周宇昂

（安徽大學徽學研究中心，安徽合肥，230039）

安徽位于中國東南部，地處長江下游，居華東腹地，“中貫大江，北沿淮水”，①李應玨：《皖志便覽》卷1《安徽省序》，清光緒二十四年（1898）安徽鏤云閣刊本，第21 頁。地理位置縱跨南北。因為受地理環(huán)境的限制，以及建省歷史較短等原因的影響，皖南、皖北與皖中之間的人文精神傳統(tǒng)都存在明顯的差異，安徽并沒有在省域內形成統(tǒng)一地域文化，所以要想準確地命名安徽古代學術文化，實非易事。改革開放以來，人民群眾的物質生活得到極大改善，對精神層面的追求也不斷提高，安徽古代學術文化的命名及研究逐步為學界所關注。對此，蔣國保先生建議說：“不妨先用‘皖學’來表達整個安徽古代學術文化。所謂‘皖學’，是指創(chuàng)立于皖境和由皖籍學人創(chuàng)立的學術文化。”②蔣國保：《皖學亟待正名》，《安徽史學》1995年第1 期。其實，早在民國時期，梁啟超、金天翮等人在論及江淮地域文化時，便以“皖學”稱謂安徽一地的學術文化現象。③徐道彬：《“皖學”入蜀：“文翁化蜀”思想探微》，《地域文化研究》2022年第4 期。然而清末徐定文所撰《皖學編》，作為初步構建“皖學”概念體系的重要著述，其所言卻未得學界廣泛關注，也鮮有學者對這部具有重要影響的學術史著作進行系統(tǒng)研究。因此，本文擬從該書的編纂背景、內容編排、學術史意義等方面作出相關考察。

一、《皖學編》的編纂背景

安徽地處中國南北交通要地，縱跨淮河、長江兩大流域，歷史悠久，人文薈萃，儒學積淀深厚。春秋時期以孝著稱的閔子，兩漢時期化民成俗的廬江文翁、沛郡桓譚，魏晉時期教授江淮的處士杜夷，都是學術思想界的杰出人物。宋代，理學思潮興起，尤其是南宋后，伴隨文化重心南移的完成，皖南地區(qū)文化有了更大的進步，而安徽儒學文化重心也隨之由皖北、皖中向皖南遷移。此外，宋代還出現所謂“儒學地域化”現象，即一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知識體系的新儒家學者集聚于各個地域的不同書院中，潛心著述，授徒講學，由此形成了具有學術傳統(tǒng)、思想特色的地域學派，促進了地域文化的形成和發(fā)展。①朱漢民：《湘學的學術旨趣及近代轉型》，《湖南大學學報（社會科學版）》2004年第1 期。其中，形成于皖南徽州地區(qū)的新安理學便是宋代儒學地域化的一大典型。建炎南渡之后，徽州地區(qū)一直處在南宋政府的有效統(tǒng)治下，教育狀況最好，②張岳林，楊洋：《安徽古代作家地理分布研究》，合肥：黃山書社，2021年，第72 頁。而且由于徽州是朱熹的祖籍地，所以徽州的理學教育始終受到朱熹的特別關注。因朱熹采取面授講學、書信指導、召入門下等多種方式和途徑在徽州培養(yǎng)學術人才，③周曉光：《試論朱熹在徽州的理學教育活動及其影響》，《華東師范大學學報（教育科學版）》2004年第3 期。影響日深，故而徽州學者“莫不視朱子為歸墟”，④洪良品：《皖學編序》，《儒藏》，“史部·儒林史傳類”，第64 冊，成都：四川大學出版社，2009年，第845 頁。服膺程朱理學者甚眾，正如梁啟超所述：“有一朱子，而皖南承其風者數百年”。⑤梁啟超：《近代學風之地理的分布》，《飲冰室合集》文集第41 冊，北京：中華書局，2003年，第50 頁。明代休寧學人程瞳作《新安學系錄》，其序云：“孟子沒而圣人之學不傳，千有余歲。至我兩夫子始得之于遺經，倡以示人，辟異端之非，振俗學之陋，而孔孟之道復明。又四傳至我紫陽夫子，復溯其流，窮其源，折種群言，集厥大成，而周程之學益著。新安為程子之所以從出，朱子之闕里也。故邦之人于程子則私淑之，有得其傳者；于朱子則友之事之，上下議論，講劘問答，莫不充然各有得焉。”⑥程瞳：《新安學系錄序》，王國良，張健點校，合肥：黃山書社，2006年版，第1 頁。由此，明晰了新安理學的師承世系，確立了新安理學源于程朱理學嫡宗正傳的學術地位?？梢哉f，正是因為有后輩學者的認同和接續(xù)，新安理學才得以不斷彰揚，在儒學地域學派中走在前列。

