張美亞

摘 要：自福山提出“歷史終結(jié)論”以來，他始終視自由民主制為現(xiàn)代化唯一合理樣態(tài)。馬克思從現(xiàn)代資本主義社會入手揭示社會發(fā)展規(guī)律，試圖在批判中找到超越資本主義的現(xiàn)代化道路，其中便蘊含著對歷史終結(jié)思想的駁斥。中國式現(xiàn)代化以馬克思現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，遵循生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系辯證運動規(guī)律，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展超越了西方資本邏輯主導(dǎo)的自由市場經(jīng)濟。堅持以人民為中心的中國特色社會主義制度，全過程人民民主超越了西方民主政治體制。中國式現(xiàn)代化開辟了社會主義現(xiàn)代化新道路，從實踐層面證明了歷史不會終結(jié)于自由民主制，歷史終結(jié)論將走向終結(jié)。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；馬克思現(xiàn)代化理論；歷史終結(jié)論；福山；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：A8 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００73 — ０５

“歷史終結(jié)論”提出后東歐劇變、蘇聯(lián)解體為福山宣揚自由民主制的勝利提供了極大信心，一度削弱了馬克思主義的話語權(quán)，如今中國式現(xiàn)代化道路將馬克思主義基本原理與本國現(xiàn)代化實踐有機結(jié)合，“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，走出了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［1］。在馬克思現(xiàn)代化理論視域下重新梳理福山“歷史終結(jié)論”典型論斷和理論本質(zhì)，并進一步用中國式現(xiàn)代化道路的生動實踐對其進行證偽，對展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路的價值、堅定道路自信具重要意義。

一、福山“歷史終結(jié)”的典型論斷及理論本質(zhì)

“歷史終結(jié)論”這一典型“西方中心主義”的觀點中既有試圖將馬克思拉入自己陣營的錯誤嘗試，也有對中國發(fā)展道路的誤讀，其提出后的三十多年間，代表一種新現(xiàn)代化樣態(tài)的中國式現(xiàn)代化道路日臻完善，而宣稱在自由民主制下的部分國家頻頻陷入發(fā)展危機，福山不斷尋找新的理論切入點為自由民主制提供辯護。他借助偶然社會現(xiàn)象作出的論斷看似有一定合理性，但通過對其論斷背后理論支撐的剖析，不難發(fā)現(xiàn)福山的判斷籠罩在唯心主義和形而上學(xué)的理論內(nèi)核下。

（一）典型論斷：對“自由民主制”的鼓吹和對中國道路的誤讀

1989年，福山發(fā)表《歷史的終結(jié)》一文宣稱歷史將終結(jié)于“自由民主制”，后發(fā)民族和國家效仿自由民主制才得以實現(xiàn)現(xiàn)代化，以此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”；聲名大噪后他一鼓作氣，在《歷史的終結(jié)與最后的人》一書中進一步分析了蘇東劇變、拉美的民主制轉(zhuǎn)型、以及中國的市場經(jīng)濟改革，再次強調(diào)各國現(xiàn)代化應(yīng)以西方自由化的市場經(jīng)濟以及民主政治為標桿，只有如此才能進入現(xiàn)代化的最終樣態(tài)；隨著中國崛起以及世界多極化發(fā)展的格局逐漸形成，2014年其為《歷史的終結(jié)與最后的人》寫了新版序言，坦承“唯一確實可與自由民主制度進行競爭的體制是所謂的‘中國模式’”［2］4，但五十年甚至更長時間后，中國在政治經(jīng)濟發(fā)展模式上會逐漸向美國和歐洲靠攏。他認為中國的現(xiàn)代化實踐，不擁有長期的合法性資源，不具備能夠妥善處理其面臨的政治以及經(jīng)濟問題的相應(yīng)方案，“唯一享有廣泛合法性的一致性意識形態(tài)仍然是自由民主”［3］59。福山甚至認為中國會影響當前國際秩序，“中國崛起是當前國際秩序面臨的最大挑戰(zhàn)之一”［4］。2020年新冠疫情肆虐全球，面對各國抗疫的不同舉措及相應(yīng)效果，福山在其《中國挑戰(zhàn)：中國到底是哪一種政權(quán)》一文中說到建議西方國家逐步與中國脫鉤，他認為中國像20世紀的蘇聯(lián)，旨在建立“極權(quán)主義制度”，將中國共建“一帶一路”經(jīng)濟帶的倡議，歪曲為中國試圖將世界經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)入由自身主導(dǎo)的歐亞大陸體系。

