◇王麗梅, 畢歆苒◇

自1863 年一條名為“大都會(huì)地鐵” 的世界首條地鐵在英國(guó)倫敦開(kāi)通以來(lái), 全球地鐵實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展, 成為全球城市現(xiàn)代化建設(shè)、 緩解交通壓力的有效方式, 也是一種快捷、 高效、準(zhǔn)時(shí)、 安全的公共交通模式。 地鐵作為城市建設(shè)中重要的公共空間, 在傳播城市文化、 塑造城市形象方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。 各國(guó)政府在地鐵運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中, 逐漸意識(shí)到地鐵場(chǎng)所空間中蘊(yùn)含的場(chǎng)所精神, 即地鐵自身具有一定的文化屬性。 這種文化屬性具有物質(zhì)性和精神性特點(diǎn), 管理者可有意識(shí)地將所在城市的人文特色和文化積淀用可視、 可讀、 可觸的方式表達(dá)出來(lái), 在對(duì)內(nèi)對(duì)外交流中講述城市故事。 乘客通過(guò)地鐵空間信息了解當(dāng)?shù)氐拿褡搴偷赜蛭幕? 從而形成對(duì)城市文化形象的認(rèn)知。 地鐵在民眾日常生活和現(xiàn)代城市運(yùn)行中承擔(dān)的責(zé)任和功能使其在社會(huì)運(yùn)行中的重要性也逐漸凸顯, 并日益成為城市文化建設(shè)、 城市可持續(xù)發(fā)展、 實(shí)現(xiàn)特色城市塑造、 延續(xù)城市文脈的宣傳媒介和平臺(tái)。 經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展, 地鐵公共空間圖像的創(chuàng)作形成了“一站一景” 模式。

作為四川省成都市首條地鐵環(huán)線, 地鐵7 號(hào)線也是成都現(xiàn)有地鐵線中文化藝術(shù)車(chē)站最多的一條線。 7 號(hào)線一共31 個(gè)車(chē)站, 文化概念主題為“城市動(dòng)脈, 炫彩蓉城”。 全線按藝術(shù)設(shè)計(jì)劃分為三個(gè)層級(jí)①?lài)?yán)丹:《成都地鐵7 號(hào)線壁畫(huà)驚艷網(wǎng)友,120 萬(wàn)顆馬賽克鑲一面恐龍墻》,地方網(wǎng),https:/ /www.yybnet.net/chengdu/news/201711/6752051.html.2017-11-23., 金沙博物館站是8 個(gè)重點(diǎn)藝術(shù)站之一。 本文以該站主題壁畫(huà)為對(duì)象, 分析其中的圖像敘事, 探討地鐵站圖像在講述城市故事、 塑造城市辨識(shí)度、 傳播城市文化、 提升文化感知等方面的作用, 對(duì)其他城市地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作有借鑒性意義。

一、 金沙博物館站主題壁畫(huà)圖像內(nèi)容解析

成都地鐵1 號(hào)線于2010 年開(kāi)通運(yùn)行, 其后2、 3、 4、 5、 6、 7、 9、 17、 18 號(hào)線陸續(xù)投入使用。 在地鐵空間營(yíng)建上, 管理者在建設(shè)之初就確定要將地鐵打造成成都的一張城市名片。 通過(guò)地鐵空間講好成都故事、 塑造成都形象、 傳播成都城市文化, 為成都建設(shè)世界文化名城增光添彩。 成都地鐵藝術(shù)圖像創(chuàng)作在吸收借鑒全球地鐵公共空間圖像創(chuàng)作模式中尋求本土化的解決方式, 逐漸形成了具有成都特色的城市文化敘事方式和表達(dá)體系。

(一) “一站一景” 的設(shè)計(jì)

