付 玉

女性是中國近代報(bào)刊轉(zhuǎn)型和婦女解放的重要力量，也是當(dāng)代媒體業(yè)的高比例從業(yè)者。然而，女性辦報(bào)始終是報(bào)刊史研究的一個(gè)邊緣領(lǐng)域，尤其是學(xué)界往往聚焦報(bào)刊的文本分析，卻忽略了背后的創(chuàng)辦主體——女性報(bào)人的研究。女性辦報(bào)活動(dòng)對豐富中國報(bào)刊史研究和婦女解放史研究具有雙重意義。1898 年，自中國第一份女性自辦報(bào)刊出現(xiàn)，到1919 年新文化運(yùn)動(dòng)開始，有資料可查的女性刊物數(shù)量約36 種，明確由女性創(chuàng)辦的刊物約16 種，女性創(chuàng)辦者大約占44%[1]，影響較大的報(bào)刊有《（官話）女學(xué)報(bào)》《女報(bào)》（后改名《女學(xué)報(bào)》）《北京女報(bào)》《天義報(bào)》《中國女報(bào)》《新女子世界》《神州女報(bào)》《婦女雜志》《女學(xué)生》《中國新女界雜志》等。這一時(shí)期是近代女性辦報(bào)事業(yè)發(fā)展的起步階段，盡管報(bào)刊數(shù)量不多，存在時(shí)間也不長，但作為女性報(bào)刊事業(yè)的起點(diǎn)，清末民初的女性辦報(bào)活動(dòng)對推動(dòng)女性問題在中國的發(fā)現(xiàn)、女性意識(shí)的覺醒以及五四運(yùn)動(dòng)后女性報(bào)刊事業(yè)的發(fā)展都具有時(shí)代價(jià)值。

一、報(bào)人形成： 從閨秀才女向知識(shí)女性的轉(zhuǎn)變

清末民初處于政治波動(dòng)、思想潮流不斷涌現(xiàn)的變革時(shí)期，一批近代官紳家庭女性的自我意識(shí)逐漸覺醒，開始從閨閣走向社會(huì)，逐漸完成自我身份的轉(zhuǎn)變。她們的社會(huì)活動(dòng)涵蓋經(jīng)營實(shí)業(yè)、救死扶傷、投身革命、興辦教育等眾多領(lǐng)域，創(chuàng)辦報(bào)刊是重要議程之一。

（一）基礎(chǔ)：官紳女性對閨秀文學(xué)傳統(tǒng)的承繼與光大

明清之際，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)生活日益豐富，同時(shí)士人擇偶標(biāo)準(zhǔn)向“才貌雙全”轉(zhuǎn)移，許多官紳之家將女性文學(xué)教育與禮教教育結(jié)合，寫詩作詞成為傳統(tǒng)閨秀女性教育的普遍現(xiàn)象。閨秀文學(xué)在清代發(fā)展到極盛，一直持續(xù)到清朝末年，并在文學(xué)成就上達(dá)到頂峰。有統(tǒng)計(jì)記載，清代女作家數(shù)量達(dá)到近4000 人，流傳下來的別集超過1200 部[2]，其中包含了清末由傳統(tǒng)閨秀轉(zhuǎn)型而來的女報(bào)人。與傳統(tǒng)閨秀一樣，這批女報(bào)人出身官紳之家，幼年時(shí)期接受傳統(tǒng)的女塾教育，養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣。她們在熟悉掌握傳統(tǒng)經(jīng)史典籍和文學(xué)作品的基礎(chǔ)上投入創(chuàng)作熱潮，在傳統(tǒng)閨秀擅長的詩詞領(lǐng)域取得了突出成就。一些女性把文學(xué)創(chuàng)作看作可以發(fā)展的事業(yè)，為其后期的報(bào)刊編輯、創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)。中國近代著名女詞人、《大公報(bào)》女編輯——呂碧城，其父呂鳳歧為官居三品的陜西學(xué)政，曾與時(shí)任山西巡撫的張之洞共同開辦山西歷史上著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——令德書院，呂鳳歧家中藏書達(dá)數(shù)萬冊，這些為呂碧城的詩學(xué)才能培養(yǎng)起到了潛移默化作用。成年后的呂碧城之所以得到《大公報(bào)》創(chuàng)辦人英斂之的賞識(shí)，就是靠其文筆和文人氣質(zhì)[3]2，呂碧城也因此成為該報(bào)唯一的女編輯。

閨秀文學(xué)教育在創(chuàng)作才能培育之外，更將古代中國士人文化中的家國情懷融入女性教育。在晚清國運(yùn)劇變下，早期女報(bào)人自覺繼承并吸收了這一文化品格，在報(bào)刊活動(dòng)中表現(xiàn)出高度的憂患意識(shí)和民族擔(dān)當(dāng)。呂碧城在《大公報(bào)》發(fā)表的第一篇作品《滿江紅·感懷》贊揚(yáng)了西方國家的女民族英雄，發(fā)出了國運(yùn)危機(jī)下的女性聲音。[4]與呂碧城類似，革命家秋瑾亦出身世代官宦書香之家，中國古代文化典籍中的愛國憂民、重俠尚義、堅(jiān)貞不屈精神對其日后的豪俠性格和愛國思想形成了積極影響，其在教育侄兒的《致秋壬林書》中說道：“但凡愛國之心，人不可不有，若不知本國文字、歷史，即不能生愛國心也?！盵5]108秋瑾后來創(chuàng)辦的《中國女報(bào)》《新女子世界》《神州女報(bào)》，亦有不少文章是用舊體詞的方式表達(dá)她有關(guān)婦女解放、民族解放的思想。