二十多年來，福山不斷對其歷史終結(jié)于自由民主制的觀點進行修正和辯護，通過《政治秩序的起源》、《政治秩序與政治衰敗》等書不難看出，他已逐漸轉(zhuǎn)入趨于保守的“政治秩序論”，但實質(zhì)只是增加了對西方民主踐行方式的反思，未曾改變歷史結(jié)于自由民主制的理論本質(zhì)，對中國發(fā)展道路的誤讀甚至由中國體制特殊性上升到了所謂的“中國威脅論”。

（二）理論本質(zhì)：唯心主義的歷史發(fā)展動力和形而上學(xué)的歷史終結(jié)模式

其一，對待歷史發(fā)展動力問題，福山堅持“人的為承認而斗爭的欲望”是推動社會發(fā)展的主線這一唯心主義觀點。他認為，世界歷史發(fā)展方向的推動力量是科學(xué)技術(shù)，將科學(xué)技術(shù)視為社會始終朝一定方向變化的可行性基礎(chǔ)性機制，是“具有累積性和方向性的大規(guī)模社會活動”［5］99-100。誠然，自然科學(xué)的進步推動社會經(jīng)濟發(fā)展，擴大社會分工、生產(chǎn)由個體化向社會化轉(zhuǎn)型，進一步帶來了城市化發(fā)展。但是經(jīng)濟因素并不能徹底解釋民主的實現(xiàn)，于是，他巧妙援引黑格爾的主奴辯證法和科耶夫的普遍均質(zhì)國家思想，指出將人類最終推向自由民主制的主線是“為獲得承認而斗爭”的欲望。他認為在自由民主制國家，普遍相互承認的人格與尊嚴在主人和奴隸之間也被實現(xiàn)了，“而這種尊嚴又通過權(quán)利授予為國家所承認”［6］15。因此，在自由民主的資本主義制度下，技術(shù)水平發(fā)達滿足人們的物質(zhì)需求，民主制度又可以使人們獲得普遍的尊嚴與人格，并且沒有任何一種其他制度可以超越于他，那么歷史也就于此終結(jié)了。福山把自己的主觀動機和期望強行嵌套在黑格爾和科耶夫的理論框架中，以為自己提供有力的理論支撐，這種唯心主義觀點經(jīng)不起實踐的檢驗，缺乏科學(xué)性。

其二，忽視不同國家具體國情，在歷終結(jié)問題和現(xiàn)代化道路選擇上具有形而上學(xué)色彩。

福山忽視歷史條件、現(xiàn)實國情、文化背景等多重因素對現(xiàn)代化道路選擇的影響，認為不論何種國家和民族，均可被改造為自由民主制，將自由民主制視作現(xiàn)代化最終樣態(tài)。福山對社會主義與資本主義設(shè)定了雙重標準，在其“歷史終結(jié)論”的渲染下，殘酷的資本原始積累與資產(chǎn)階級無止境追求剩余價值、金融寡頭和政治精英勾結(jié)造成的階層分化、人的異化、環(huán)境惡化、殖民擴張、意識形態(tài)輸出等資本主義惡果被掩蓋，而中國等社會主義國家實現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族獨立、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、維護世界和平的成就則被一概抹去，甚至被扣上極權(quán)主義的帽子。福山對社會主義歷史的肆意扭曲和對資本主義歷史的刻意粉飾，更讓我們清晰看到了“歷史終結(jié)論”的歷史虛無性本質(zhì)。這種認為社會必然失敗、自由民主制度才是唯一合理樣態(tài)的觀點，實則是以“資本主義終結(jié)人類意識形態(tài)的歷史，謀求對人類現(xiàn)代化模式的終結(jié)，用西方的現(xiàn)代化模式阻礙后發(fā)民族國家多元現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型道路的求索”［7］。忽視了多樣性的人類文明形態(tài)，更忽視了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，具有濃厚的形而上學(xué)色彩。

