陳 朦

南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京 210023

丹·希勒(Dan Schiller)在1990年出版的《數(shù)字資本主義》一書(shū)中作出“在擴(kuò)張性市場(chǎng)邏輯的影響下,因特網(wǎng)正在帶動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變”[1]的理論論斷,數(shù)字資本主義自此以后加速發(fā)展,今天各大跨國(guó)私營(yíng)公司都通過(guò)數(shù)字技術(shù)來(lái)占有和調(diào)節(jié)數(shù)字化專有市場(chǎng)。作為資本主義抽象秩序的延續(xù),數(shù)字資本主義既是當(dāng)代資本關(guān)系具體化的展開(kāi),也是當(dāng)代資本主義歷史性發(fā)展的結(jié)果。那么應(yīng)該如何準(zhǔn)確定位數(shù)字資本主義在當(dāng)代資本主義構(gòu)序中的發(fā)展特質(zhì)?又應(yīng)該如何展開(kāi)對(duì)數(shù)字資本主義的批判性理解?就此而言,馬克思?xì)v史唯物主義的理論視域與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判框架提供了最為恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn):首先,數(shù)字資本主義的歷史是資本生成與發(fā)展的具體歷史,資本一般及其特殊構(gòu)成了數(shù)字資本主義較之資本主義體系的連續(xù)性與非連續(xù)性特征;其次,數(shù)字資本主義的平臺(tái)帝國(guó)敘事是建立在數(shù)據(jù)商品化與勞動(dòng)剝削基礎(chǔ)之上的資本邏輯,因此并沒(méi)有改變資本主義剝削與食利的本質(zhì)屬性;最后,這種資本歷史與邏輯的產(chǎn)物是主體生命的全面異化,這既是馬克思勞動(dòng)異化在更高層次上的復(fù)歸,同時(shí)也是資本邏輯延伸至主體交往及其精神生產(chǎn)層面的具象表征。

一、資本的生成與發(fā)展:從產(chǎn)業(yè)資本主義到數(shù)字資本主義

依據(jù)馬克思的說(shuō)法,資本是一種過(guò)程,而非一種實(shí)在物。在資本積累與擴(kuò)大再生產(chǎn)的過(guò)程之中,資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了從“資本生成的條件”到“資本存在的結(jié)果”的過(guò)渡[2]452。因而一切積累與生產(chǎn)的目的都是為了資本本身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在《資本論》第一卷的最后,馬克思回顧了資本原始積累的過(guò)程并以此作為論述資本主義內(nèi)在本質(zhì)之后對(duì)于實(shí)際歷史的關(guān)注與說(shuō)明。這種原始積累可從四個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明:首先是勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料及其生活資料的分離,這種分離為勞動(dòng)的活的可能性奠定了基礎(chǔ);其次是處于偶然過(guò)程中的使用價(jià)值的積累(對(duì)象化在物之中的過(guò)去勞動(dòng)),“這種積累不僅要為再生產(chǎn)或保存活勞動(dòng)能力所必需的產(chǎn)品或價(jià)值的生產(chǎn)提供對(duì)象條件,而且要為吸收剩余勞動(dòng)提供對(duì)象條件,為剩余勞動(dòng)提供客觀材料”[2]456;再次是作為活勞動(dòng)提供者的一方與作為物化勞動(dòng)提供者的一方彼此處于自由交換的關(guān)系之中;最后是作為這種活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)交換結(jié)果的資本的生成,這種資本不是將使用價(jià)值而是將價(jià)值在貨幣意義上的增長(zhǎng)當(dāng)作直接與最終的目的。然而,僅從勞動(dòng)與資本的簡(jiǎn)單交換關(guān)系角度說(shuō)明資本主義生產(chǎn)過(guò)程還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)橘Y本對(duì)于價(jià)值增值的追求必將不斷驅(qū)使其自身實(shí)現(xiàn)從一種形式(商品的形式)向另一種形式(貨幣的形式)的轉(zhuǎn)化,一旦運(yùn)動(dòng)停止,資本也就不成其為資本。