成都地鐵5 號(hào)線在2021 年獲美國(guó)繆斯設(shè)計(jì)獎(jiǎng)室內(nèi)設(shè)計(jì)類(lèi)別金獎(jiǎng)后, 成都地鐵的公共空間設(shè)計(jì)引來(lái)業(yè)界眾多關(guān)注和好評(píng)。 當(dāng)前, 成都地鐵采用國(guó)際上常用的“一站一景” 設(shè)計(jì)模式, 立足于各地鐵站點(diǎn)所獨(dú)有的歷史文化、 風(fēng)土人情打造出具有個(gè)性化、 識(shí)別度, 同時(shí)又能傳達(dá)成都城市文化的站點(diǎn)空間, 如中醫(yī)大省醫(yī)院站的醫(yī)藥文化、 二江寺站的古橋文化/商賈文化/碼頭文化、 皇家花園站的五代成都畫(huà)家黃荃的“皇家富貴” 的繪畫(huà)風(fēng)格等。

成都地鐵7 號(hào)線金沙博物館站的名字來(lái)自離該站不遠(yuǎn)的金沙遺址博物館。 金沙遺址是古蜀王國(guó)的都邑遺址, 是商周時(shí)期長(zhǎng)江上游繁華的文明中心, 出土于其中的青銅器、 金器、 玉器等文物具有極高的研究?jī)r(jià)值。 金飾“太陽(yáng)神鳥(niǎo)” 圖形是成都市的城市標(biāo)志。 立足于金沙文化, 地鐵金沙博物館站內(nèi)設(shè)置了兩幅尺寸約3 ×25.6 米的大型壁畫(huà)《天地禮頌》 和《智慧之光》 (如圖1、 圖2 所示)。 這兩幅壁畫(huà)的圖像敘事方式在一定程度上代表了成都地鐵主題圖像的創(chuàng)作模式。

圖1 《天地禮頌》 局部圖

圖2 《智慧之光》 局部圖

(二) 壁畫(huà)《天地禮頌》 內(nèi)容解析

金沙博物館站的主題壁畫(huà)依托金沙遺址燦爛的文明, 通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯金沙文化厚重的歷史, 謳歌古蜀國(guó)的輝煌成就。 《天地禮頌》 生動(dòng)形象地刻畫(huà)了3000 多年前古蜀人的生活場(chǎng)景。 該壁畫(huà)主要由生活、 祭祀、 抗?fàn)幦糠纸M成。

生活部分包括取水、 打魚(yú)、 勞作、 打獵四個(gè)場(chǎng)景。 在取水這一場(chǎng)景中, 設(shè)計(jì)者刻畫(huà)了兩個(gè)成年人在井邊打水。 其中, 打水用的陶器造型上圓下尖, 是中國(guó)陶器發(fā)展史上典型的一款器型。 打魚(yú)場(chǎng)景則用寫(xiě)實(shí)手法表現(xiàn)了兩船人使用木棍叉魚(yú)和手抓魚(yú)。 其中, 船的造型來(lái)自于成都商業(yè)街出土的船棺造型。 勞作場(chǎng)景則是四人拿著木鏟翻土, 還有人在放牛。 打獵場(chǎng)景描繪了兩個(gè)蹲著的人正用長(zhǎng)箭獵殺飛奔野豬的景象。 從金沙遺址出土的大量象牙和野豬獠牙來(lái)看, 當(dāng)時(shí)的成都平原應(yīng)該有野豬、 大象等大型動(dòng)物。

祭祀部分是整個(gè)壁畫(huà)的重點(diǎn)所在。 處于畫(huà)面中心的祭司雙腳站立, 面色肅穆, 雙手高高舉起, 似乎在用力地與天地溝通。 他的頭頂是太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖騰, 顯示借助神鳥(niǎo)的靈異力量, 將人與天、 地聯(lián)結(jié)起來(lái)。 祭司左右兩邊的人呈跪拜狀, 虔誠(chéng)地把象牙、 玉璧、 玉璋、 玉琮等祭祀品舉過(guò)頭頂。 這一主題畫(huà)面采用了對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖。 祭司兩邊跪拜的人物除去手舉的物件不同外, 其余位置一致, 生動(dòng)地還原了當(dāng)時(shí)隆重的祭祀場(chǎng)景。

抗?fàn)幉糠置枥L了古蜀人抗洪治水的場(chǎng)景。 據(jù)歷史文獻(xiàn)記載, 在都江堰修成之前, 成都平原水患頻繁, 治水場(chǎng)景里有四個(gè)人正在水里進(jìn)行疏導(dǎo)壅塞工作, 表現(xiàn)了先民與自然抗?fàn)幍男袨椤?/p>