（二）動(dòng)因：社會(huì)新思想吸納與官紳女性的身份轉(zhuǎn)變

早期女報(bào)人群體接受了傳統(tǒng)閨秀文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，但又區(qū)別于以往的閨秀才女，就在于其以詩學(xué)為工具，創(chuàng)作題材和關(guān)注領(lǐng)域超越了個(gè)體情感的私人空間，轉(zhuǎn)向女性解放、民族解放的公共領(lǐng)域。這些女報(bào)人在成年之后，通過不同途徑接觸到西式新思想，率先完成了自我改造，逐漸成長為新一代知識(shí)女性。報(bào)刊活動(dòng)成為她們表達(dá)主體意識(shí)、推動(dòng)中國女性思想啟蒙的工具。

女報(bào)人接觸新思想進(jìn)而創(chuàng)辦報(bào)刊的影響因素之一是女學(xué)教育的興起。19 世紀(jì)末期，教會(huì)學(xué)校從面向底層的貧民家庭女性轉(zhuǎn)向知識(shí)階層家庭女性。[6]301898 年，受教會(huì)女校啟發(fā)，維新知識(shí)分子看到女子教育對男女平權(quán)的重要性，于是開始興辦女校。1900 年之后，各地女學(xué)思潮紛紛響應(yīng)，包括封疆大吏在內(nèi)的各級官員、地方士紳以及無數(shù)走出家門的閨閣女性，促成了女學(xué)的極大繁榮。1907年，中國已有428 所女學(xué)堂、1501 名教習(xí)、15496 名學(xué)生以及622 名職員；至1912 年，全國女學(xué)生猛增到141130 名，占全國學(xué)生總?cè)藬?shù)的4.81%。[7]在女校創(chuàng)辦過程中，官紳女性家屬參與其中，一部分后來轉(zhuǎn)為女報(bào)人，如康有為女兒康同薇、梁啟超妻子李蕙仙等。甲午戰(zhàn)爭后，一些女性開始赴日留學(xué)，1901 年留日女學(xué)生僅有20 名，到1910 年達(dá)到125 人。[1]留日期間，這些女學(xué)生更能意識(shí)到民族危機(jī)形勢下的個(gè)體責(zé)任。在當(dāng)時(shí)外商辦報(bào)、國人辦報(bào)的潮流帶動(dòng)下，她們也開始辦報(bào)，主要代表有燕斌、秋瑾、唐群英、胡彬夏等人。

與此同時(shí)，維新派對女性問題的重視和討論在一定程度上喚醒了性別意識(shí)，推動(dòng)新知識(shí)女性創(chuàng)辦自己的報(bào)刊。1840 年到1890 年，外國在華主流報(bào)刊將拐賣婦女、女性纏足等作為核心議題，從纏足致生病或殞命、女子重德不在容貌等方面論證了纏足的非合理性。[8]維新派接受了這一話語并對其進(jìn)行本土改造，結(jié)合甲午戰(zhàn)敗后民族危機(jī)，強(qiáng)調(diào)女性的國民之母責(zé)任，以強(qiáng)種強(qiáng)國論替代天賦人權(quán)論，作為論證反纏足的依據(jù)。[9]維新派早期代表人物，如康有為《實(shí)理公法全書》、陳虬《馳女足》、陳熾《婦學(xué)》及鄭觀應(yīng)《危言》都對纏足問題進(jìn)行了深入剖析。[10]8、150、200輿論宣傳之外，維新派還在全社會(huì)發(fā)起了反纏足運(yùn)動(dòng)，在全國各地建立不纏足會(huì)，維新派女性家屬和一些牧師家庭子女率先開啟放足運(yùn)動(dòng)。這些活動(dòng)受到當(dāng)時(shí)諸多報(bào)刊的報(bào)道轉(zhuǎn)載，在一定程度上激發(fā)了女性意識(shí)，有些女報(bào)人就是受其影響創(chuàng)辦女性報(bào)刊。陳擷芬《女報(bào)》、張展云《北京女報(bào)》與維新派的輿論造勢不無關(guān)系。維新失敗后，陳擷芬還曾在《清議報(bào)》發(fā)表《戊戌政變感賦》，表達(dá)對變法失敗的惋惜和同情，在這之后，陳擷芬的思想逐漸轉(zhuǎn)向革命，其后續(xù)辦的《女學(xué)報(bào)》言論也更加激進(jìn)。[11]

二、辦報(bào)鏡像： 女性報(bào)人的報(bào)刊活動(dòng)及特點(diǎn)

清末民初女性辦報(bào)是特定歷史條件下西學(xué)東漸的后果。盡管創(chuàng)辦主體僅僅局限在極少數(shù)官紳家庭的新知識(shí)女性，報(bào)刊影響力也沒那么大，但其出現(xiàn)標(biāo)志著女性開始登上歷史舞臺(tái)，與男性一起參與到婦女解放事業(yè)中。早期女性報(bào)刊活動(dòng)既呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)報(bào)刊共同的特點(diǎn)，又因其特殊定位呈現(xiàn)出鮮明特色。