于是,在資本主義生產(chǎn)方式從“資本生成的條件”變成“資本存在的結(jié)果”后,資本主義制度對(duì)于資本自身也提出了四個(gè)方面的要求:一是生產(chǎn)必須創(chuàng)造剩余價(jià)值;二是生產(chǎn)的剩余價(jià)值必須得到實(shí)現(xiàn);三是已實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值必須再次投入到對(duì)活勞動(dòng)能力與無(wú)生命的生產(chǎn)資料的更新之中;四是代表新資本和新剩余價(jià)值的部分必須重新實(shí)現(xiàn)在貨幣量的增長(zhǎng)之中。這是從資本原始積累到持續(xù)積累的動(dòng)態(tài)循環(huán)過(guò)程。然而這一過(guò)程并非如其所描述的那樣總是一帆風(fēng)順,而是充滿著動(dòng)態(tài)的與不穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn),因?yàn)橘Y本需要在生產(chǎn)與流通之間不斷游走,不斷進(jìn)行著“從私人事務(wù)所和工廠到商品市場(chǎng)間的梭子般的往返運(yùn)動(dòng)”[3],單是這種運(yùn)動(dòng)本身就足以讓資本家無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)依賴性,以及被迫周期性地交替于不足和過(guò)剩之間的內(nèi)在張力。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資本主義的運(yùn)作模式正是資本游走于市場(chǎng)與工廠之間最為典范的形式,社會(huì)分工的無(wú)政府狀態(tài)與工廠內(nèi)部分工的專制狀態(tài)彼此之間相互制約,“全部生產(chǎn)的聯(lián)系是作為盲目的規(guī)律強(qiáng)加于生產(chǎn)當(dāng)事人”[4],剩余價(jià)值的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)既受到來(lái)自工人勞動(dòng)時(shí)間的內(nèi)在限制,同時(shí)也受到潛在市場(chǎng)規(guī)模的外在限制,一旦資本因觸碰到界限的鐵壁而陷入停滯,就必然在社會(huì)范圍內(nèi)造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然而,“當(dāng)銀行轉(zhuǎn)到為產(chǎn)業(yè)資本家提供生產(chǎn)資本時(shí),情況就不同了。這時(shí),銀行的興趣不再局限于企業(yè)的暫時(shí)狀況和市場(chǎng)的暫時(shí)狀態(tài),而毋寧說(shuō)更關(guān)注企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)命運(yùn)和未來(lái)的市場(chǎng)狀況”[5]。金融資本的介入一定程度上緩解了來(lái)自“對(duì)象化在過(guò)去勞動(dòng)中的資本”的限制,大大加快了資金周轉(zhuǎn)的速度,由此引發(fā)了資本在流通領(lǐng)域內(nèi)的變革效應(yīng)。但是自2008年金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái),金融資本也暴露出其內(nèi)在的局限,它雖然能夠緩解資本積累與擴(kuò)大再生產(chǎn)的外部限制,但卻無(wú)法徹底根除資本主義生產(chǎn)方式自身的內(nèi)部限制,剩余價(jià)值的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)就像揮之不去的夢(mèng)魘一般來(lái)回侵襲。

作為對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的回應(yīng),數(shù)字資本主義出現(xiàn)了。它延續(xù)了產(chǎn)業(yè)資本主義與金融資本主義,是朝向一種新型資本形態(tài)和積累模式的過(guò)渡與升級(jí)。雖然在過(guò)去的20年間,以消耗化石燃料為基礎(chǔ)的工業(yè)生產(chǎn)模式依舊占據(jù)主導(dǎo)地位,金融資本也依舊是主導(dǎo)資本市場(chǎng)的關(guān)鍵性力量,但無(wú)可否認(rèn)的是以改造了的金融市場(chǎng)與工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的數(shù)字化資本形態(tài)在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形式中的重要性上升了。世界經(jīng)濟(jì)論壇創(chuàng)始者克勞斯·施瓦布(Klaus Schwab)將當(dāng)前借由數(shù)字化技術(shù)的顛覆性變革而導(dǎo)向的新一輪工業(yè)革命稱為“第四次工業(yè)革命”。正如他所表明的那樣,數(shù)字化趨勢(shì)正推動(dòng)產(chǎn)業(yè)資本主義走向更高端形態(tài)的發(fā)展前景,而數(shù)字化技術(shù)與金融工具的融合也使得華爾街的交易員開(kāi)始思考如何利用高頻交易的算法來(lái)進(jìn)行超速的資本流通。因此,概言之,數(shù)字化、金融化以及超工業(yè)化共同構(gòu)成當(dāng)前資本主義發(fā)展趨勢(shì)的主要特征。無(wú)論是日益精密化與高效化的工業(yè)生產(chǎn),還是日益復(fù)雜化的金融工具與數(shù)字機(jī)器,都是為了同樣的目的:通過(guò)資本創(chuàng)造與流通的創(chuàng)新方法實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值的最大化,并以此規(guī)避盲目性的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

