科學(xué)理論引領(lǐng)中國偉大實踐。在這個歷史過程中，中國共產(chǎn)黨人對哲學(xué)社會科學(xué)的認(rèn)識是建立在科學(xué)理論和實踐探索的雙重維度上的，既以歷史事實為基礎(chǔ)闡明了整個哲學(xué)社會科學(xué)由以生發(fā)的歷史脈絡(luò)和時代場域，又以科學(xué)態(tài)度正確對待哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展和取得的重大成就，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高度的理論自覺和創(chuàng)造稟賦。由此來看，中國共產(chǎn)黨人是善于運用馬克思主義來研究和考察自身的歷史、并在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上科學(xué)謀劃哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的先進政黨，實現(xiàn)了哲學(xué)社會科學(xué)與中國具體實際之間的聯(lián)動效應(yīng)，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實踐探索相互激蕩、相互促進的規(guī)律性認(rèn)識，彰顯了黨善于總結(jié)并運用好歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)，這對于當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的實踐推進具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

堅持以什么樣的思想理論為指導(dǎo)，是事關(guān)政黨的性質(zhì)、國家的前途和人心的凝聚的核心與靈魂。馬克思主義是迄今為止最為科學(xué)、嚴(yán)整和有生命力的理論，馬克思主義的普遍真理以全面、深刻的力量融入進中國社會歷史發(fā)展的全過程，展現(xiàn)出了龐大的真理威力和生命力。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義傳入中國為起點的，歷經(jīng)幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈努力并逐步發(fā)展起來的，是近代以來中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性的使然，形成了具有民族主體性的哲學(xué)社會科學(xué)及統(tǒng)一的價值追求。一方面，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，融入進了黨的指導(dǎo)思想、政治立場、理想信念和斗爭實踐等，不斷推動馬克思主義主義理論和馬克思主義中國化的發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨成立一百年來全部理論和全部實踐的立足點，是黨總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論，也是指引當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的根本指南。另一方面，哲學(xué)社會科學(xué)是從現(xiàn)實問題的挑戰(zhàn)中產(chǎn)生的，圍繞馬克思主義中國化歷史命題而展開的具有原創(chuàng)性理論的意義創(chuàng)造，是研究“黨的理論創(chuàng)新”及其引領(lǐng)中國社會歷史發(fā)展的重要理論武器。中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)作為認(rèn)識世界、改造世界的有力思想武器，不僅為中國特色社會主義的研究拓展了更為寬廣的理論空間和實踐向度，而且也深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義的自覺擔(dān)當(dāng)和積極努力，為哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了時代走向和發(fā)展新格局。簡言之，哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)的理論思維的抽象和改造的結(jié)果，在理論深度、實踐空間和文化脈絡(luò)上實現(xiàn)了哲學(xué)社會科學(xué)與中國特色社會主義的全部理論問題和全部實踐問題的聯(lián)結(jié)，使哲學(xué)社會科學(xué)成為研究馬克思主義的科學(xué)理論武器和歷史必然，而且也為哲學(xué)社會科學(xué)研究提供著空前豐富的材料、復(fù)雜的時代命題及廣闊發(fā)展的遠(yuǎn)大前景。