(三) 壁畫(huà)《智慧之光》 內(nèi)容解析

金沙遺址出土的銅器、 金飾、 國(guó)寶級(jí)玉飾以及各種形狀的陶片文物證實(shí)了在商周晚期的成都平原上, 鑄冶技術(shù)、 金飾技術(shù)、 制玉技術(shù)和燒陶技術(shù)已十分成熟。 《智慧之光》 壁畫(huà)描繪了這些文明成果。 金沙遺址發(fā)掘出土的青銅牛首、 青銅立人像、 青銅獸面等珍寶級(jí)銅器款式眾多, 做工精細(xì), 表明古蜀國(guó)在鑄冶方面的工藝水平非常高超。 壁畫(huà)首先塑造了幾個(gè)正在鑄冶的身形, 他們或身體前傾, 或膝蓋微曲, 雙手緊握器具, 在烈火上燒鑄, 材料在烈火烤炙中逐漸融化, 人們欣喜地期待成品完成。 其次, 太陽(yáng)神鳥(niǎo)作為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志, 也是金沙金飾的代表作。 這是一片圓形、 如瞳孔般的金箔, 厚度僅有0.02 厘米, 含金量卻高達(dá)94.2%①四川衛(wèi)視:《含金量高達(dá)94.2%! 這個(gè)熟悉的圖案來(lái)自……》,網(wǎng)易,https:/ /www.163.com/dy/article/I0I9O0B00530W31P.html.2023-03-24., 制作十分精巧。 壁畫(huà)在金飾部分形象地刻畫(huà)了太陽(yáng)神鳥(niǎo)錘打、 鏤空、 剪切、 打磨等制作過(guò)程(如圖3 所示)。 最后, 在制玉場(chǎng)景中, 壁畫(huà)用圖像呈現(xiàn)出制玉的過(guò)程: 篩選→切割→打磨→制作。 另外, 燒陶術(shù)也是用流程圖的方式展示出了拉胚→燒制→成型→雕刻這一工藝流程。 手工技藝的發(fā)展標(biāo)示著文明發(fā)展的高度和水平, 而《智慧之光》 則用圖像的方式詮釋出了古蜀國(guó)的輝煌成就。

圖3 《智慧之光》 之金飾技術(shù)

二、 金沙博物館站主題壁畫(huà)的圖像符號(hào)及其敘事立場(chǎng)

金沙博物館站的主題壁畫(huà)用藝術(shù)化的方式將三千年前古蜀人的故事講述出來(lái), 讓現(xiàn)代人了解、 學(xué)習(xí)、 品鑒古蜀國(guó)的燦爛歷史。

(一) 兩幅主題壁畫(huà)的圖像符號(hào)

《天地禮頌》 和《智慧之光》 這兩幅主題壁畫(huà)用符號(hào)詮釋了創(chuàng)作者的思想。 符號(hào)化, 即對(duì)感知進(jìn)行意義解釋, 是人對(duì)付經(jīng)驗(yàn)的基本方式, 符號(hào)化能賦予世界給我們的感知以意義。 只要符號(hào)化, 哪怕看來(lái)完全沒(méi)有意義的, 也可能被解釋出意義①趙毅衡:《符號(hào)學(xué)》,南京:南京大學(xué)出版社,2012 年,第33 頁(yè)。。

從符號(hào)學(xué)的角度看, 金沙博物館站主題壁畫(huà)的圖像符號(hào)主要有三種類(lèi)型。 第一是指示符號(hào)。 這種類(lèi)型的圖像符號(hào)來(lái)自考古出土物, 如玉璧、 玉琮、 青銅鳥(niǎo)、 金面具等。 這類(lèi)符號(hào)能直接喚起觀者對(duì)所指形象的解讀, 具有明確意義指向且不易出現(xiàn)歧義。 第二是規(guī)約符號(hào)。 這類(lèi)符號(hào)的解讀需要聯(lián)想思維, 如壁畫(huà)中的射獵野豬、 捕魚(yú)、 疏導(dǎo)壅塞等場(chǎng)景刻畫(huà), 意在展示古蜀人堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗志和生存狀況, 觀者在解讀上具有多重性和自主性。 第三是像似符號(hào)。 這類(lèi)符號(hào)在壁畫(huà)中主要是營(yíng)造和烘托氣氛, 如人物及動(dòng)物形象里的勾線處理、 色彩對(duì)比、 不同圖像的材料差異等。 像似符號(hào)要依據(jù)符號(hào)接收者與對(duì)象兩者的理解, 才能表意。 總之, 金沙博物館站主題壁畫(huà)對(duì)圖像符號(hào)的應(yīng)用是豐富、 靈活的, 看似單純的畫(huà)面表現(xiàn)背后是多樣化的符號(hào)表達(dá)。