二、中國式現(xiàn)代化道路理論本質(zhì)對“歷史終結(jié)論”的駁斥

習(xí)近平總書記指出，盡管當今時代與馬克思所處時代已經(jīng)產(chǎn)生了巨大且深刻的變化，但是從世界歷史發(fā)展的整體進程看，我們依舊處于，“馬克思主義所指明的歷史時代”［8］。回溯到馬克思恩格斯的理論，不難發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代化見證者，他們在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等經(jīng)典文本中，就已揭示了現(xiàn)代資本主義社會生產(chǎn)力巨大發(fā)展背后帶來的尖銳社會矛盾，試圖探尋社會發(fā)展的一般規(guī)侓，批判資本主義為代表的現(xiàn)代化樣態(tài)，找到超越資本主義的現(xiàn)代化道路，其中便蘊含了對唯心史觀和形而上學(xué)發(fā)展模式的駁斥。而中國式現(xiàn)代化的理論基石，“就是依據(jù)馬克思所揭示的人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，在解決生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的社會基本矛盾中，推進社會的全面進步和人的全面發(fā)展”［9］，因此從中國式現(xiàn)代化道路的理論源泉即馬克思現(xiàn)代化理論出發(fā)解構(gòu)福山的歷史終結(jié)論，亦能進一步厘清歷史終結(jié)論的本質(zhì)。

（一）生產(chǎn)力是現(xiàn)代化根本動力但并非唯一影響因素

馬克思恩格斯見證了現(xiàn)代化資本主義社會由技術(shù)革新推動經(jīng)濟發(fā)展，進而催生制度變革、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程。他們站在歷史唯物主義立場，從社會實踐出發(fā)探析社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，馬克思多次論述物質(zhì)條件在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，而為社會發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的根本條件則是生產(chǎn)力發(fā)展，他以此為考察資本主義現(xiàn)代化的邏輯起點。生產(chǎn)力的躍升推動人們生產(chǎn)方式的升級、生活方式的進步，進而催生人們之間經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的改變，推動社會制度轉(zhuǎn)型。“正如手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！保?0］雖然強調(diào)了生產(chǎn)力在現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用，但馬克思恩格斯對社會發(fā)展動力的分析所得出結(jié)論并不像福山所片面理解的“將經(jīng)濟因素作為歷史發(fā)展的唯一動力”，恩格斯曾明確駁斥這個觀點，若有人將此觀點歪曲為經(jīng)濟決定論，“那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！保?1］他們雖強調(diào)物質(zhì)條件是基礎(chǔ)，但同時認為對整個社會發(fā)展過程發(fā)生影響，并且在某些時刻會決定這一進程的，還有由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的上層建筑的各種因素。

從實踐出發(fā)認識現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)律，可以看出生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動規(guī)律才是推動現(xiàn)代化動態(tài)發(fā)展的主線，無論是經(jīng)濟因素還是人的主觀能動性，都只是影響歷史發(fā)展進程的某一部分，福山以“獲得承認的欲望”來決定現(xiàn)代化進程不僅具有片面性而且忽視了客觀歷史規(guī)律的作用，難以經(jīng)受住實踐的檢驗。