（二）強化哲學(xué)社會科學(xué)為人民服務(wù)的價值立場

價值立場是人們認(rèn)識和處理問題時所持有的基本看法和態(tài)度，決定了人們的思維方式、情感表達(dá)和價值追求，無疑是整個活動環(huán)節(jié)中處于最原則性的根本問題。盡管哲學(xué)社會科學(xué)有其自身發(fā)展的相對獨立性，但不能剝離哲學(xué)社會科學(xué)鮮明的意識形態(tài)性和價值立場。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就始終代表著廣大人民的根本利益，是黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。堅持以人民為中心的基本價值立場和根本發(fā)展遵循，從根本上奠定了哲學(xué)社會科學(xué)的研究導(dǎo)向和發(fā)展基礎(chǔ)，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人崇高的歷史使命和價值情懷。其一，堅持人民立場的研究導(dǎo)向。堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，從根本上解決了“為什么人服務(wù)”的原則性問題，表征了哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)與發(fā)展的根本目的和歸宿。其二，在為人民述學(xué)立論中解決好社會發(fā)展的實際問題。哲學(xué)社會科學(xué)是回答時代之問、實踐之問和人民之問的經(jīng)世之學(xué)，一切有抱負(fù)的新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作者，必然會同自己時代、國家和民族的最深厚的學(xué)術(shù)土壤緊密結(jié)合起來，以世界總體發(fā)展趨勢和當(dāng)代中國社會發(fā)展為現(xiàn)實關(guān)照、以強化為人民服務(wù)為價值訴求、以服務(wù)黨和國家的重大發(fā)展戰(zhàn)略為需求導(dǎo)向，勇于推進“黨的理論創(chuàng)新”的再升華和再表達(dá)，努力提出具有劃時代意義的精神文明成果。其三，自覺踐行把個人學(xué)術(shù)追求同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密聯(lián)系在一起的家國情懷。身處于這個偉大的時代，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)從黨和人民事業(yè)的大格局中出發(fā)，突破自我狹隘的學(xué)術(shù)研究和興趣論，自覺踐行把個人學(xué)術(shù)追求同黨和國家的發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起，提供裨益于國家和民族的前途命運的理論創(chuàng)造和科學(xué)說明，使其充分展現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)的人民立場和時代走向，從而拿出經(jīng)得起歷史、實踐和人民檢驗的優(yōu)秀成果，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)自我崇高的學(xué)術(shù)信仰和追求。

（三）形成具有“中國人的世界觀和方法論”的哲學(xué)社會科學(xué)新范式

一個不能用自己頭腦解決好事關(guān)國運、文化安全乃至民族精神獨立等大問題的國家和民族，是不可能屹立于世界民族之林的。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，是與中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放一路同行至今日而實踐歷史性地建構(gòu)起來的科學(xué)的理論武器，其研究對象是以中國特色社會主義為基本社會歷史背景的，即以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮爭、開辟中華文化敘事的新理路及對中國現(xiàn)代性過程的權(quán)威指導(dǎo)為主要內(nèi)容的科學(xué)研究，為我們捕捉時代問題、提煉新觀點和解決社會歷史發(fā)展問題提供了科學(xué)的思維方式和方法論。當(dāng)前，由于歷史、理論和實踐等多方面原因的交織，我國哲學(xué)社會科學(xué)在理論范式上仍然深受西方哲學(xué)社會科學(xué)的影響，拿西方的思想文化和學(xué)術(shù)方法奉為衡量自我的圭臬，整體上缺乏主體性和原創(chuàng)性可言。要想改變這種歷史遺留下的問題，就必須從長期以來沿循西方思維的學(xué)徒現(xiàn)狀中走出來，從我國改革開放的實際出發(fā)，致力于形成具有“中國人的世界觀和方法論”的哲學(xué)社會科學(xué)新范式，用中國人的實踐和辦法來解決中國的實際問題，從而獲得自我的學(xué)術(shù)主張、達(dá)到學(xué)術(shù)成熟的狀態(tài)。一方面，把握當(dāng)代中國正經(jīng)歷著深刻的社會變革和獨特的實踐創(chuàng)新，從持續(xù)改革開放的歷史進程及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動實踐中提煉新觀點、構(gòu)建新理論，改變以往滿足于模仿式的、解釋性的或重復(fù)性的研究，積極付出開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)勞動，使其不斷提煉、豐富和深化對中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識，從而獲得承載新思想、支撐新內(nèi)容、體現(xiàn)新時代的理論創(chuàng)新。另一方面，反對拿西方的學(xué)術(shù)和理論來觀察、套用中國現(xiàn)實和發(fā)展?fàn)顩r，致力于形成對自身透徹的認(rèn)知和科學(xué)的理論表達(dá)，從根本上建構(gòu)起屬于中國人自己的世界觀和方法論的理論體系，從而實現(xiàn)“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”的歷史崛起。總之，要想形成具有“中國人的世界觀和方法論”的哲學(xué)社會科學(xué)新范式，就必須要有自己獨特的風(fēng)格和特有的概念體系、表達(dá)方式，從新時代中國特色社會主義中提煉新觀點、概括出有規(guī)律的新實踐，對新時代的重大課題做出學(xué)理性的概括和提煉，這是衡量當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)實現(xiàn)“強起來”的重要標(biāo)尺和依據(jù)，有助于對這個特定時代的實體性內(nèi)容及其精神的科學(xué)把握，從而在歷史發(fā)展的洪流中把握自身發(fā)展走向、勇立時代最前沿。