但區(qū)域化的弊端也體現在文化傳播的局限性中，特別是在明設南直隸統(tǒng)一管轄安徽郡縣，至清代設安徽省以后，安徽省將南北數個文化區(qū)在地理區(qū)域上勾連一體，⑦張岳林，楊洋：《安徽古代作家地理分布研究》，第14 頁。由此安徽自然地理特點和歷史文化發(fā)展的內部差異也日漸展現在世人面前。在此基礎上，清代安徽學者逐步突破對具體郡縣的文化認同，將淮河、長江、皖南山區(qū)三個文化區(qū)⑧張岳林，楊洋：《安徽古代作家地理分布研究》，第6 頁。內不同的儒學形態(tài)加以統(tǒng)合，梳理安徽區(qū)域文化史，希望建構新的“安徽文化”，而這也正是“皖學”概念生成的時代要求。至清末徐定文編撰《皖學編》，徐氏有意回避使用“徽”“淮”等指向性過于明確的稱呼，而“以為吾皖之學也，于是以皖學名其編”，⑨洪良品：《皖學編序》，第846 頁。在此名目之下，將皖省歷代儒學代表人物羅列薈萃，匯為一編?？梢哉f，該書是清代設安徽省以來，皖地學者受到全國文化整理影響，積極努力建構“安徽文化”的賡續(xù)和集大成之作?？傊殡S“安徽”地域的形成，皖地學者也經歷了由具體、個別的郡縣文化的認同，到皖人、安徽人整體文化認同的歷史過程。⑩張岳林，楊洋：《安徽古代作家地理分布研究》，第20 頁。受其影響，徐定文對皖學的整理，是區(qū)域文化發(fā)展到一定程度的必然要求，亦是文化上升為精神力量的必備過程。

再從徐定文個人的學思歷程看，徐定文（？ —1898），字質夫，皖之石埭人。自幼“喜讀朱子所撰《宋名臣言行錄》”，有志于朱子之學，及長又受父命“讀明儒馮少墟先生所輯《關學編》，國初湯文正公、魏蓮陸先生所輯《洛學編》《北學編》”，故其學以程朱理學為根底。徐氏在《皖學編自序》中云：“嘗思各省先哲列傳、采輯多有專書，惟以未見我皖歷代名儒總匯一編為憾事?！溧l(xiāng)者，尤不可不薈萃成書以資觀感”，可見徐氏作《皖學編》時，存在表彰皖省歷代儒學人物的學術使命感，即以傳承得“圣學”正傳之皖學為己任，力倡安徽儒學。因此，徐定文仿三《編》之例成此書，以期探尋皖地儒學“下學上達之基端在”。?徐定文：《皖學編自序》，儒藏，“史部·儒林史傳類”，第64 冊，成都：四川大學出版社，2009年，第847—848 頁。

綜上所論，在由《關學編》諸書引領的撰述地域學術史、闡發(fā)儒家道統(tǒng)的學風影響之下，徐定文立足于皖地，作《皖學編》追溯皖學源流統(tǒng)系，以此彰顯皖地儒學道統(tǒng)，推動該地域儒學的傳播。

二、《皖學編》的內容編排

基于上述的編纂背景，為實現在思想建構上的目的，《皖學編》在編纂體例和內容編排上，既繼承前人，又進行自我創(chuàng)新。概言之，展現在以下幾方面：

（一）“是編專為論學而作”①徐定文：《皖學編凡例》，儒藏，“史部·儒林史傳類”，第64 冊，成都：四川大學出版社，2009年，第850 頁。

早在明代中后期，注重梳理地域學術源流的理學史著作已經出現，其中以馮從吾的《關學編》最為典型。②王學斌：《清代北學譜系的建構與完善——以<北學編><續(xù)北學編>為中心的考察》，《史學月刊》2018年第1 期。該書以紀傳體形式，記述關中理學的師承淵源。尤值得關注的是，張舜典于《關學編后序》云：“不載獨行，不載文詞，不載氣節(jié)，不載隱逸，而獨載理學諸先生，炳炳爾爾也”，③馮從吾：《關學編》（附續(xù)編），陳俊民，徐興海點校，北京：中華書局，1987年版，第62 頁。由此可知，該書專門敘錄理學家事跡，而不旁及他者。這種遴選人物的嚴格標準，為后世學者所采用。延及清初，活躍在全國各地的理學士人進行學術反思和學術總結，④史革新：《略論清初的學術史編寫》，《史學史研究》2003年第4 期。其中湯斌和魏一鰲奉師孫奇逢命分別輯撰的《洛學編》《北學編》也謹守此原則，“此編原為論學而作，非同史傳，故雖勛業(yè)烜著，節(jié)義凜然，不敢泛入。即編中諸儒，有功績繁重者，亦不能備載，以自有史傳可備采覽也”，⑤湯斌：《洛學編凡例》，湯斌集，范志亭，范哲輯校，鄭州：中州古籍出版社，2002年，第1495 頁?！霸帉樗鸭韺W，而于節(jié)義、經濟，雖光昭史冊者，亦不輕入”，⑥魏一鰲：《北學編凡例》，戈濤輯，清同治刻本，第1 頁。僅收錄專一于儒學的人物，不雜以老莊、節(jié)義、經濟而顯名的學者。

清末徐定文作《皖學編》，稱“是編爰仿關學、洛學、北學之例”，⑦徐定文：《皖學編自序》，第849 頁。因而效法三《編》，指出該書“專為論學而作，蓋謂學術明而事功、文章由此出。若徒有事功、文章而未講理學，不敢泛入”。⑧徐定文：《皖學編凡例》，第850 頁。顯然，徐氏此《編》專為儒學人物立傳，尤以宋明理學家為主。同時，為謹守“專為論學而作”的原則，徐氏對采之于“正史，九通，并家藏各志乘及宋、元、明名儒學案等書”⑨徐定文：《皖學編自序》，第848 頁。的入《編》諸儒事實有所去取，稍加剪裁，增刪訂正，以昭示皖地儒學人物扶翼正學、昌明世教之功。大體而論，有以下三種情況：