（二）資本主義現(xiàn)代化具有進步性但被資本邏輯主導(dǎo)潛藏著對抗性生產(chǎn)關(guān)系

馬克思認為，現(xiàn)代資本主義社會創(chuàng)造了驚人的生產(chǎn)力，加速了封建社會的瓦解，推動傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，但資本主義現(xiàn)代化被資本邏輯主宰，資本的本能“就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”［12］?，F(xiàn)代資本主義社會在剩余價值機制、自由競爭機制等作用下帶來了多重社會矛盾。資本家作為人格化的資本，為攫取最大的利潤將生產(chǎn)資料集中起來，而最廣大的工人階級不出賣自己的勞動給資本家進而與生產(chǎn)資料結(jié)合為資本家生產(chǎn)剩余價值，他們就無法生存下去，生產(chǎn)者與生產(chǎn)條件強制分離，資產(chǎn)階級財富的積累與工人階級貧困的積累共存共生。生產(chǎn)力躍升與分工的發(fā)展帶來的社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有的矛盾越發(fā)激烈，在該現(xiàn)實背景下，人權(quán)等現(xiàn)實概念“就可以像手套一樣地任意翻弄”［13］，人生而自由與平等，只不過是寫在紙上的法律規(guī)定，貧富差距擴大、勞資矛盾尖銳、社會階層分化才是尖銳的社會現(xiàn)實。在對工人階級剝削同時，資本家不顧自然規(guī)律，毫無節(jié)制的榨取自然資源，致使生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展難以為繼。在私有制下西方的自由民主只能是為實際上掌握生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級服務(wù)，精神追求、社會穩(wěn)定、生態(tài)保護、世界和平發(fā)展均是其可以犧牲的手段。最終導(dǎo)致這種狹隘的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的對抗性矛盾無法解決，現(xiàn)代資本主義社會“像一個魔法師一樣不再能支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”［14］37。由此可見福山口中的經(jīng)濟自由化會帶來多種社會發(fā)展問題，民主也亦只是金錢民主，因此需要有更高的社會形態(tài)來取而代之。

（三）共產(chǎn)主義是現(xiàn)代化發(fā)展目標但并不意味著“歷史的終結(jié)”

在馬克思恩格斯看來，現(xiàn)代化所追求的更高樣態(tài)應(yīng)該是共產(chǎn)主義，只有在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)財富得到極大豐富，同時生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的極大發(fā)展充分協(xié)調(diào)，階級和剝削隨之消失，人與自然、社會的矛盾充分解決，為個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了充分的外部條件。但是在馬克思看來，共產(chǎn)主義并不意味著某種形式的終結(jié)，共產(chǎn)主義社會只是使資本主義生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的對抗性矛盾被化解了，“人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終”［15］592。馬克思對各國是否要走同一條發(fā)展道路給出了明確回答，如果無視各個國家、民族的歷史環(huán)境等現(xiàn)實因素，認為其都會走上西歐資本主義起源的道路，“會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”［16］。各國要結(jié)合自己的歷史環(huán)境、現(xiàn)實狀況選擇適宜自己的發(fā)展之路。馬克思晚年對印度、俄國的社會發(fā)展狀況分別進行了針對性研究，根據(jù)他們不同的歷史、國情和發(fā)展狀況提出了相應(yīng)的對策，也啟示各國只有找到符合自身實際的道路才可以真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，福山認為“歷史的終結(jié)，在黑格爾那里是自由國家，在馬克思那里則是共產(chǎn)主義社會”［17］10也只是對自己蚍蜉撼樹力量的掩蓋，將自由民主制作為通向現(xiàn)代化的唯一道路也帶有鮮明的形而上學(xué)色彩。