(二) 主題壁畫(huà)的敘事立場(chǎng)

圖像作為一種敘事交流的方式, 與語(yǔ)言一樣, 在挑選和排列事件以構(gòu)造一個(gè)有意義的故事與選擇和排列文字以組成一個(gè)有意義的句子具有相同之處。 改變一個(gè)故事講述事件的次序, 就改變了故事的意義。 因此, 設(shè)計(jì)者的敘事立場(chǎng)決定了圖像的敘事方式和敘事內(nèi)容, 也決定了壁畫(huà)圖像內(nèi)容和信息表現(xiàn)路徑。 從兩幅壁畫(huà)中使用的太陽(yáng)神鳥(niǎo)、 金面具、 象牙、 玉琮等圖像符號(hào)不難看出, 設(shè)計(jì)者將自己放置于金沙文化場(chǎng)域中, 站在歷史的時(shí)空下, 用現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言講述金沙的文明故事。

對(duì)于地鐵公共空間里的主題壁畫(huà)來(lái)講, 什么圖像能夠引起人們關(guān)注? 如何創(chuàng)作出易于理解的圖像? 什么傳統(tǒng)可以被利用到敘事的社會(huì)責(zé)任? 在多元多樣的現(xiàn)代文化中, 圖像敘事怎樣才能創(chuàng)造一個(gè)共享的公共領(lǐng)域, 故事和圖像或情節(jié)的創(chuàng)造, 如何挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變功能決定論及表征等問(wèn)題①〔美〕馬修·波泰格,〔美〕杰米·普林頓:《景觀敘事》,張楠等譯,北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2015 年,第12 頁(yè)。, 皆是創(chuàng)作者在選擇敘事立場(chǎng)時(shí)需要回答的。 從金沙博物館站兩幅主題壁畫(huà)使用的故事和圖像符號(hào)來(lái)看, 設(shè)計(jì)者的敘事立場(chǎng)就是金沙文化的宣講者。

三、 金沙博物館站主題壁畫(huà)的敘事修辭

修辭是人們?cè)谡Z(yǔ)言、 敘事和景觀中建構(gòu)意義的基本手段, 其必不可少的功能就是將一個(gè)事物和另一個(gè)事物聯(lián)系起來(lái), 將已知的和未知的聯(lián)系起來(lái)。 這種從一種表達(dá)介質(zhì)到另一種往復(fù)變動(dòng)的能力, 尤其適合語(yǔ)言和視覺(jué)、 時(shí)間和空間、 敘事和景觀之間的轉(zhuǎn)化②〔美〕馬修·波泰格,〔美〕杰米·普林頓:《景觀敘事》,張楠等譯,北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2015 年,第35 頁(yè)。。 在金沙博物館站主題壁畫(huà)的圖像中, 圖像設(shè)置的情節(jié)、 景物、 事件、 人物均帶有明顯參照物, 這讓乘客有清晰線索來(lái)理解和接收?qǐng)D像想要傳達(dá)的信息。

《天地禮頌》 和《智慧之光》 用圖像的方式將抽象的金沙文明轉(zhuǎn)譯出來(lái), 以視覺(jué)化的媒介文本、 空間文本、 事件文本為主體修辭對(duì)象, 通過(guò)對(duì)視覺(jué)符號(hào)的策略性使用, 以及視覺(jué)話語(yǔ)的策略性建構(gòu)與生產(chǎn), 達(dá)到勸服、 對(duì)話與溝通功能③陳汝?yáng)|:《新興修辭傳播理論》,北京:北京大學(xué)出版社,2011 年,第36 頁(yè)。。 為了讓普通民眾, 甚至是對(duì)金沙文化所知無(wú)一的人了解和認(rèn)知金沙的歷史, 設(shè)計(jì)者在主題壁畫(huà)中主要應(yīng)用了兩種圖像敘事修辭手段: 白描和隱喻。