（一）創(chuàng)刊：學(xué)校、學(xué)會(huì)與報(bào)刊活動(dòng)的一體化

學(xué)校、學(xué)會(huì)與報(bào)刊活動(dòng)的一體化肇始于維新時(shí)期。1898 年，中國歷史上第一份女性報(bào)刊——《女學(xué)報(bào)》自創(chuàng)辦之初便與女學(xué)會(huì)、女學(xué)堂緊密聯(lián)系，具有學(xué)會(huì)會(huì)刊和學(xué)堂?？碾p重性質(zhì)。[12]正是對學(xué)會(huì)的高度重視，維新派創(chuàng)辦女學(xué)堂時(shí)，女學(xué)會(huì)的成立便在考慮之中。中國女學(xué)會(huì)首次見于《新聞報(bào)》1898 年刊載的《中國女學(xué)會(huì)書塾章程》，提到上海城南高昌鄉(xiāng)桂墅里聘請賢淑閨秀為教習(xí)，教授中西史書及有關(guān)實(shí)用醫(yī)算樂律等課程。[13]這里的書塾，指的是上海電報(bào)局局長經(jīng)元善創(chuàng)辦的經(jīng)正女學(xué)，是歷史上第一所民辦民捐的女校，捐獻(xiàn)者多為維新派人士，維新派女性家屬等負(fù)責(zé)學(xué)堂的經(jīng)營和管理。1898年《新聞報(bào)》刊載《中國女學(xué)擬增設(shè)報(bào)館告白》，提出欲再振興女學(xué)會(huì)，擬開設(shè)官話女學(xué)報(bào)，并請中國賢淑名媛惠賜稿件。[14]關(guān)于中國女學(xué)會(huì)、女塾、女報(bào)之間的關(guān)系，《女學(xué)報(bào)》主筆之一潘璇發(fā)表了《上?！磁畬W(xué)報(bào)〉緣起》，提出以女學(xué)會(huì)為根，《女學(xué)報(bào)》為花、葉，女學(xué)堂為果的緊密關(guān)系，辦學(xué)堂、辦報(bào)刊是女學(xué)會(huì)開展活動(dòng)的途徑，最終目的是推進(jìn)女子學(xué)以致用，富強(qiáng)國家。[15]正因?yàn)槿呷灰惑w的關(guān)系，在人員分布上，中國女學(xué)會(huì)成員一般多是女學(xué)堂內(nèi)部女董事，同時(shí)兼任《女學(xué)報(bào)》主筆，如康有為長女康同薇、梁啟超夫人李惠仙、學(xué)堂女提調(diào)沈和卿、經(jīng)元善夫人魏英、華文教習(xí)章蘭和蔣畹芳等。可以說，《女學(xué)報(bào)》主筆有一大半與女學(xué)堂存在直接或間接的關(guān)系。[16]680-693

維新派發(fā)起不纏足會(huì)、中國女學(xué)會(huì)之后，社會(huì)團(tuán)體紛紛興起，如衛(wèi)生講習(xí)會(huì)、女校學(xué)生自治會(huì)、閱報(bào)會(huì)、學(xué)生演說會(huì)等。到了20 世紀(jì)初期，留日女學(xué)生的女權(quán)、國民意識(shí)增強(qiáng)，紛紛創(chuàng)立政治性女子社團(tuán)。例如，何震等人在東京創(chuàng)辦的女子復(fù)權(quán)會(huì)，唐群英在南京主導(dǎo)的女子參政同盟會(huì)，陳擷芬等人發(fā)起的神州女界共和協(xié)濟(jì)社，張漢英等人成立的萬國女子參政會(huì)中國分會(huì)等。這些社團(tuán)還創(chuàng)辦了機(jī)關(guān)報(bào)來增強(qiáng)輿論，分別是何震創(chuàng)辦的《天議報(bào)》，唐群英等創(chuàng)辦的《女子白話旬報(bào)》，陳擷芬等人參與創(chuàng)立的《神州女報(bào)》，張漢英經(jīng)營編輯的《萬國女子參政會(huì)旬報(bào)》。雖然辦刊周期不長，但女性參與報(bào)刊事業(yè)的腳步從未停止，且始終與女學(xué)教育、社團(tuán)活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。1899 年，女報(bào)人陳擷芬在蘇州創(chuàng)辦的《女報(bào)》停辦后，1902 年在蔡元培的邀請下?lián)瘟松虾蹏ＰｉL。陳擷芬還發(fā)起籌備了上海女學(xué)會(huì)，她在上海續(xù)出的《女學(xué)報(bào)》顯然具有上海女學(xué)會(huì)會(huì)刊性質(zhì)。陳擷芬留學(xué)日本后結(jié)識(shí)秋瑾，與秋瑾共同創(chuàng)辦中國最早的愛國婦女團(tuán)體共愛會(huì)，并積極向當(dāng)時(shí)的新辦女報(bào)《女子世界》投稿。[11]這些報(bào)刊、學(xué)會(huì)、學(xué)?；顒?dòng)的一體化過程與多數(shù)女報(bào)人的活動(dòng)軌跡類似。