其一，“行誼先后異轍，且均無理學實跡，故不載入”。徐定文在《皖學編凡例》中述曰：“舊唐書儒學傳內尚有全椒邢文偉、和州高子貢。查邢文偉，史稱其減膳上書，高宗贊為直臣，后坐附和宗楚客貶死。高子貢率鄉(xiāng)兵拒徐敬業(yè)，旋為東莞公融畫策起兵，謀泄坐死”，⑩徐定文：《皖學編凡例》，第853—854 頁。查二人學行有虧，因而未敢泛入，即為明證。除此以外，徐氏亦對諸儒本傳的文辭進行部分調整，如桓譚“莽時為掌樂大夫，更始立，召拜太中大夫”，?《后漢書》卷28《桓譚馮衍列傳》，北京：中華書局，1975年，第955 頁。徐宣“為講學大夫，以《易》教授王莽”?《后漢書》卷44《鄧張徐張胡列傳》，北京：中華書局，1975年，第1500 頁。的行跡均不復存于書中。究其本質，皆是為全諸儒名節(jié)，防止所錄人物行誼先后異轍。

其二，“編中諸儒有勛績隆重、著作繁富者，亦不能備載，以自有史傳文集可供博考”。?徐定文：《皖學編凡例》，第850 頁。此種情況在《皖學編》史料采錄中亦多有出現。筆者通過翻檢《皖學編》及其所引有關傳記資料，發(fā)現安徽歷代儒學人物中事跡未能備載的人，為數眾多。比如，東漢沛國相人桓譚（字君山）曾上疏陳述時政，稱“國之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務；輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事”。這里，桓譚明確提出了為政之要當是任用賢能，并以春秋時楚莊王故事表明了自己希望朝廷爭取“政調于時”的態(tài)度。后因天下不時安定，復上疏陳“輕爵重賞，與士共之”①《后漢書》卷28《桓譚馮衍列傳》，北京：中華書局，1975年，第957—960 頁。之法，然終未得到皇帝采納。又如南朝宋廬江學者何尚之（字彥德），為應對“民間頗盜鑄四銖錢，多翦鑿古錢以取銅”的問題，于元嘉二十四年與江夏王劉義恭商議說：“欲改錢制，不勞采鑄，其利自倍，實救弊之弘算，增貨之良術?！矂?chuàng)制改法，宜從民情，未有違眾矯物而可久也。且貨偏則民病，故先王立井田以一之，使富不淫侈，貧不過匱。雖茲法久廢，不可頓施，要宜而近，粗相放擬。若今制遂行，富人貲貨自倍，貧者彌增其困，懼非所以欲均之意?！羯昝髋f科，擒獲即報，畏法希賞，不日自定矣”。②《宋書》卷66《何尚之傳》，北京：中華書局，1975年，第1735 頁。結果宋文帝亦采納其言，遂作推行。這種對諸儒相關節(jié)義、經濟之事有所去取的編排方式，也成為該書實現“專為論學而作”目的的主要途徑之一。

其三，“諸儒本傳已詳，如尚有文集、語錄或奏議，可證生平學行者，亦附錄傳中”。③徐定文：《皖學編凡例》，第851—852 頁。其中，文黨傳附“為石室祀孔子，以顏、曾以下高弟配享”，④何鵬霄：《文翁論》，趙所生，薛正興主編：《中國歷代書院志》，南京：江蘇教育出版社，1995年，第656 頁。采自清代閬中廩生何鵬霄所作《文翁論》一文；褚少孫傳附“先生又續(xù)補司馬子長《史記》所闕《景帝紀》《武帝紀》《禮書》《樂書》《兵書》《漢興以來將相年表》《三王世家》《日者列傳》《龜策列傳》《傳靳列傳》共十篇。后人合司馬氏書為一編，而識別以褚先生云”，⑤徐定文：《皖學編》卷1《褚先生少孫》，第101—102 頁。所引乃是唐人張守節(jié)《史記正義》的觀點；桓譚傳附“太初歷法三卷、文集五卷”，⑥徐定文：《皖學編》卷1《桓君山先生譚》，第107 頁。分別摘自清代顧懷三所補《后漢書·藝文志》及《隋書·經籍志》；劉瓛傳附“所著《周易乾坤義》一卷，《周易系辭義疏》二卷，《四易四德例》一卷，《毛詩序義疏》一卷，《毛詩篇次義》一卷，《喪服經傳義疏》一卷”，⑦《隋書》卷32《經籍志》，北京：中華書局，1973年，第911—920 頁。補自《隋書·經籍志》。以上所舉，皆屬此類。徐定文通過廣泛征引他書所記，補輯諸儒成就，以寓表章之義。

再就《皖學編》的內容編排看，卷首載列閔損、朱松、朱熹三人，其余人物按時代編次，起于漢代廬江文翁，止于清代石埭陳艾，共收錄漢至唐儒凡二十一人，宋儒三十二人，元儒八人，明儒四十九人，清儒四十八人。另有相關學者言行事跡，附于正傳之下。具體到每傳的內容安排，則大致為：先述學者事跡，再論其思想，最后載錄其著作。這種內容編排，不僅遵循時間順序，也使皖地儒學的源流統(tǒng)系得以明晰。

（二）推尊閔損、朱松、朱熹為皖地儒學三巨子

《皖學編》仿三書體例，于卷首載列閔損、朱松、朱熹三人，又于傳后載歷代重要贊詞、評論之語，其尊崇之意顯而易見。

朱熹作為新安巨儒，“發(fā)圣人未發(fā)之精蘊，集諸儒未集之大成”，⑧徐定文：《皖學編》卷首下《先賢朱子》，第87 頁。于理學有大功矣。且“升附哲位，崇圣祠，非他儒所可比?！雹嵝於ㄎ模骸锻顚W編凡例》，第850—851 頁。因此，徐定文將朱熹列為卷首，以示尊崇。更為重要的是，徐氏治學“致力于行己踐履之間”，其思想旨趣以朱子理學為歸，“問其所宗，則朱子之學也”。其嘗言：“朱子皖人也。皖之人，其先乎朱子而學圣人之道者，至朱子匯其成。其后乎朱子而學圣人之道者，由朱子啟其鑰”，⑩洪良品：《皖學編序》，第845—846 頁。由此觀之，徐氏視朱子為皖地儒學之宗，將其載列卷首，其意明也。