然而,如果說(shuō)對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)的資本風(fēng)險(xiǎn)與持續(xù)性危機(jī)的規(guī)避,是資本主義從產(chǎn)業(yè)資本主義與金融資本主義歷史性地過(guò)渡到當(dāng)下數(shù)字資本主義形態(tài)的一個(gè)連續(xù)性環(huán)節(jié),那么進(jìn)一步的問(wèn)題便是數(shù)字資本主義區(qū)別于其他資本主義形態(tài)的非連續(xù)性特征又是什么?此外,如果說(shuō)資本一般構(gòu)成了任何資本形態(tài)持續(xù)且穩(wěn)定地生成利潤(rùn)與剩余價(jià)值的內(nèi)在特質(zhì),那么究竟又是數(shù)字資本主義的哪一方面使得我們能夠在指認(rèn)其發(fā)展特質(zhì)的同時(shí),又不至于因?yàn)殛P(guān)注了結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)型而忘記了它們之間的本質(zhì)差別?這要求我們從抽象的概念體系進(jìn)入到具體的資本現(xiàn)實(shí)之中。從算法、平臺(tái)到當(dāng)前眾說(shuō)紛紜的AIGC(生成式人工智能),從數(shù)據(jù)、信息到再造資本神話的流量經(jīng)濟(jì),從硬件裝配工、軟件工程師再到參與式的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)消者,數(shù)字資本主義不僅重新塑造與重構(gòu)了當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)過(guò)程與勞動(dòng)過(guò)程,同時(shí)也在新的流通領(lǐng)域當(dāng)中創(chuàng)造了新的商業(yè)模式,以及人與人之間的新型交往關(guān)系。似乎有一種共識(shí)認(rèn)為:“我們所熟知的傳統(tǒng)世界在很大程度上被非物質(zhì)化(馬克思將其形容為‘一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了’),動(dòng)搖了一切解釋舊世界的概念模型。我們面臨著一個(gè)充滿悖論的宇宙:地理失去了距離,歷史失去了時(shí)間,價(jià)值失去了重量,交易失去了現(xiàn)金。這個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)完美符合鮑德里亞式的哲學(xué)框架,一切現(xiàn)實(shí)都成為幻象,人類的行動(dòng)如果真的還存在的話,也只剩下操縱抽象事物的能力?！盵6]無(wú)可否認(rèn),對(duì)于抽象的強(qiáng)調(diào)的確在某種程度上把握住了問(wèn)題的關(guān)鍵,但是又不應(yīng)本末倒置地把這種抽象誤認(rèn)為是一切數(shù)字化現(xiàn)象的本質(zhì)原因,因?yàn)榍∏∠喾?這種抽象本身是當(dāng)代資本主義制度的產(chǎn)物,這種抽象既是數(shù)字資本主義通過(guò)商品、勞動(dòng)與資本而實(shí)現(xiàn)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,同時(shí)也是由此而來(lái)的主體異化及其觀念的表現(xiàn)。

二、商品、勞動(dòng)與資本:數(shù)字資本主義價(jià)值運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)