（四）提升哲學(xué)社會科學(xué)用于解決社會發(fā)展主要問題的能力

判斷一種理論是否具有科學(xué)性和強大的生命力，其衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅在于理論自身是否具備成熟的學(xué)術(shù)概念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲菁巴陚涞乃枷肟蚣埽匾谟谑欠衲軌驅(qū)r代脈搏和現(xiàn)實社會本質(zhì)的捕捉，從而為人類歷史和社會發(fā)展提供方向引領(lǐng)和行動綱領(lǐng)。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)并不缺乏豐富的材料、復(fù)雜的時代命題及廣闊發(fā)展的遠(yuǎn)大前景，無論是中華民族幾千年積累的歷史和傳統(tǒng)、思想文化、人文精神等，還是改革開放以來在經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型、政治進展、文化建設(shè)等方面的有益探索等，都為哲學(xué)社會科學(xué)提供了深厚的現(xiàn)實土壤。站在新的歷史起點，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展不能脫離于中國現(xiàn)實，必須在中國社會的歷史演進和變遷中形成與之相對應(yīng)的哲學(xué)社會科學(xué)，不斷提高自我用于解決社會發(fā)展問題的能力，使其能夠為生動鮮活的中國實踐予以權(quán)威性地指導(dǎo)，實現(xiàn)對新時代中國特色社會主義的科學(xué)闡釋和規(guī)律性概括，促使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)塑造和引導(dǎo)新時代精神，彰顯中國道路、理論、制度和文化的優(yōu)越性和先進性。

人類社會的偉大進步是建立在理論的創(chuàng)造性運用和發(fā)展的基礎(chǔ)上的，必然會對時代之問、實踐之問和人民之問等給予科學(xué)闡釋和說明，從而為人類的前途命運提供權(quán)威性的理論指導(dǎo)，這是哲學(xué)社會科學(xué)崇高的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)之所在。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)“必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來”［14］。沿著這條致思進路和軌跡出發(fā)，哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)從中國特色社會主義偉大實踐出發(fā)，著眼于黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，努力提升用于解決社會發(fā)展主要問題的能力。一方面，在全面開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程中，應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合當(dāng)前中國社會歷史發(fā)展的具體實踐，加強對我國經(jīng)濟社會發(fā)展的全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性問題研究，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供可靠的理論支撐和對策建議；另一方面，立足解釋中國現(xiàn)實為導(dǎo)向，勇于推進中國理論的創(chuàng)新和升華，提出具有劃時代意義的精神文明成果，為黨和國家的科學(xué)決策、為實現(xiàn)民族振興和崛起、為人民美好生活的向往提供智力支撐?？傊?，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是著眼于我國社會主義現(xiàn)代化實踐發(fā)展的新戰(zhàn)略、人類社會歷史的邏輯和發(fā)展趨勢以及全球化進程中的中華民族統(tǒng)一性的文化理解和世界觀的科學(xué)把握，在實現(xiàn)中國經(jīng)濟崛起的同時也致力于實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展，要求我們在思考時代場域和現(xiàn)實深處的過程中，從整體上觀照新時代本質(zhì)、發(fā)展特性及其時代走向，不斷提升解釋中國全部理論問題和全部實踐問題的能力和水平，從根本上為解決新時代我國社會發(fā)展中的各種問題提供現(xiàn)實解釋力和知識變革，使理論本身能夠?qū)ΜF(xiàn)實問題的聚焦、時代精神的凝聚及其黨和人民向前發(fā)展的引領(lǐng)，從而彰顯中國學(xué)術(shù)自由和理論自信，為人類社會歷史的發(fā)展和進步提供指向性的理論先導(dǎo)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：外文出版社，1995：220.

［2］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［M］．北京：人民出版社，2021：45．

［3］習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］．北京：外文出版社，2017：338.

［4］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：516.

［5］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：526.

［6］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：526.

［7］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：178.

［8］習(xí)近平．在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：2．

［9］毛澤東文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1996：192.

［10］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：180.

［11］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：46.

［12］習(xí)近平．在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：3．

［13］習(xí)近平．在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：3．

［14］習(xí)近平．在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：14．

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>