婺源朱氏“以儒名家”，?史向前：《為有源頭活水來——朱松道學思想及其對朱熹的影響》，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》2009年第6 期。朱熹的父親朱松亦是宋代名儒，他的學術思想對朱熹產生了直接而深遠的影響。朱松，字喬年，徽州婺源人，“因性卞急，以韋名其齋，又以為字”，?徐定文：《皖學編》卷首中《先儒朱韋齋先生》，第8 頁。自號韋齋，取古人佩韋戒急之義。①盧鐘鋒：《中國傳統(tǒng)學術史》，鄭州：河南人民出版社，1998年，第443 頁。朱松最初以詩聞名，“其詩不事雕飾，天然秀發(fā)，格力閑暇，超然有出塵之趣”，后“恐其去道愈遠，于是愈自克勵，痛刮浮華，以趨本實”，轉治二程伊洛之學，“誠以克己乃能復禮，孔、顏之真?zhèn)饕?。且親師取友，日誦《大學》《中庸》，以用力于致知誠意”。故徐定文認為，安徽省之有理學，自朱松始。就理學傳承方面而言，朱松努力構建以二程為核心的儒學道統(tǒng)，并以傳承和接續(xù)伊洛之學為己任，故論者有云：“有太中而后有二程，有韋齋而后有朱子，道學之傳蓋有自也”，可見此論切實。正因如此，朱松的地位在后世日益顯耀，“元順帝至正二十二年謚獻靖，贈齊國公。明世宗嘉靖九年，從祀，崇圣祠，稱先儒朱氏”。徐定文亦贊曰：“不但啟朱子集諸儒大成之緒，而徽之理學風氣，亦先生開其先，厥功豈不偉哉。”②徐定文：《皖學編》卷首中《先儒朱韋齋先生》，第1—9 頁。可見《皖學編》將朱松載列卷首，一則明晰理學道統(tǒng)譜系，二則彰揚朱松傳道之功，其意可謂深矣。

除此以外，徐定文還將孔門先賢閔損列于卷首，視作皖地一代儒宗。閔損，世稱閔子，字子騫，春秋時期青州宿（今宿州）人，“生性純孝，容貌端潔，表里洞然”，從學于孔子，受教甚深，因而“坦然樂道而忘勢利，終身不仕”，③徐定文：《皖學編》卷首上《先賢閔子》，第877—880 頁。后設教于江淮之間，其道德文章的遺風流韻至今猶在。可以說，閔子在皖地的講學承繼孔門之教，構建了早期“皖學”的儒學形態(tài)。④徐道彬：《“皖學”入蜀：“文翁化蜀”思想探微》，《地域文化研究》2022年第4 期。由此觀之，徐氏載列閔子于卷首，是有著自己的獨到見解的。閔子既為孔門高第，那么推尊閔子便可以為皖學找到遠紹洙泗的依據，并以此證明皖學“得孔、顏之真?zhèn)鳌?，且閔子孝行遍及江淮，歷來為人傳頌?！锻顚W編》追憶其孝曰：“蓋閔子之孝，能致人所難致之孝，全人所難全之孝，其委折之苦衷，彌縫之隱志，實與舜化瞽底豫景況相同”。綜而論之，“若閔子者，真可謂百世之師矣”，⑤徐定文：《皖學編》卷首上《先賢閔子》，第890 頁。故載記卷首，特示尊崇。要言之，“皖有閔、朱兩夫子，闡發(fā)尼山奧旨，允為至圣功臣”，⑥徐定文：《皖學編自序》，第848 頁。而朱松又有傳道之功，因此《皖學編》將三人載列卷首，又于傳后載贊詞，摘錄評議，“正見心心相印，惟賢哲乃知賢哲，竊附按語，亦意在發(fā)明學術，非逞臆也”，⑦徐定文：《皖學編凡例》，第852 頁。其表彰皖地儒學巨子之意不言自明。