那么數(shù)字資本主義是如何推動(dòng)實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值最大化的呢?對(duì)于數(shù)字資本主義的歷史性考察將進(jìn)一步引導(dǎo)我們思考構(gòu)成當(dāng)前資本主義價(jià)值運(yùn)動(dòng)的基本形式。馬克思在論述社會(huì)生產(chǎn)的一般結(jié)構(gòu)時(shí)指出,社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門的資本類型都由兩個(gè)部分組成,一部分是凝聚著社會(huì)勞動(dòng)力價(jià)值的可變資本,另一部分是凝聚著全部生產(chǎn)資料價(jià)值的不變資本。因而作為資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的結(jié)果的商品的價(jià)值便可對(duì)應(yīng)性地分為:“代表生產(chǎn)上消費(fèi)掉的、按其價(jià)值來(lái)說(shuō)只是轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本c的價(jià)值部分和由全部年勞動(dòng)追加的價(jià)值部分。后者又分為:補(bǔ)償預(yù)付可變資本v的部分和超過(guò)可變資本而形成剩余價(jià)值m的部分。”[7]因此,資本主義生產(chǎn)方式下每一商品的價(jià)值都可用如下公式來(lái)進(jìn)行表達(dá):c+v+m,其中c代表不變資本的價(jià)值,v代表以工資形態(tài)預(yù)支的可變資本價(jià)值,m則代表超出必要?jiǎng)趧?dòng)范圍的無(wú)償勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的剩余價(jià)值。在數(shù)字資本主義中,同時(shí)掌握著數(shù)字化生產(chǎn)技術(shù)(平臺(tái)—算法)與數(shù)據(jù)化生產(chǎn)資料(數(shù)據(jù)—流量)的數(shù)字資本形態(tài)依循同樣的價(jià)值生產(chǎn)公式,并且由于資本主義自身是一個(gè)需要不斷擴(kuò)展并且只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持穩(wěn)定的矛盾體系,持續(xù)進(jìn)行數(shù)字資本的循環(huán)與擴(kuò)大也依舊構(gòu)成所有數(shù)字生產(chǎn)領(lǐng)域的內(nèi)在驅(qū)力,其目的在于不斷嘗試以商品化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)消耗與掠奪非經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

首先是數(shù)據(jù)成為資本競(jìng)相爭(zhēng)奪的目標(biāo)資源,這是數(shù)字資本主義價(jià)值公式發(fā)揮作用的首要前提。在杰森·薩多斯基(Jathan Sadowski)看來(lái),“數(shù)據(jù)——以及數(shù)據(jù)的積累——正成為21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心組成部分”[8](1)全文未明確譯者的引文部分均由作者本人翻譯。。這是因?yàn)閿?shù)據(jù)首先是一種商品,其自身就已包含了從生產(chǎn)到流通的價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程,其使用價(jià)值源于無(wú)數(shù)用戶參與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐的具體活動(dòng),其價(jià)值凝結(jié)于一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)。這種耗費(fèi)既包括開(kāi)發(fā)與應(yīng)用數(shù)據(jù)收集工具時(shí)所耗費(fèi)的體力與智力的綜合,也包括用戶參與時(shí)所耗費(fèi)的體力與智力的綜合。當(dāng)其以數(shù)據(jù)包的形式由數(shù)據(jù)收集公司售賣給數(shù)據(jù)分析機(jī)構(gòu)時(shí),內(nèi)涵于數(shù)據(jù)之中的價(jià)值量就實(shí)現(xiàn)了向貨幣形式的轉(zhuǎn)化。這是數(shù)據(jù)作為商品的價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程。但是,正如馬克思所指出的那樣,“商品只是資本的不發(fā)達(dá)形式”(2)參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第42卷,北京:人民出版社,2016年,第63頁(yè):“商品形式作為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的最一般的和最不發(fā)達(dá)的形式,還比較容易看穿”。。數(shù)據(jù)形態(tài)較商品形態(tài)更高級(jí)的原因在于,它能夠結(jié)合平臺(tái)、算法等智能基礎(chǔ)設(shè)施一起構(gòu)成數(shù)字化生產(chǎn)時(shí)代的不變資本。不過(guò)和以往不變資本不同,這種不變資本不是在使用中消耗自身的價(jià)值,而是在使用中不斷增加自身的價(jià)值,這是因?yàn)閿?shù)據(jù)資本化的不完全形態(tài)要求其不斷地回溯數(shù)據(jù)商品化的一般性過(guò)程。就此而言,當(dāng)數(shù)據(jù)以不變資本的形態(tài)參與到數(shù)字商品的生產(chǎn)過(guò)程之中時(shí),不同類型的數(shù)據(jù)便引發(fā)了不同的價(jià)值化過(guò)程,簡(jiǎn)要概述,可對(duì)其作如下分類:(1)數(shù)據(jù)被用來(lái)描述與定位人本身,而對(duì)于人的更好了解將更有效地匹配市場(chǎng)的供需關(guān)系;(2)數(shù)據(jù)被用來(lái)管理和控制事物,以此形成關(guān)于優(yōu)化事物本身的量化知識(shí);(3)數(shù)據(jù)被用來(lái)建立概率模型,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于行為與趨勢(shì)的預(yù)測(cè)分析;(4)數(shù)據(jù)還被用來(lái)改造與升級(jí)舊有資產(chǎn)的機(jī)械形式,以此延長(zhǎng)舊有資產(chǎn)的使用期限。