(一) 白描圖像敘事修辭

白描在文學(xué)創(chuàng)作中是指用最簡(jiǎn)練的筆墨, 不加烘托, 描繪出鮮明生動(dòng)的形象。 在金沙博物館站的主題壁畫(huà)創(chuàng)作中, 設(shè)計(jì)者在傳遞金沙厚重的歷史時(shí)就采用了白描的修辭手法, 用出土文物上已有的圖像符號(hào)直接描繪出金沙有代表性的文化。 無(wú)論是《天地禮頌》 里祭祀用的禮器、打水用的陶器, 還是《智慧之光》 里對(duì)四大工藝技術(shù)流程的展示, 畫(huà)面上沒(méi)有多余的裝飾性圖像, 各個(gè)場(chǎng)景有序展開(kāi), 將圖像信息明確地呈現(xiàn)出來(lái)。 當(dāng)然, 白描修辭的應(yīng)用是立足于創(chuàng)作構(gòu)思基礎(chǔ)之上, 對(duì)視覺(jué)符號(hào)的編輯和組合, 其背后是尋求與觀看者達(dá)成共識(shí)——準(zhǔn)確地接收和理解圖像傳遞的信息。

由于地鐵站是社會(huì)公共空間, 乘客們的身份、 年齡、 文化背景、 語(yǔ)言等因素皆有可能成為圖像信息接收的干擾因素。 因此, 地鐵站主題壁畫(huà)的創(chuàng)作者只有找到被受眾接受的確定形象才能發(fā)揮圖像修辭的作用。 在金沙博物館站主題壁畫(huà)里, 圖像是有故事的, 無(wú)論是人物形象的展現(xiàn), 還是活動(dòng)場(chǎng)景的展示, 都呈現(xiàn)出積極、 樂(lè)觀、 奮進(jìn)的精神面貌。

(二) 隱喻圖像敘事修辭

在文學(xué)創(chuàng)作中, 隱喻常將兩種不同的事物進(jìn)行比較, 并暗示它具有類(lèi)似特征。 通過(guò)隱喻來(lái)傳達(dá)意義, 可以激發(fā)受眾的理解力和想象力。 在圖像創(chuàng)作中運(yùn)用隱喻, 就是把一個(gè)事物某些方面的特征轉(zhuǎn)移到另一個(gè)事物上去。 隱喻的說(shuō)服力在于, 它將不熟悉的事物同熟悉的事物聯(lián)系起來(lái), 形成諸多要素之間新的關(guān)系, 但某個(gè)要素的特性, 也可能被另一個(gè)要素的特性所掩蓋①〔美〕馬修·波泰格,〔美〕杰米·普林頓:《景觀敘事》,張楠等譯,北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2015 年,第38 頁(yè)。。金沙博物館站主題壁畫(huà)在圖像符號(hào)上用直譯的方式詮釋抽象的文化, 讓進(jìn)出站的乘客形象地了解到了金沙的故事, 以及背后蘊(yùn)含的成都的城市文化精神。

地鐵公共空間里的圖像是民眾了解一個(gè)城市文化的窗口。 圖像的行動(dòng)取向和知識(shí)取向反映的是客觀態(tài)度, 而視角水平角度、 垂直角度反映的是主觀態(tài)度。 比如前視表示參與, 斜視表示疏遠(yuǎn), 仰視反映出再現(xiàn)主體的權(quán)力, 俯視則體現(xiàn)觀看者的權(quán)力, 平視則表現(xiàn)出平等與對(duì)話②〔美〕馬修·波泰格,〔美〕杰米·普林頓:《景觀敘事》,張楠等譯,北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2015 年,第38 頁(yè)。。金沙博物館站主題壁畫(huà)里對(duì)抗?fàn)帯?技藝等場(chǎng)景的刻畫(huà)如實(shí)地傳遞出古蜀人積極樂(lè)觀向上的生活態(tài)度; 而壁畫(huà)的構(gòu)圖則以線形的方式將若干個(gè)小場(chǎng)景串聯(lián)起來(lái), 用風(fēng)格統(tǒng)一的符號(hào)體系平等地與受眾溝通和交流, 傳播地域文化信息的同時(shí)隱喻了成都的城市文化形象和城市精神。