（三）注重地域，摒棄朱子、陽明之見，文士、經儒之別

理學史上有程朱派與陸王派兩大理學派別之分，皖地學者自不例外。如前所述，宋代，理學思潮興起，尤其是南宋后，安徽儒學文化重心由皖北、皖中向皖南遷移，并且在徽州地區(qū)形成具有學術傳統(tǒng)、思想特色的地域學派——新安理學。不過，由于新安理學的“始祖”朱熹對徽州揮之不去的故鄉(xiāng)情結，使得徽州的理學教育始終受到他的特別關注。⑧周曉光：《試論朱熹在徽州的理學教育活動及其影響》，《華東師范大學學報（教育科學版）》2004年第3 期。因朱熹“日與諸生講學不休”，⑨《宋元學案》卷48《晦翁學案》，北京：中華書局，1986年，第1504 頁。言傳身教，講授鄉(xiāng)里，培養(yǎng)新安弟子，故而徽州學者“咸執(zhí)贄朱門，聞風興起”，⑩王舟瑤：《臺學統(tǒng)序》，《儒藏》，“史部·儒林史傳類”，第68 冊，成都：四川大學出版社，2009年，第3 頁。其影響所及，幾遍整個皖南地區(qū)，形成了“郡人皆宗考亭，學者從之，一時稱盛”?章梫：《臺學統(tǒng)序》，《儒藏》，“史部·儒林史傳類”，第68 冊，成都：四川大學出版社，2009年，第7 頁。的局面；而陸學之影響不及于皖地。因此，宋代的“安徽”實為朱子學的天下。《皖學編》在述及宋代皖地理學家時，以朱熹門人及學術酬唱之友?周曉光：《南宋新安理學略論》，《徽學與明清史探微》，合肥：安徽大學出版社，2018年，第31—32 頁。為主，是符合理學史的實際情況的。如吳柔勝、程洵、滕璘、祝穆、程永奇等，皆“從朱子游”，多為朱熹及門弟子，徐定文為其立傳，以明皖地理學的傳衍。另外，在屈指可數的北宋諸儒傳記中，徐氏廣泛征引他書，于非皖人中“選擇其明經講學者，采錄略備”，?徐定文：《皖學編凡例》，第852 頁。如稱贊周敦頤、二程、張載等“力學好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法”，為“真儒者之高蹈、圣世之逸民”。①徐定文：《皖學編》卷3《呂晦叔先生公著》，第159 頁?？梢姡锻顚W編》之所以述及周、程諸子學行，是為溯皖地理學之源。

自“朱子之學”風行東南，皖地理學家大多“以考亭為宗主”，研習和傳播朱熹學說，“流風所被，歷元及明，延綿不絕”。②王舟瑤：《臺學統(tǒng)序》，第3 頁。入元，為《皖學編》所立傳者，僅及胡一桂、陳櫟、倪士毅、鄭玉等十余人，然其學均以程朱為宗。明初，“洪永（按：洪武、永樂）表章宋哲，納天下士人于理，首尊朱子”，③孫奇逢：《理學宗傳敘》，儒藏，“史部·儒林史傳類”，第18 冊，成都：四川大學出版社，2009年，第5 頁。朱學因朝廷的提倡而居于統(tǒng)治地位。其時，皖地諸儒也多為朱學傳人，《皖學編》大體反映了這一情況。如陶安，“為學以濂洛為法，考亭為宗，辟邪說、衛(wèi)正道為己責”。見人論及陸學，“必正色拒之”。④徐定文：《皖學編》卷6《陶主敬先生安》，第260 頁?？芍瞻彩侵焓系闹覍嵭磐?。朱升，“少師事陳定宇櫟，剖擊問難，多所發(fā)明”，后聞“黃楚望澤講道溢浦，偕趙東山汸往學焉”。⑤徐定文：《皖學編》卷6《朱楓林先生升》，第262 頁。無疑，朱氏學術的基本傾向仍在朱子之學一途。趙汸，初“讀朱子四書多所疑難，乃盡取朱子書讀之”，后往從黃澤游，“獲聞吳文正公澄之學，乃筑東山精舍，讀書著述其中”。⑥《明史》卷282《儒林傳》，北京：中華書局，1974年，第7226 頁?？梢?，其學術深得朱氏真?zhèn)?。至于汪克寬、范準、謝復、汪時中、汪循、吳宗周等，皆先后受學于朱門，《皖學編》均一一為之立傳，以明其授受源委。

然而，“逮明正、嘉，服膺王學”，⑦王舟瑤：《臺學統(tǒng)序》，第3 頁。理學界為之一變。自明中葉以來，隨著王學的興起，其影響也波及皖地。在“郡人皆宗考亭”的情況下，出現了“間亦有治陽明學”⑧章梫：《臺學統(tǒng)序》，第7 頁。的王學傳人，不少皖地學者都走上了信奉和研習陸王心學的道路，從而一改宋、元、明初程朱理學一統(tǒng)皖地的局面。對于皖地理學發(fā)展中出現的這一新情況，《皖學編》通過專門為皖地的王學傳人立傳的形式積極予以回應。譬如戚賢“為姚江高第弟子，談學不離良知”，⑨徐定文：《皖學編》卷7《戚南玄先生賢》，第286 頁。太平人周怡“從學于王畿、鄒守益”，⑩《明史》卷209《周怡傳》，北京：中華書局，1974年，第5529 頁。宣城沈寵受教于歐陽德、王畿、錢德洪諸公等。?徐定文：《皖學編》卷7《沈古林先生寵》，第308 頁。特別是嘉靖時人查鐸，“講王畿、錢德洪之學”，著有《闡道集》，主張“大旨守陽明良知之說”；?《明史》卷227《查鐸傳》，北京：中華書局，1974年，第5965 頁。萬歷年間潘士藻，初“學于耿天臺定向”，之后“得友祝無功世祿時述所聞，隨方開釋，乃大悟”，著《闇然堂日錄類纂》《洗心齋讀易述》二書。其“為善須要直截發(fā)揮得出，從心中脫體做去”?徐定文：《皖學編》卷8《潘雪松先生士藻》，第343—344 頁。一語，深得王氏學說要旨。

綜上所述，“安徽”理學，自宋迄明，確以程朱理學為重鎮(zhèn)。但自明中葉以后，情況有所變化，出現了王學傳人。從整體來看，徐定文在為皖學修史立傳時，更多的是“以朱子為宗，勉于格致誠正慎獨之要”，?洪良品：《皖學編序》，第846 頁。故是編之中“凡源本朱氏者，自詳錄無疑”。但是徐氏并不排斥陽明學，甚至積極吸收陽明學，“以化門戶之見”。不過較之朱子學而言，徐氏顯然對陸王學派學人的收錄標準更為嚴格，諸如在《皖學編凡例》中，徐氏有云：“陸王支派內有持躬篤實、立論精純、毫無疵議者，亦一律編列。若言務高遠、志尚空虛，便非圣門居敬存誠之旨，概弗敢錄?！?徐定文：《皖學編凡例》，第851 頁?？梢?，徐氏無論對朱子，還是陽明都持有敬意，試圖以“是編專為論學而作”的編撰態(tài)度，突破程朱陸王的學術界限，調和理學內部的門戶之見，避免因學派偏見所導致的學術弊端。