其次是勞動(dòng)全場(chǎng)域、全天候的建構(gòu)與生成,這是數(shù)字資本主義價(jià)值公式發(fā)揮作用的“活”的基礎(chǔ)。無(wú)論是意大利自治派學(xué)者馬里奧·特隆蒂(Mario Tronti)的“社會(huì)化工廠”(social factory),還是喬納森·克拉里(Jonathan Crary)的“24/7”資本主義,都試圖描述數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)在質(zhì)與量雙重層面上的強(qiáng)化與升級(jí),以此強(qiáng)調(diào)資本“從外延方面或內(nèi)涵方面加強(qiáng)對(duì)單個(gè)勞動(dòng)力的剝削”[9]。就外延而言,剩余價(jià)值的生產(chǎn)在馬克思所處時(shí)代主要以延長(zhǎng)工作日或縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的方式進(jìn)行,這些方式在今天并沒(méi)有隨著智能化機(jī)器的出現(xiàn)被取代或緩解,而是以更隱蔽的數(shù)字形式被沿用與強(qiáng)化。一方面,工作日的邊界正隨著必須保證工作聯(lián)絡(luò)的通暢進(jìn)行而遭到侵蝕;另一方面,看似自由、靈活的工作時(shí)間實(shí)際上正成為一種重新奴役全部人類生命時(shí)間的外在機(jī)制。因此,靈活分散、非典型雇傭的勞動(dòng)形式的出現(xiàn)是資本主義重新分配置剩余價(jià)值之生產(chǎn)外延的直接結(jié)果,而非破除資本束縛的自由形式。而就內(nèi)涵而言,隨著生命逐漸被納入非生命的自動(dòng)化與數(shù)字化的機(jī)器裝置之中,特定的人類行為正以新的形式——數(shù)據(jù)——被重新組裝了起來(lái)。在這種分離—重組的過(guò)程之中,人類生活、行為和社會(huì)關(guān)系逐漸走向價(jià)值化。元宇宙的出現(xiàn)恰恰是推動(dòng)這一價(jià)值化過(guò)程的主要推手,它承諾“在那里,生產(chǎn)/消費(fèi)的二元性問(wèn)題將在允許無(wú)限制增長(zhǎng)的過(guò)程中得到解決——財(cái)富的持續(xù)擴(kuò)張——將超越生產(chǎn)、物質(zhì)和勞動(dòng)的限制”[10]。然而,隨著今天元宇宙熱度的消退,這種生產(chǎn)的幻象也逐漸暴露其內(nèi)在的弊端,因?yàn)閯趧?dòng)依舊構(gòu)成資本內(nèi)在的“活的矛盾”,生產(chǎn)依舊是資本增殖的現(xiàn)實(shí)原則。