（二）定位：以文白兼用開啟女性民智

清末民初的女報(bào)與女學(xué)教育緊密交織，讀者定位是中國近2 億女同胞。由于強(qiáng)調(diào)啟蒙民智，一些報(bào)紙甚至還是配合學(xué)校教育而配套發(fā)行的知識(shí)讀物，因此在語言風(fēng)格上采用白話為主、文白兼用。1900 年，梁啟超在《中國積弱溯源論》中論述：“四萬萬人中，能識(shí)字者，殆不滿五千萬人。”[17]52維新派早期代表人物裘廷梁發(fā)表《論白話為維新之本》[18]159，提出要使民眾成為智民，響應(yīng)官方明詔，振興社會(huì)實(shí)業(yè)，就必須推行白話文。當(dāng)時(shí)每個(gè)省基本上有自己的白話報(bào)，在一些縣城、市鎮(zhèn)都有白話報(bào)的代派點(diǎn)。1900—1908 年間，北京出現(xiàn)了約132 種白話報(bào)刊，上海有29 種，天津11 種，長沙10 種，杭州9種，以《大公報(bào)》為代表的眾多文言報(bào)還設(shè)置白話欄目或贈(zèng)閱白話附張。[19]42這一時(shí)期出現(xiàn)的女性報(bào)刊多數(shù)是白話報(bào)刊，少部分文言報(bào)也以文白兼用或畫報(bào)形式來推進(jìn)底層女性啟蒙。

維新派《女學(xué)報(bào)》在創(chuàng)辦之初定位以雅三俗七服務(wù)讀者，《女學(xué)報(bào)》論說板塊文白兼用，新聞板塊以白話表達(dá)[12]，同時(shí)為女學(xué)提供好書，自編白話淺文附錄在報(bào)尾[10]，給后來的女報(bào)較大啟發(fā)。1905年，張?bào)匏G、張展云創(chuàng)辦的《北京女報(bào)》也以白話文為主，但摻雜文言文、北京方言、土話、俗語等地方色彩，女性題材占報(bào)刊內(nèi)容的三分之二多。該報(bào)以倡導(dǎo)女學(xué)教育為根本目標(biāo)，在創(chuàng)刊詞提有“中國女學(xué)不昌，數(shù)千年矣，‘女子無才便是德’一語，實(shí)誤盡蒼生”[20]，女學(xué)生群體、下層?jì)D女是重點(diǎn)關(guān)注對象。當(dāng)時(shí)《北京女報(bào)》創(chuàng)辦不到半年，杭州女子惠興為辦女校，籌款不順，服用鴉片以身殉學(xué)，受到了社會(huì)普遍關(guān)注。張展云將刊載在《申報(bào)》上的《惠興女士為女學(xué)犧牲》文言文報(bào)道改編成白話文，并以《哭述惠興女士殉身節(jié)略》發(fā)表在《北京女報(bào)》，惠興事跡得以在北京各階層之間傳揚(yáng)。借助這一報(bào)道，《北京女報(bào)》還在陶然亭舉行追悼會(huì)，發(fā)起募捐活動(dòng)，以保證惠興女校順利開展，顯示了白話報(bào)道對普通民眾的輿論影響力和動(dòng)員力。在民族危機(jī)加深的背景下，具有改革和憂患意識(shí)的女報(bào)人衍生出各類歌謠、論說、問答、演義、小說等報(bào)刊文體，表達(dá)了向底層女性普及文化知識(shí)和啟蒙思想的強(qiáng)烈愿望。

（三）生產(chǎn)：編輯、作者、譯者活動(dòng)的重疊性

清末民初的女報(bào)人囿于創(chuàng)辦資金和稿源匱乏，往往需要同時(shí)承擔(dān)采寫、編譯、組稿、審校等工作，辦報(bào)角色重疊度較高。女報(bào)人裘毓芳在《無錫白話報(bào)》任職時(shí)，集編、寫、校、印為一身，撰寫了《日本變法記》《印度記》《化學(xué)啟蒙》《哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸》等介紹西方知識(shí)的文章，同時(shí)譯介了《富國策》《養(yǎng)民新法》《萬國公法》等作品[21]，體現(xiàn)了辦報(bào)人在創(chuàng)作、編輯、翻譯等方面的業(yè)務(wù)能力。維新派《女學(xué)報(bào)》主筆之一薛紹薇不僅創(chuàng)作了大量詩詞，還與丈夫合作翻譯出版了《八十日環(huán)游記》《外國列女傳》等小說，開創(chuàng)了中國女性參與文學(xué)翻譯的先河。女報(bào)人之所以能同時(shí)勝任多重角色，除迫于現(xiàn)實(shí)的人力匱乏，傳統(tǒng)閨秀教育也為她們的工作打下了良好的基礎(chǔ)。以陳擷芬、燕斌、何震、吳若男、秋瑾、張昭漢等人為代表的女報(bào)人，以社說、時(shí)評、宣揚(yáng)書、請?jiān)笗⒐珕⒌雀淖兞艘酝詫懽髦幸杂洈⑽?、抒情文為多的文體結(jié)構(gòu)，形成了女政論家群體，為女性創(chuàng)作帶來了新氣象。