三、中國式現(xiàn)代化的生動實踐對“歷史終結(jié)論”的證偽

中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)以馬克思現(xiàn)代化理論為理論根基、以具體國情和特殊實際為根本立足點，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與以人民為中心的內(nèi)在統(tǒng)一，遵循生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系辯證運動規(guī)律，實現(xiàn)了五位一體復(fù)合式發(fā)展的頂層設(shè)計。規(guī)避了西方“自由民主”制度下的現(xiàn)代化進程中人的異化、金錢民主、貧富差距等弊端。在西方國家頻頻陷入金融危機、民粹浪潮、對外戰(zhàn)爭等困境時中國式現(xiàn)代化道路穩(wěn)致遠，走出了既不同于西方自由民主制、又不同于蘇聯(lián)高度集權(quán)制的現(xiàn)代化新道路，從實踐層面再次證明了歷史將終結(jié)于自由民主制的形而上學(xué)性。

（一）中國式現(xiàn)代化遵循生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系辯證運動規(guī)律，經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展超越了西方資本邏輯主導(dǎo)的自由市場經(jīng)濟。

在世界現(xiàn)代化視域下，生產(chǎn)力發(fā)展是是現(xiàn)代化的普遍要求。然而回首中國現(xiàn)代化建設(shè)的艱難求索，不難看出看出在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)初期，高度集中的計劃經(jīng)濟體制雖使我們迅速建成了現(xiàn)代工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，但該體制限制了生產(chǎn)力大幅提高，有悖于世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律、也有悖于馬克思主義現(xiàn)代化視域下生產(chǎn)力發(fā)展的根本要求。十一屆三中全會以后，黨進一步總結(jié)出了現(xiàn)代化的經(jīng)驗，回到了唯物史觀的生產(chǎn)力標準上，厘清了解放、發(fā)展生產(chǎn)力在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性，并審時度勢做出了改革開放的偉大決策，積極融入世界現(xiàn)代化潮流之中。為進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，黨對市場機制和社會主義關(guān)系的判斷更加明晰，認識到計劃與市場僅為資源配置手段，并不是決定社會制度的根本因素，進而逐步探索出了社會主義與市場經(jīng)濟有機結(jié)合的經(jīng)濟體制，使多種所有制經(jīng)濟在社會主義制度下，充分發(fā)揮對現(xiàn)代化建設(shè)的積極作用。經(jīng)由經(jīng)濟體制改革、深化對外開放，我國現(xiàn)代化進程大步躍升。1978年以來，“中國經(jīng)濟年均實際增長近10%”［19］，在世界主要經(jīng)濟體中獨樹一幟，到2021年，“我國經(jīng)濟總量超114萬億元，占全球經(jīng)濟比重預(yù)計超18%”［20］，經(jīng)濟發(fā)展欣欣向榮。

中國的市場化改革，使福山更加確定除資本主義的經(jīng)濟自由化之外“還沒有哪條通向全面經(jīng)濟現(xiàn)代化的道路被證明是可行的”［21］116。但實踐證明，我國的市場經(jīng)濟并未走向福山口中資本主義自由化的市場經(jīng)濟，更有效規(guī)避了資本邏輯主導(dǎo)下人的異化、環(huán)境惡化、殖民擴張等資本主義現(xiàn)代化進程中結(jié)下的惡果。其根本原因在于，社會性質(zhì)是由與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的綜合所決定，生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的“特殊的以太”是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，我國現(xiàn)代化遵循社會主義的本質(zhì)要求，無論資源配置方式幾何，始終保證生產(chǎn)資料公有制的地位不動搖，用社會主義制度規(guī)制資本邏輯使其正向發(fā)展。具體體現(xiàn)在社社建設(shè)方面，既注重效率讓創(chuàng)造社會財富的活力充分迸發(fā)，又貫徹“共享”發(fā)展理念，充分利用稅收調(diào)節(jié)、社會保障、轉(zhuǎn)移支付、慈善事業(yè)等措施，兼顧社會公平，2021年我國實現(xiàn)了9899萬貧困人口全部脫貧階段性目標，并達成了全面建成小康社會的成就；文化建設(shè)方面，意識形態(tài)上捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，將社會主義核心價值觀深植民心，高度警惕資本主義意識形態(tài)滲透，極力豐富人民精神世界；生態(tài)建設(shè)方面，堅持走綠色發(fā)展道路，在保護自然基礎(chǔ)上利用自然力，走生產(chǎn)發(fā)展生活富裕生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展道路；在國際上，以構(gòu)建人類命運共同體為價值旨歸，以一帶一路、亞投行建設(shè)等具體舉措為載體，為化解全球性發(fā)展危機貢獻中國智慧中國方案，也為我國現(xiàn)代化建設(shè)營造良好國際環(huán)境。