四、 金沙博物館站主題壁畫(huà)圖像敘事邏輯

大部分的地鐵空間都是狹長(zhǎng)的、 有限的, 主題壁畫(huà)通常被設(shè)置于出入站的通道兩側(cè)。 相對(duì)于地面空間而言, 在地鐵空間里人們的視野被限制其中, 部分增強(qiáng)了地鐵公共圖像的接收度。

(一) “面+線” 結(jié)合的情境創(chuàng)設(shè)方式

金沙博物館站的單幅壁畫(huà)長(zhǎng)約25.6 米, 人們?cè)谛羞M(jìn)過(guò)程中可以線性的方式欣賞它們。 不管是進(jìn)站還是出站, 很難立刻看到壁畫(huà)全貌。 同時(shí), 天花板上裝飾了太陽(yáng)神鳥(niǎo)和青銅紋樣的燈具, 立柱是十節(jié)玉琮的造型, 整個(gè)地鐵站空間里裝點(diǎn)著金沙出土文物的元素。 由于壁畫(huà)所占空間面積較大, 使其成為所在空間的焦點(diǎn), 成為烘托地鐵空間藝術(shù)氛圍的主要因素。 因此, 主題壁畫(huà)成了地鐵空間情境創(chuàng)設(shè)的主要內(nèi)容, 情境創(chuàng)設(shè)也成為壁畫(huà)創(chuàng)作時(shí)視覺(jué)敘事的重要關(guān)注點(diǎn)。在《天地禮頌》 《智慧之光》 中, 分別將祭祀和金面具作為了畫(huà)面中心, 在畫(huà)面的左右兩邊設(shè)計(jì)了其他小場(chǎng)景以增強(qiáng)畫(huà)面的敘事效果, 如同小說(shuō)里的章節(jié)設(shè)置, 只是這些小場(chǎng)景具有相對(duì)的獨(dú)立性。

為了創(chuàng)設(shè)出商周時(shí)期古蜀國(guó)的情境, 創(chuàng)作者采用了“面+線” 結(jié)合的方式。 人物、 動(dòng)物、器具皆是面形, 在“面” 的基礎(chǔ)上根據(jù)畫(huà)面需要分別增加“線” 進(jìn)行分割和填充, 線條造型及手法別具一格, 藝術(shù)效果類(lèi)似商周時(shí)期青銅器物表面的裝飾。 兩幅壁畫(huà)里人物眾多且形態(tài)寫(xiě)實(shí), 栩栩如生又元素豐富, 畫(huà)面飽滿還充滿了遠(yuǎn)古的文明氣息。 第一, 在材料上, 突破了常規(guī)壁畫(huà)單一的材料應(yīng)用, 通過(guò)微晶石、 鈦金噴砂不銹鋼兩種不同材料的搭配運(yùn)用, 進(jìn)一步烘托出古蜀文明厚重的歷史感。 在玉器、 陶器等元素上應(yīng)用接近的各色大理石來(lái)還原真實(shí)的材質(zhì)感。第二, 在視覺(jué)上, 形成了立體的、 虛實(shí)結(jié)合的畫(huà)面效果, 構(gòu)建了情境化的世界。 由于觀看方式的限制, 主題壁畫(huà)采用一種類(lèi)似于裝飾紋樣中的二方連續(xù)式的構(gòu)圖形式, 即以二維平面連帶式結(jié)構(gòu)代替三維空間的縱深式塑造, 不強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的前后空間關(guān)系, 但表現(xiàn)一種時(shí)間連續(xù)關(guān)系, 以平面性的構(gòu)圖、 程式化的造型表現(xiàn)統(tǒng)一的、 有序的視覺(jué)美感。 更重要的是, 通過(guò)這種圖像敘事?tīng)I(yíng)造出區(qū)別于其他站點(diǎn)的文化氛圍感, 增強(qiáng)了站點(diǎn)的識(shí)別性和記憶度; 借助圖像的傳達(dá)功能,實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與社會(huì)文化的交流, 為地域文化的傳播、 普及、 傳承創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