女報(bào)人在獨(dú)立創(chuàng)辦報(bào)刊之前或多或少參與過報(bào)刊的撰稿工作，獨(dú)立辦報(bào)后也未與同類型報(bào)刊相互競爭，而是有效聯(lián)動(dòng)，相互支持，互相供稿，形成穩(wěn)定的報(bào)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。民初著名女報(bào)人唐群英婚后結(jié)識(shí)秋瑾，隨秋瑾赴日本留學(xué)，在留學(xué)期間，成為《洞庭湖》雜志的撰稿人，同時(shí)在新成立的留日女學(xué)會(huì)會(huì)刊《留日女學(xué)會(huì)雜志》任主編兼發(fā)行人。唐群英回國后，積極組建女子團(tuán)體，參與發(fā)動(dòng)武昌起義，后上書參議院要求婦女參政權(quán)。在此期間，她又先后創(chuàng)辦了《亞東日報(bào)》《女子白話旬報(bào)》報(bào)刊，任兩報(bào)的經(jīng)理兼總編輯。1913 年在湖南創(chuàng)辦了《女權(quán)日報(bào)》，擔(dān)任編輯和經(jīng)營工作。盡管擔(dān)任的多是管理性質(zhì)崗位，但唐群英的工作融合了編輯、記者、創(chuàng)作等業(yè)務(wù)，她發(fā)表了諸多報(bào)刊作品，如《女權(quán)正說》《女子復(fù)權(quán)論》等文章，其發(fā)表在《女子白話報(bào)》上的時(shí)評文章《蠅營狗茍》更是抨擊了袁世凱篡奪革命果實(shí)。[22]與唐群英同屬同盟會(huì)女會(huì)員的張昭漢主編的《神州女報(bào)》，以及張漢英主編的《萬國女子參政會(huì)旬報(bào)》對袁世凱事件均采取了相同立場?！渡裰菖畧?bào)》更是不遺余力，在目錄頁的顯著位置推介《女子白話旬報(bào)》《女權(quán)日報(bào)》，轉(zhuǎn)載報(bào)刊文章，形成了女性報(bào)人共同體以及輿論的同頻共振之勢。[23]

（四）經(jīng)營：發(fā)展公益、低償、市場相結(jié)合的運(yùn)行模式

清末民初女性群體創(chuàng)辦報(bào)刊發(fā)行時(shí)間不長，較長的也只有3—4 年，盡管存在當(dāng)局壓力，但更多是資金匱乏所致。作為學(xué)會(huì)、女校性質(zhì)刊物，辦報(bào)最終為啟蒙之用，導(dǎo)致報(bào)刊多以公益或低價(jià)發(fā)行為主。多數(shù)女報(bào)創(chuàng)辦之初主要以友人資助和社會(huì)捐款為主，廣大名媛賢淑捐獻(xiàn)是資金的主要來源。維新派《女學(xué)報(bào)》在第一期的《本館告白》，“本報(bào)為開中國女學(xué)風(fēng)氣，并非牟利，送報(bào)一月后，每張只取紙料錢三文”[10]，以免費(fèi)贈(zèng)送并結(jié)合低價(jià)銷售的方式進(jìn)行發(fā)放，報(bào)刊在向海內(nèi)文人閨秀征稿時(shí)，更是慷慨以稿費(fèi)一篇洋壹圓，可見其成本之高。該報(bào)隸屬的中國女學(xué)堂運(yùn)營資金是由上海40 多名官紳士人捐款而來，資金尚且不足，可想《女學(xué)報(bào)》運(yùn)營之艱。秋瑾自日本回國籌辦《中國女報(bào)》時(shí)，曾擬寫《創(chuàng)辦中國女報(bào)之草章及章旨廣告》共17 條，在《中外日報(bào)》刊載并印送各地女子學(xué)校，盡管做了很大努力，但贊助者仍寥寥無幾，最后還是四處向朋友求借，并向夫家要了幾千兩銀子才勉強(qiáng)湊夠。[24]

為拓寬資金來源，一些報(bào)刊采取社會(huì)招股募集資金。1904 年，《女子世界》開創(chuàng)以招股籌資創(chuàng)辦女刊先河，明確了大小股招股策略和股息回報(bào)額，后被一些女報(bào)沿用。秋瑾的《中國女報(bào)》因她犧牲中輟后，好友陳以益1909 年續(xù)辦《女報(bào)》，在招股章程中規(guī)定，共需向社會(huì)籌措股金萬元，分200股，每股50 元，股份利息由繳銀日算，股東會(huì)議常規(guī)會(huì)每年舉行一次，對招股和股東權(quán)益做了簡單清晰的說明。[25]留日學(xué)生燕斌在東京創(chuàng)辦《中國新女界雜志》時(shí)，也進(jìn)行公開招股，但即便如此，也因印刷成本過高，資金周轉(zhuǎn)不開，無法償還股金最終停辦。[26]相比于好友、民間捐款，社會(huì)招股在女性報(bào)刊活動(dòng)中并不普遍，又常因招股難、發(fā)行難等問題受阻。