至清世，“理學之言，竭而無余華”，①徐亮工編校：《中國近三百年學術史論》，上海：上海古籍出版社，2019年，第5 頁。理學家多守成而少創(chuàng)獲，實無可與宋明學者相比肩，正如錢穆所講：“清儒理學既無主峰可指，如明儒之有姚江；亦無大脈絡大條理可尋，如宋儒之有程、朱與朱、陸?！雹阱X穆：《清儒學案序目》，《錢賓四先生全集》第22 冊，臺北：聯經出版實業(yè)公司，1998年，第596 頁。轉引自陳祖武：《錢賓四先生與<清儒學案>》，《北京師范大學學報（社會科學版）》2004年第1 期。康、雍之間，征實之學振起，“及江、戴之學興于徽、歙”，③徐亮工編校：《中國近三百年學術史論》，第184 頁。皖地儒學學風為之一變，“言直核而溫藉，不便文士”。后戴震入京師，諸儒從之，致使“天下視文士漸輕”。④徐亮工編校：《中國近三百年學術史論》，第7 頁。與此同時，江淮間“別樹一幟者，曰桐城”。桐城文派“冀尸程朱為其后世”，承續(xù)朱子之學而興起，以“桐城義法”引領清代文壇，故其“尊宋學且好治文辭”。而“尊宋學則譏漢學為破碎，工文辭則不習經典”，與漢學專治經訓者不合。由是安徽學術內部出現了“二者交相非，而漢宋遂繇之分途，文士與經儒始交惡”⑤徐亮工編校：《中國近三百年學術史論》，第338 頁。的局面。但徐定文在編撰《皖學編》時卻認為，該書宗旨是將“我皖歷代名儒總匯一編”，⑥徐定文：《皖學編自序》，第848 頁。應以安徽地域為取舍標準，不應有文士、經儒之別。且“徽州一府經學輩出，舉世宗仰，真如泰山北斗矣。桐城方靈皋、劉海峰、姚姬傳三先生以文章鳴”，⑦劉體智：《異辭錄》卷1《皖省學問淵源》，北京：中華書局，1997年，第1 頁。二者皆為皖省學問淵源。由此可見，江、戴考據之學和桐城文派作為清代安徽學術的兩座高峰，只有同列一編，方可全面完整地展示安徽儒學風貌。因此，《皖學編》既收錄了江永、戴震、程瑤田、凌廷堪等皖派經儒，同時也收錄了方苞、姚鼐、劉大櫆、方東樹等江淮文士?？偠灾?，徐定文這種以地域為據，超越門戶之見的編纂安排應為后世所援用。

（四）以紹述宋明理學家為主，兼顧漢唐經師，實現“經道合一”

從《皖學編》全書體例與內容可見，雖然宋明理學家占據多數，但亦兼顧漢唐經師的家法師承傳統(tǒng)。

徐定文在《皖學編凡例》云：“經學為理學實際，不通經則理學何由明”，故是編如此編排，可謂主次分明，不廢漢唐諸儒之長。全書共收錄漢至唐儒二十一人，其中漢儒又以十三人居首。對此，徐氏解釋道：“漢儒通經，多由口授，最重家法師承”；東漢徐防亦有言曰：“若不依先師，義有相伐，皆正以為非”。⑧《后漢書》卷44《鄧張徐張胡列傳》，北京：中華書局，1975年，第1501 頁?！肮适蔷幱跐h儒，特詳師弟授受，以證淵源有自”。⑨徐定文：《皖學編凡例》，第851 頁。如施讎“為童子時，從碭邑田王孫受《易》，與東海孟喜、瑯琊梁丘賀并為門人”；⑩徐定文：《皖學編》卷1《施長卿先生讎》，第94 頁。高相治《易》學，“授子康及蘭陵毋將永”；?徐定文：《皖學編》卷1《高先生相》，第96 頁。薛廣德通魯《詩》，“嘗從東平王式學，以魯《詩》教授楚國，龔勝、龔舍師事焉”。?《漢書》卷71《薛廣德傳》，北京：中華書局，1975年，第3046 頁。

在此，我們可以沛人蔡千秋為例，大致窺見漢儒授經家法師承的衍變：

先生名千秋，字少君，沛人，善《榖梁春秋》。先是，瑕丘江公授《榖梁春秋》及《詩》于魯申公，吶于口。武帝時，與董仲舒議不合，適丞相公孫弘本為《公羊》學，比輯其議，卒用董生。上因尊《公羊》家，詔太子受《公羊春秋》。太子既通《公羊》，復私問《榖梁》而善之。其后浸微，唯魯榮廣、皓星公二人受焉。廣盡能傳其《詩》《春秋》，高才敏捷，與《公羊》大師眭孟等論，數困之，故好學者頗復受《榖梁》。先生及梁周慶、丁姓，皆從廣受。先生又事皓星公，為學最篤。宣帝即位，聞衛(wèi)太子好《榖梁》，以問丞相韋賢等，皆言榖梁子本魯學，公羊氏乃齊學也，宜興《榖梁》。時先生為郎，召見，與《公羊》家并說，上善《榖梁》說，擢先生為諫大夫給事中，后有過，左遷平陵令，復求能為《榖梁》者，莫及先生。上愍其學且絕，乃以為郎中戶將，選郎十人從受。汝南尹更始本事先生，能說矣，會先生病卒，征江公孫為博士。劉向以故諫大夫通達待詔，受《榖梁》，欲令助之。江博士復卒，乃征周慶、丁姓待詔保宮，使卒授十人。自元康中始講，至甘露元年，積十余歲，皆明習。乃召五經名儒蕭望之等大議殿中，平《公羊》《榖梁》同異，各以經處是非。議三十余事，望之等十一人以經誼對，多從《谷榖》。由是《榖梁》之學大盛。①徐定文：《皖學編》卷1《蔡少君先生千秋》，第97—98 頁。