(二) 諸多金沙文化符號(hào)營(yíng)造獨(dú)特的空間意向

圖像敘事是人們形成視覺(jué)感知和理解圖像的一種方法, 故事或敘事對(duì)象則把對(duì)時(shí)間、 地點(diǎn)、 經(jīng)歷和記憶等無(wú)形感知同更為具體的事件聯(lián)系起來(lái)。 由于故事將各類(lèi)事件的體驗(yàn)串聯(lián)成各種有趣的關(guān)系, 因此圖像敘事就能提供認(rèn)知和形成圖像的方法①劉濤:《媒介·空間·事件:觀看的“語(yǔ)法”與視覺(jué)修辭手法》,《南京社會(huì)科學(xué)》2017 年第9 期。。

玉璧、 金面具、 象牙、 太陽(yáng)神鳥(niǎo)等諸多金沙文化的符號(hào)遍布金沙博物館站的立體空間和平面空間, 其獨(dú)特形式和審美意味拉開(kāi)了與站外現(xiàn)代城市空間的距離, 給乘客形成一種時(shí)空穿梭的感覺(jué), 空間意象也隨即產(chǎn)生。 立足于金沙文化, 金沙博物館站內(nèi)的主題壁畫(huà)將出土文物上的符號(hào)串連成一個(gè)整體, 其所形成的空間意向?qū)⒊橄蟮奈幕庇^形象地展示給受眾, 使圖像與金沙文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián), 讓人們?cè)诟惺芙鹕澄幕A的同時(shí)引發(fā)情感共鳴。

金沙出土文物上的圖像具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn), 應(yīng)用于壁畫(huà)和站內(nèi)空間之中, 賦予了金沙博物館站整體空間應(yīng)有的文化氣質(zhì)及其圖式特征。 壁畫(huà)圖像一方面部分地恢復(fù)或重建了金沙文化的語(yǔ)境, 依靠創(chuàng)作者編輯后的圖像形式更易讓現(xiàn)代人理解和接受; 另一方面, 壁畫(huà)圖像形象地呈現(xiàn)了成都城市文化史, 在隱喻和象征中展現(xiàn)了城市的文脈, 折射出這個(gè)城市的時(shí)代精神風(fēng)貌。

五、 結(jié) 語(yǔ)

世界各國(guó)的地鐵公共空間里的圖像創(chuàng)作已形成了一站一景的創(chuàng)作模式, 即依托地鐵站所在區(qū)域的自然景觀、 歷史積淀、 重大事件等進(jìn)行圖像化展示, 凸顯城市的人文特質(zhì), 塑造城市形象。 成都地鐵7 號(hào)線上的金沙博物館站主題壁畫(huà)利用金沙遺址出土文物上的圖像符號(hào), 結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作手法, 如實(shí)地呈現(xiàn)了3000 多年前古蜀人的生活狀態(tài)和工藝成就。 壁畫(huà)創(chuàng)作者立場(chǎng)明確, 將自身視為金沙文化的宣講者, 用白描和隱喻的圖像敘事修辭, 將古蜀的故事講給來(lái)往的乘客聽(tīng)。 出土文物的圖像符號(hào)直接意指了壁畫(huà)圖像的文化指向, 營(yíng)造出獨(dú)特的空間意向, 平面展開(kāi)的線性構(gòu)圖將不同的事件和文本故事用視覺(jué)元素進(jìn)行分類(lèi)與編碼, 方便進(jìn)出站的乘客解讀, 用集合思維將單元圖像組合起來(lái), 形成內(nèi)部構(gòu)成法則。 藝術(shù)化的處理方式將金沙博物館站的情境創(chuàng)設(shè)到3000 多年前, 從而營(yíng)造出了獨(dú)特的空間意向。 金沙博物館站主題壁畫(huà)鮮明地圖示了成都的歷史文化內(nèi)涵和精神追求, 用藝術(shù)表現(xiàn)力和美學(xué)感染力傳播城市文化, 加強(qiáng)了與普通市民的情感聯(lián)系。 其圖像敘事方式可為其他城市地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作提供參照和借鑒。