報(bào)刊收入主要以發(fā)行為主，盈利上采用多人訂購、長期訂購的優(yōu)惠方式，以彌補(bǔ)成本。陳擷芬《女報(bào)》（后改為《女學(xué)報(bào)》）每冊1.5 角，訂閱全年11 冊為1.5 元，不含郵費(fèi)。[27]燕斌的《中國新女界雜志》預(yù)定半年是1.3 元，全年是2.5 元，預(yù)定全年五份一起郵寄的，則每份減二角，是一種新式多人團(tuán)購優(yōu)惠策略。[28]秋瑾的《中國女報(bào)》全年12 冊是2 元，半年6 冊是1.1 元。何震的《天義報(bào)》則全年2 元，半年1.5 元，每月1 角8 分。[29]為擴(kuò)大報(bào)刊的覆蓋面，一些女報(bào)開拓代派所來延長報(bào)刊發(fā)行周期，代派所經(jīng)銷的各類報(bào)刊，可獲得二成左右提成，定期與報(bào)館結(jié)算，如陳擷芬《女報(bào)》在各個(gè)地方代派所每冊提成2 分。女報(bào)代派所一般設(shè)置在各地女性團(tuán)體和女校，如神州女界協(xié)濟(jì)社在江西、北京設(shè)有分社，女子參政同盟會(huì)在上海、江西、南京、湖南、浙江等地設(shè)有分部，承擔(dān)分銷女報(bào)的職責(zé)。[23]因報(bào)刊定位的公益性質(zhì)，加上當(dāng)時(shí)廣大女性地位低下，識(shí)字率低，讀者數(shù)量較有限，報(bào)紙發(fā)行量不高，廣告招商難以推進(jìn)，廣告收入對報(bào)刊的整體營收貢獻(xiàn)不大。

三、意識(shí)啟蒙： 女報(bào)鏡像中的性別觀念呈現(xiàn)

女性報(bào)刊活動(dòng)既是早期知識(shí)女性意識(shí)覺醒的具體體現(xiàn)，又呈現(xiàn)了其意圖實(shí)現(xiàn)的性別理想。女性主辦報(bào)刊中的反纏足、興女學(xué)兩大議題標(biāo)志著女性開始產(chǎn)生對獨(dú)立自主人格的追求，婚姻家庭觀的自主婚配、發(fā)展實(shí)業(yè)等理念具有更深的進(jìn)步意義，但又因指向家庭呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的性別理念。不過，仍有一批女報(bào)人將女性解放融入廣闊的民族解放運(yùn)動(dòng)中，嘗試培育新型女國民意識(shí)。

（一）追求獨(dú)立自主的個(gè)體意識(shí)

近代女性獨(dú)立自主意識(shí)的產(chǎn)生集中體現(xiàn)在以提倡反纏足為代表的身體解放意識(shí)和提倡女學(xué)教育的自主意識(shí)。19 世紀(jì)六七十年代開始，隨著教會(huì)活動(dòng)在中國的拓展，反纏足和女學(xué)教育成為西方傳教士在華活動(dòng)的核心議題。1890 年前后，維新派代表人物紛紛著文討論，并建立不纏足會(huì)，籌辦女學(xué)堂。由此，反纏足和興女學(xué)成為當(dāng)時(shí)女報(bào)的兩大重點(diǎn)議題，如1908 至1910 年杭州惠興女校刊物《惠興女學(xué)報(bào)》設(shè)置了學(xué)校記事、女界紀(jì)聞、本省紀(jì)聞、教育小說、各類講演等欄目，主要圍繞女學(xué)教育展開。1902 年后，慈禧太后下詔嚴(yán)禁婦女纏足，而后各地總督撰文、印刷與不纏足相關(guān)的告示、冊子。在此之后，女性報(bào)刊不再局限于反纏足、興女學(xué)宣傳，更多關(guān)注到運(yùn)動(dòng)背后所體現(xiàn)的女性獨(dú)立、身體自由、女性教育權(quán)等方面。1902 年《女學(xué)報(bào)》曾刊載放足詩，“自殘骨肉太無情，天賦全軀屈不伸。二萬萬人如醉夢，大聲喚醒各歸真”[30]，表達(dá)了女性放足是天賦權(quán)利的觀念。在放足、教育之外，女報(bào)更是頻繁強(qiáng)調(diào)女子要加強(qiáng)體育鍛煉，重視衛(wèi)生等身體健康觀?！稁X南女學(xué)新報(bào)》發(fā)表了《衛(wèi)生通論》，提出“善衛(wèi)生者能治病于未然……節(jié)嗜欲，量飲食，潔衣服……人能衛(wèi)生，身體可必強(qiáng)健”，呼吁中國婦女要強(qiáng)身健體，不可因疾病而誤認(rèn)鬼怪附身，以致精神錯(cuò)亂。[31]在《論女子體育關(guān)系》中，提出德育、智育、體育的重要性，認(rèn)為中國女學(xué)堂對女子體育教育并不重視，而身體孱弱無論是對女性發(fā)展職業(yè)、從事社會(huì)活動(dòng)，還是履行國民之母責(zé)任，都是不利的，強(qiáng)調(diào)女子參與體育、鍛煉身體的重要性。[32]