以此為據，清人視作“迨唐以后，或不采用一二焉，或批駁一二焉，無非兼及，鮮有專家”②柳興恩：《榖梁大義述敘例》，續(xù)修四庫全書，第132 冊，第23—25 頁。的西漢《榖梁》學的家法師授大致明矣。由于收錄漢儒人數眾多，不妨以表格形式展示《皖學編》所收入安徽兩漢時代學人：

表1 《皖學編》所收入安徽兩漢學人表

由上表可知，通過徐定文之梳理，兩漢時代皖地儒學流衍之情形甚是明晰，可謂有師承大脈可尋。以地理分布特征進行統(tǒng)計，漢代十三人（附十二人）中以淮河以北的沛國人為主。沛10 人，龍亢7 人，相2 人，铚1 人；另外九江2 人，汝南細陽2 人，廬江舒1 人。這顯示出漢代沛國地區(qū)皖籍儒家學者興起的地域性與承續(xù)性。至此，皖北地區(qū)仍占優(yōu)勢，但同時呈現沿淮河一線向南分布的新變化。并且漢代安徽儒學的發(fā)展與地緣家族的興起與壯大有直接關系，如沛郡龍亢桓氏家族，“世傳祖父業(yè)”，治歐陽《尚書》之學，一門學問，令人贊嘆，堪稱皖地儒學佳話。由此可知，漢儒治經的家族性特征是十分明顯的，正是因為這些家族重視教育、學術，①張岳林，楊洋：《安徽古代作家地理分布研究》，第48—51 頁。世代教授子弟，才促成兩漢時代皖地儒學人物在淮河流域附近的群體性崛起。

總之，此編排特色乃是徐定文“經道合一”思想在傳統(tǒng)學術史寫作中的具體體現。徐氏以紹述宋明理學家為主，兼論漢唐經師的思想建構，揭示出在皖學的演進脈絡之中，經學乃理學發(fā)展之先導，理學為經學推進之結果。簡言之，徐氏認為明理必須通經，在皖學史撰述中也肯定了理學對經學的依存關系，②盧鐘鋒：《論道咸以來的文化走向與傳統(tǒng)學術史的編修》，《中國史研究》1996年第3 期。以證理學之源流，明嬗變之軌跡。

綜合觀之，從前面的內容編排中可以體現編者的意圖，有以下幾個方面：將遴選范圍鎖定在儒學史范疇內，減少政治立場、門戶之見等帶來的影響；尊閔子和朱熹父子同為皖學源祖，有平衡南北，彌合皖省內部分歧之意；模糊經生、文士，倡導漢宋合一等同樣是擱置爭議，求同存異，爭取團結的目的。編者所面對的形勢，是漢宋舊學走向沒落，而西學“標揭徽幟，號召朋徒，紛拏喧豗，以聾瞽學者，陷溺人心”③張紹價：《續(xù)學統(tǒng)序》，《儒藏》，“史部·儒林史傳類”，第26 冊，成都：四川大學出版社，2009年，第367 頁。的時代。由是而論，則《皖學編》編纂的目的實際正是對當時歷史現實及時代要求的呼應，即以文化拯救精神，在最大限度上消除皖省內各界原來因教育背景、文化程度、師承關系、所屬地不同而彼此攻訐人士之間的矛盾，重塑一個被最多數皖省人接受的共同精神家園，從而維護好本國本地區(qū)的文化獨立與自信，抵御西方的文化入侵。