中國式現(xiàn)代化道路遵循生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系辯證運動的主線，用市場經(jīng)濟解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時，又通過相應(yīng)體制變革促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展良性互動，進入了經(jīng)濟發(fā)展有效率高質(zhì)量、公平可持續(xù)的發(fā)展新階段。在物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障、精神發(fā)展、民生依托、和平發(fā)展等現(xiàn)代化建設(shè)的各方面維護人民利益，取得階段性成就。反觀自由民主制下的資本主義國家，正如托馬斯·皮凱蒂在《21世紀資本論》中所分析的自18世紀以來其財富分配的詳細數(shù)據(jù)中指出的那樣，“私人資本收益率長期高于收入和產(chǎn)出增長率”［22］。商品交換原則大行其道造成的周期性經(jīng)濟危機、忽視人民精神生活帶來的社會危機、環(huán)境惡化造成的生態(tài)危機、日益嚴重的貧富差距和階層固化的涓滴效應(yīng)等資本主義現(xiàn)代化惡果疊加出現(xiàn)，也證明了福山以“自由民主”的資本主義現(xiàn)代化為模板對中國道路分析的片面性。

（二）中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的中國特色社會主義制度，全過程人民民主超越了西方民主政治體制。

與福山唯心主義的抽象人性論不同，馬克思以現(xiàn)實的人作為考察社會發(fā)展規(guī)律的出發(fā)點，中國式現(xiàn)代在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下將“以人民為中心”視作推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)的密鑰，在制度建設(shè)上為全過程人民民主奠定了深厚的唯物史觀基礎(chǔ)?！懊裰髦剖菄抑贫鹊膶嵸|(zhì)”［23］，不同于西方資本邏輯主導(dǎo)下民主形式、選舉形式、民主內(nèi)容的各行其是，中國式現(xiàn)代化始終堅持在依法治國的基本方略下，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保障、以人民當家作主為本質(zhì)要求，防止貪污腐化以及資本掌權(quán)，積極推動人民群眾參與民主實踐，致力于全過程人民民主的實現(xiàn)。一方面通過黨的領(lǐng)導(dǎo)進行民主制度的頂層設(shè)計，保障人民民主的正確價值導(dǎo)向以及民主機制順利運行；另一方面完善人民當家做主的制度體系為人民當家做主提供堅實制度載體，確保人民行使權(quán)利的主動性、積極性、與創(chuàng)造性；最后通過依法治國基本方略確保黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民民主在法治軌道運行，為全過程人民民主提供強大驅(qū)動力。全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，其順應(yīng)歷史潮流、契合本國國情，確保了現(xiàn)代化建設(shè)過程中的人民利益充分表達、使決策民主化、科學(xué)化，確保人民依法通過各種途徑和形式、管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，確保國家治理效能提升以及社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利推進。

列寧早就指出，“資本主義社會里的民主是一種殘缺不全的、貧乏的和虛偽的民主，是只供富人、只供少數(shù)人享受的民主?！保?4］相關(guān)數(shù)據(jù)表明一次美國大選甚至要花費上百億美元，而普通民主只被限制在民主選舉的形式上，真正的話語權(quán)依然資本掌握。中國式現(xiàn)代化致力于實現(xiàn)全過程人民民主，既克服了西方民主制的黨派相爭、金錢民主、選舉民主等弊端，又有助于凝聚共識實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)合力，有力駁斥了福山對中國“極權(quán)主義”發(fā)展模式的誤讀?？朔烁Ｉ剿f的中國為順應(yīng)經(jīng)濟現(xiàn)代化的要求而解放思想、對方開放所帶來的“一黨制難以克服的腐敗和其他社會弊端”［25］55，完成了對資本主義金錢民主制度的內(nèi)在超越。