反纏足、興女學(xué)等宣傳對女性擺脫傳統(tǒng)性別規(guī)范、塑造新獨(dú)立女性形象起到了推動(dòng)作用，給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來了新氣象。1903 年，《女學(xué)報(bào)》刊登了陳擷芬的演說詞：“我在上海的時(shí)候，常常要想將女學(xué)生所處的境遇告訴沒有進(jìn)過學(xué)堂的姊妹聽……一個(gè)個(gè)神清氣爽，磊落大方，臉上潔凈本色，頭髻梳得光亮……這一種文明的好看，真是如雪之潔、如水之清。比那種涂脂抹粉一步三扭伶仃的樣子，真是天地了?！盵33]女報(bào)所宣傳的新式女學(xué)生形象，與以往處于深閨的女性相比，她們從四面八方而來，朝夕相處，姐妹情誼深厚，令無數(shù)女性心向往之。1905 年，無錫競志女校創(chuàng)辦后，《無錫競志女學(xué)雜志》極力宣傳放足和女學(xué)教育，當(dāng)時(shí)無錫有17 歲女子楊晴瑛在先進(jìn)思潮影響下率先放足，希望入競志女校讀書，遭到家人阻撓后，憤而服鴉片自殺，獲救后逃至上海，進(jìn)入天足會(huì)女學(xué)堂學(xué)習(xí)。[34]7類似的情況在當(dāng)時(shí)并不少見，可見反纏足、興女學(xué)宣傳對當(dāng)時(shí)女性追求自我獨(dú)立和解放的影響以及女性為此付出的努力。

（二）提倡相對自由平等的婚姻家庭觀

女報(bào)在提倡獨(dú)立自主的個(gè)體意識(shí)之外，更是將觸角延伸至婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域。在兩性關(guān)系上，女報(bào)通常認(rèn)為推進(jìn)女學(xué)方面最大的障礙來自傳統(tǒng)婚姻，因而倡導(dǎo)婚姻自由?！稁X南女學(xué)新報(bào)》登載《例禁早婚》，論述了印度、中亞西亞等國家女性幼婚的危害。[35]陳擷芬《女報(bào)》刊載日本留學(xué)生鮑蘊(yùn)華寫給陳擷芬的信中，提及一些女學(xué)新星因過早嫁人，家務(wù)纏身，而致志向化為泡影，故希望報(bào)刊能夠廣泛宣傳婚姻自主的觀念。在隨后一期論說中，陳擷芬發(fā)表了《婚姻自由論》，對舊式婚姻予以駁斥，提出“兩相親愛兩相扶持則必兩相選擇”的新?lián)衽加^。[36]在自由的婚姻觀念之外，女報(bào)更是提倡女性走出家庭，發(fā)展實(shí)業(yè)，擺脫傳統(tǒng)家庭分工中女性對男性的經(jīng)濟(jì)依附，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的自主平等?！杜影自拡?bào)》提到發(fā)展女子實(shí)業(yè)，“實(shí)業(yè)兩個(gè)字，是說女子們要有一個(gè)實(shí)在的職業(yè)，總能夠生活，若不知道這個(gè)理由，仍是以前一樣，受男子的壓制，實(shí)在可憐”。在當(dāng)時(shí)的中國，女性職業(yè)無外乎保姆、看護(hù)、產(chǎn)婆等，由此女報(bào)提倡女子應(yīng)發(fā)展一技之長，如紡織、裁縫、樹藝等，這樣就可以像男子一樣養(yǎng)夫活子。[37]

盡管女報(bào)在婚姻自主、女子實(shí)業(yè)方面顯示出進(jìn)步的婚姻家庭理念，但由于這一時(shí)期的女報(bào)人處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的轉(zhuǎn)型階段，婚姻家庭觀念仍有一定的保守性。1914 年，成都婦女鑒社《婦女鑒》將女德、家庭衛(wèi)生、家庭經(jīng)濟(jì)、家庭雜事、家庭實(shí)業(yè)、家庭應(yīng)用算數(shù)等設(shè)置為專欄，女性實(shí)學(xué)并未像預(yù)想的一樣融入廣闊的社會(huì)空間，而是與家庭角色深度捆綁。正如江蘇競化女校?？陡偦冯s志所言：“吾國昔時(shí)教育之宗旨，大率重男而輕女。故在閉關(guān)時(shí)代，文之用簡，女子不識(shí)字猶無大妨礙也……女子讀書識(shí)字，則能操書、算理、家政、相夫、教子，一切賴是?！盵38]女子教育目的是培養(yǎng)出能夠掌握現(xiàn)代理念和家政技能，完成相夫教子的角色。一些女報(bào)所載的賢妻良母論更是被融入女校家政改良實(shí)驗(yàn)，競化女校成立家政改良會(huì)，在1906—1908 年共開展41 期家政演說，以家國敘事凸顯女子在家庭中的重要責(zé)任。[39]有學(xué)者認(rèn)為，這類新賢妻良母角色的內(nèi)在還是來自中國傳統(tǒng)的賢媛文化，無論是維新派人士薛紹薇、康同薇，還是留日女學(xué)生胡彬夏等人，他們的家庭改良傾向既保留了儒家文化對女性慈淑、謙卑品行的推崇，又賦予其現(xiàn)代化內(nèi)涵[40]，塑造了獨(dú)立自主但又能更好履行家庭職責(zé)的新女性。

（三）樹立民族解放運(yùn)動(dòng)中的女國民意識(shí)