三、《皖學編》的學術史意義

由以上的目標，再來看《皖學編》的實踐效果，這就是它的學術史意義。

從學術史的角度看，《皖學編》作為第一部皖學史著作，所展現的價值與意義是非常突出的。本文擬從以下方面作一管窺。

其一，初步構建“皖學”概念體系。清代安徽正式建省，“安徽”的被命名過程完成，④張岳林，楊洋：《安徽古代作家地理分布研究》，第17 頁。隨后開始的《大清一統(tǒng)志》的編纂則為其描繪了一個完整的現實版圖。《安徽統(tǒng)部》云：“安慶府為省會，京師南二千七百里，東西距七百三十五里，南北距六百六十六里。東至江蘇江寧府溧水縣界三百九十五里，西至湖北黃州府黃梅縣界三百四十里，南至江西九江府彭澤縣界一百七十里，北至江蘇徐州府睢寧縣界四百九十六里，東南至浙江杭州府昌化縣界五百十里，西南至江西九江府治四百十里，東北至江蘇江寧府江浦縣界五百二十里，西北至河南歸德府鹿邑縣治九百六十里?！雹菽抡冒ⅲ隋a恩等纂修：《大清一統(tǒng)志》卷108，四部叢刊續(xù)編，上海：上海書店，1984年，第1 頁。這是對“安徽”的整體描述和命名。在“本省疆界謹依大清一統(tǒng)志為據”的基礎上，徐定文“所采祗及于皖”，⑥李文敏：《皖學編序》，第844 頁。“專取本省古哲先儒，編輯小傳，不旁及他省”，成《皖學編》十六卷。是編之中，徐氏一方面以安徽省域作為收錄學者之標準，“其或祖籍流寓及宦游皖省者，概不牽引”，如漢汝南桓寬、宋婺州呂祖謙等人，“皆未妄錄”。⑦徐定文：《皖學編凡例》，第850—853 頁。另一方面，突破對安徽地域具體郡縣的文化認同，如一改朱子“吾徽人也”之說，稱“朱子皖人也”。由此，徐氏打破地域、學派等門戶藩籬，視安徽歷代儒學發(fā)展史為一整體，將“我皖歷代名儒”加以匯編，初步建構了“皖學”概念體系，從而形成所謂的“吾皖之學”。正因如此，《皖學編》具有開啟皖學史書寫先河的重要意義，而徐氏的工作也重新建構、激發(fā)了本省人對新立之“安徽省”的文化認同，為“同鄉(xiāng)諸君子謬為許可”，得到安徽儒家學者的認同和支持。

其二，抗懷先哲，啟迪學術后進。李文敏《皖學編序》云：“生今之世而慕古之人，觀乎古人則今人可知。居鄉(xiāng)之后進而慕鄉(xiāng)之前哲，觀乎前哲而后進可知。蓋以性之所近為心之所指，由今日之向往知將來之造詣也?！雹倮钗拿簦骸锻顚W編序》，第843 頁。李氏此論可?。⌒於ㄎ纳陂h、朱兩夫子之鄉(xiāng)且有志于此，“嘗思各省先哲列傳、采輯多有專書，惟以未見我皖歷代名儒總匯一編為憾事”，故編纂《皖學編》十六卷，全面而詳實地記述皖地先儒的言行思想。且徐氏認為，皖有閔、朱之學，為孔門正傳，“雖極之遐陬殊域之遠，莫不視朱子為歸墟”，②洪良品：《皖學編序》，第845 頁。何況是生其鄉(xiāng)者，“尤不可不薈萃成書，以資觀感”。因此，“凡遇鄉(xiāng)先輩論道講學，上能紹閔、朱正傳，下足為后學宗仰者，必手錄其全傳，而又博訪鄉(xiāng)評，究其源委”，意在褒揚皖地儒學，“利用其恭敬桑梓的心理，示之以鄉(xiāng)先輩之人格及其學藝”，③梁啟超：《中國近三百年學術史》，北京：中華書局，2020年，第512 頁。啟迪學術后進，“不但師其徳范，可以自勵身心，且使生同地、居同里者，知典型之在望，亦可以感發(fā)而興起也”，④徐定文：《皖學編自序》，第848—849 頁。同時可以使后學者“各自按其籍貫，以尋其鄉(xiāng)先輩之遺風。其在文物郁郁之鄉(xiāng)，則思如何而后可以無慚于先達，續(xù)其緒勿使墜也”。⑤梁啟超：《近代學風之地理的分布》，《飲冰室合集》文集第41 冊，北京：中華書局，2003年，第51 頁?？梢哉f，徐定文所撰《皖學編》一書，是對清中期以前歷代安徽儒學代表人物的一次整理與總結。作為皖學史的開山之作，《皖學編》以“景仰前徽，非敢阿其所好”⑥徐定文：《皖學編凡例》，第850 頁。的實事求是態(tài)度，“念先哲之云遙，溯遺風而宛在”，⑦徐定文：《皖學編自序》，第848 頁?？箲严荣t，啟迪后進，“其直接影響于其鄉(xiāng)后輩者，間接影響于全國”，⑧梁啟超：《中國近三百年學術史》，北京：中華書局，2020年，第512 頁。對安徽學術史乃至全國地域學術史都作出了無可替代的巨大貢獻。

四、結語

作為首部系統(tǒng)梳理皖學源流、建構學術譜系的學術史作品，《皖學編》之意義自不待言。當然開山之作向來多有思慮不周之處。比如在譜系建構上，徐定文收錄宋以前學者以漢儒為主，魏晉南北朝時期僅收錄唐固、杜夷、何尚之、劉瓛、劉琎、何佟之等六人，而唐代僅收錄李敬元、何蕃二人，缺乏對魏晉隋唐幾百年間皖學人物的具體考察；再如因參考資料所限，徐氏對不少人物學行的敘述不免粗疏，往往難以展現其全貌。最后尚有一點，《皖學編》雖彰顯皖地儒學人物事跡，為皖省學人立傳，但尚止至清朝陳艾，嘉慶以降的安徽學者并無記載。對此，徐定文有言：“人品身后始定，是編所錄，盡屬曩哲?，F在名賢，學業(yè)方興時進，未可限量，俟著述行世，另待補輯。”⑨徐定文：《皖學編凡例》，第854 頁。鑒于以上不足，本應有后學者續(xù)其編，進一步完善皖學譜系，然《皖學編》之下，或因時代學術變故，未曾出現此類接續(xù)之作，實為憾事。綜而觀之，經過徐定文所撰《皖學編》的建構，皖學源流統(tǒng)系大略明晰，基本成型，逐漸成為安徽學人較為認可的一條學術脈絡。也正是因為這條清晰可見的學術脈絡的存在，為后世安徽古代學術文化的研究提供了至關重要的學術資源。故抗懷先賢，徐氏于皖學的開山之功應為后學者銘記。