（三）中國式現(xiàn)代化詮釋了現(xiàn)代化道路選擇的多樣性，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

與福山空中樓閣式的歷史終結(jié)論不同，中國式現(xiàn)代化以實踐至上為基本原則，以人民為核心價值旨歸，以生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動規(guī)律為推進主線，從現(xiàn)代化建設(shè)不同階段的具體國情和特殊實際出發(fā)倒逼制度變革，理論創(chuàng)新，進而用新理論指導(dǎo)新的實踐，在改革發(fā)展中不斷完善、不斷鞏固、不斷提高，在實踐特征、理論本質(zhì)、制度保障等方面均彰顯出鮮明優(yōu)勢，擘畫了經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、政治大局穩(wěn)定、文化欣欣向榮、社會和諧美好、生態(tài)綠色宜居、世界和平發(fā)展的美好藍圖。

中國式現(xiàn)代化既不是“自由民主制”的翻版，更不是“蘇聯(lián)模式”的再版，中國式現(xiàn)代化用自身實踐出來的階段性成就終結(jié)了“歷史終結(jié)論”，為后發(fā)國家進行現(xiàn)代化探索提供了嶄新方案，證明了現(xiàn)代化道路要根據(jù)國情、歷史環(huán)境等綜合因素進行選擇的正確性。在中國式現(xiàn)代化理論與實踐雙重視域下重新剖析福山的歷史終結(jié)論，厘清了其唯心主義以及形而上學(xué)的本質(zhì)，以及用自由民主粉飾資本主義內(nèi)在矛盾的假象，使我們看清了“歷史終結(jié)論”背后的理論實質(zhì)和政治立場。有助于我們更好地捍衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，進一步堅定中國特色社會主義道路自信，在中國式現(xiàn)代化的生動實踐基礎(chǔ)上構(gòu)建中國特色社會主義話語體系，進而向建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的目標邁出堅實步伐。

〔參 考 文 獻〕

［1］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［N］.人民日報，2021-07-02（002）.

［2］福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：4．

［3］福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：59.

［4］福山，禚明亮，張歡歡.地緣政治挑戰(zhàn)時代的資本主義與民主：日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山專訪［J］.國外社會科學(xué)前沿，2019（03）：69-75.

［5］福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：99-100.

［6］福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：15.

［7］賀銀垠，尚慶飛.中國道路與“歷史終結(jié)論”的終結(jié)［J］.人民論壇，2021（26）：55-57.

［8］習(xí)近平：深刻認識馬克思主義時代意義和現(xiàn)實意義 繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化大眾化［J］.共產(chǎn)黨員，2017（19）：4-5.

［9］孫正聿.從大歷史觀看中國式現(xiàn)代化［J］.哲學(xué)研究，2022（01）：5-11+125.

［10］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：603.

［11］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：695-696.

［12］馬克思恩格斯文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，2009：291.

［13］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1960：374.

［14］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］北京：人民出版社，2009：37.

［15］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：592.

［16］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：466.

［17］福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：10.

［18］1992年鄧小平南巡講話摘要［J］.當代經(jīng)濟，2012（05）：4-5.

［19］世界銀行，公開數(shù)據(jù)［ＥＢ/OL］.https：//data.worldbank.org/.

［20］國家統(tǒng)計局.中華人民共和國2020年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報［N］.人民日報，2021-03-01（010）.

［21］福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：116.

［22］皮凱蒂.21世紀資本論［M］.巴曙松，等，譯.中信出版社，2014：589.

［23］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：281.

［24］列寧選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：191.

［25］福山.歷史的終結(jié)與最后的人［M］.陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：55.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>