女國民觀念是在清末“國民之母”意義上延伸出來的，它是在國家意識(shí)與女權(quán)意識(shí)相互融合產(chǎn)生的女性觀念，表現(xiàn)了女性對國家和社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。1905 年至1907 年間，當(dāng)維新派與改良派展開激烈論戰(zhàn)，具有革命傾向和具有改良傾向的女報(bào)并未開展類似的斗爭，原因就在于無論婦女解放最終指向家庭還是國家，他們的共同目標(biāo)是為婦女爭取在個(gè)體、家庭、社會(huì)領(lǐng)域的權(quán)益，提升婦女的社會(huì)地位，所以能看到革命派的秋瑾與改良派的吳芝瑛、呂碧城仍然保持密切往來。[10]革命派女報(bào)人在爭取婦女權(quán)益方面走得更遠(yuǎn)，將性別期望從個(gè)體、家庭抽離出來融入更廣闊的民族解放事業(yè)中。

20 世紀(jì)初期，隨著維新運(yùn)動(dòng)失敗，一些知識(shí)女性的政治立場逐漸從維新轉(zhuǎn)向革命。這一時(shí)期，一些女權(quán)著作陸續(xù)出現(xiàn)，如林樂知《全地五大洲女俗通考》中譯本，馬君武《斯賓塞〈女權(quán)篇〉》《彌勒約翰〈女人壓制論〉》等先后被介紹到中國。1907年，《中國新女界雜志》提出“二十世紀(jì)，其為男女競決之時(shí)代……然返觀吾國夫人，且不知選舉為何事，又烏有爭”[41]，將女子權(quán)利從身體自由、教育自由拓展至參政權(quán)利，為一些女報(bào)人開展女權(quán)運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。在謀求參政權(quán)利之外，救國救民義務(wù)觀的產(chǎn)生更是受到國民女英雄宣傳的歷史號(hào)召。早期維新派女報(bào)成功向國內(nèi)讀者介紹了西方世界的救國女英雄，激勵(lì)了女報(bào)人的革命意志和國民責(zé)任。在《女報(bào)》和《女學(xué)報(bào)》的論說和譯介等欄目中，西方女性傳記被頻繁轉(zhuǎn)載，梁啟超的《近世第一女杰羅蘭夫人傳》成為當(dāng)時(shí)最具影響力的傳記文章，后《嶺南女學(xué)報(bào)》《北京女報(bào)》《女子世界》先后設(shè)置傳記欄目轉(zhuǎn)載。[42]這些文章成功塑造了為法國革命獻(xiàn)身的羅蘭夫人，救法國于危難的英雄貞德以及策劃暗殺俄國沙皇的蘇菲亞等。這些間接影響了后期開展政治革命的女權(quán)政治家，如陳擷芬、張竹君、秋瑾等人。

推進(jìn)民族解放運(yùn)動(dòng)的女國民意識(shí)既受到當(dāng)時(shí)報(bào)刊對西方國家女英雄的宣傳影響，又受到國內(nèi)報(bào)刊對傳統(tǒng)文化女英雄的挖掘推廣。早期女報(bào)和一些綜合報(bào)刊，在傳記專欄同時(shí)刊登了《中國第一女豪杰女軍人家花木蘭傳》《中國民族主義女軍人梁紅玉傳》《女軍人傳》等[43]，并轉(zhuǎn)載一些民間女俠故事。女報(bào)借助這些女俠、女英雄、女軍人敘事最終指向救國的目標(biāo)，花木蘭、聶隱娘成為女子自我實(shí)現(xiàn)的榜樣，反映了民族危機(jī)之下女報(bào)人對吸納女性力量的號(hào)召。秋瑾為革命獻(xiàn)身后，一些女報(bào)刊登了《軒亭晚》《軒亭血》《秋海棠》《俠女魂》等小說和傳奇，將秋瑾比作中國的“羅蘭夫人”“索菲亞”。[44]可以說，女權(quán)學(xué)說與國族話語互嵌，引導(dǎo)女性實(shí)現(xiàn)了從閨閣秀女向國民英雄的轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語

中國女性意識(shí)覺醒和女性解放運(yùn)動(dòng)過程是緩慢、曲折的，清末民初出現(xiàn)了中國最早的一批女報(bào)人。她們是最后的傳統(tǒng)閨秀才女，也是最先覺醒、吸收新思想的新知識(shí)女性。辦報(bào)活動(dòng)是她們走出閨閣、投身社會(huì)的重要方式，并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)辦報(bào)熱潮的重要組成部分，在面向中國近2 億女性讀者的意識(shí)啟蒙上發(fā)揮了獨(dú)特作用。正是因?yàn)檫@一時(shí)期在政治、社會(huì)、思想等方面奠定的女權(quán)基礎(chǔ)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期才產(chǎn)生了大批接受新式教育、敢于沖破傳統(tǒng)禮教束縛的現(xiàn)代女報(bào)人和女作家群體，真正蛻變?yōu)橥耆饬x上的現(xiàn)代知識(shí)女性。今天，在看到中國婦女解放運(yùn)動(dòng)所取得的重大成就時(shí)，不應(yīng)忽略近代早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的女報(bào)人群體及其辦報(bào)活動(dòng)的影響。