最后是以超級(jí)平臺(tái)形式出現(xiàn)的資本積累與壟斷,這是數(shù)字資本主義價(jià)值公式的最終結(jié)果。希勒曾將因特網(wǎng)看作是全球市場(chǎng)體制中核心的生產(chǎn)與控制工具,而今天數(shù)字技術(shù)的發(fā)展早已催生出更甚于因特網(wǎng)的超級(jí)數(shù)字平臺(tái)——MAGA(3)代指2021年全球市值最高的四家科技公司:Apple, Microsoft, Amazon, Google。。這些平臺(tái)牢牢占據(jù)全球范圍內(nèi)的兩大關(guān)鍵性資產(chǎn),即龐大用戶數(shù)據(jù)及其積累的用戶信息集群?；诖?平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)奧秘在于:一方面,平臺(tái)生態(tài)的持續(xù)性運(yùn)轉(zhuǎn)要求平臺(tái)不斷地控制系統(tǒng)運(yùn)行的成本,以使系統(tǒng)消耗的成本在總體上低于平臺(tái)運(yùn)載的用戶信息的總價(jià)值,由此平臺(tái)將創(chuàng)造兩項(xiàng)盈余:“一是用戶盈余,用戶一旦參與到平臺(tái)中,其信息就會(huì)變得更有價(jià)值,而該用戶幾乎沒(méi)有付出任何直接成本;二是平臺(tái)盈余,即平臺(tái)所有用戶信息的差額價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于為用戶提供平臺(tái)的成本”[11]。另一方面,在促進(jìn)信息自由流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)新自由主義敘事的影響之下,用戶在不斷展示個(gè)人生活及最大化消費(fèi)機(jī)會(huì)的同時(shí),也將個(gè)體生命的生活方式與數(shù)字資本主義的動(dòng)態(tài)發(fā)展緊密地交織在了一起。于是,平臺(tái)獲取超額利潤(rùn)的奧秘是在用戶主動(dòng)參與創(chuàng)造“網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)奇觀”的過(guò)程之中既獲得了持續(xù)的動(dòng)力也獲得了合法性證明。在看似自由、民主的數(shù)字空間之中,不平等現(xiàn)象不但沒(méi)有被消除,反而因指數(shù)級(jí)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)被放大。

由此可以看出,新的生產(chǎn)技術(shù)及其相應(yīng)的新的生產(chǎn)領(lǐng)域的出現(xiàn),并沒(méi)有改變資本主義剝削與食利的本質(zhì)屬性,數(shù)字資本主義在成為一種當(dāng)前流行的經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí),也依舊是一種建立在勞動(dòng)剝削與不平等分配基礎(chǔ)之上的階級(jí)制度。在當(dāng)前的勞動(dòng)力市場(chǎng)中,無(wú)論是關(guān)于靈活就業(yè)的表述,還是關(guān)于游戲化勞工環(huán)境的表述,自由、靈活以及彈性化管理的高調(diào)表達(dá)不應(yīng)使我們忘記,所謂的“自由”只是相對(duì)于資本而言的“自由”,工資的彈性、雇傭的彈性、崗位的彈性以及技能的彈性也不過(guò)是資本在其可變資本(勞動(dòng)力)的形式當(dāng)中找到了便宜的手段。為此,在《朝不保夕的人》一書(shū)中,蓋伊·斯坦丁(Guy Standing)通過(guò)描述新自由主義全球市場(chǎng)中勞動(dòng)者勞動(dòng)、工作、生存與生活的不穩(wěn)定狀態(tài),界定了一種流眾化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)(The Precariat)狀態(tài)。這一狀態(tài)并不單獨(dú)指涉某一類或某一行業(yè),而是遍及所有個(gè)人的休閑領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域、工作領(lǐng)域以及社會(huì)領(lǐng)域。因?yàn)閿?shù)字化技術(shù)背景之下的即時(shí)性通信與遠(yuǎn)程化登陸在場(chǎng),不僅擴(kuò)展了資本的界限,也擴(kuò)展了與資本相對(duì)立的勞動(dòng)者序列,“隨著社會(huì)不平等的潛滋暗長(zhǎng)以及世界正變成一個(gè)充滿彈性的、開(kāi)放的勞動(dòng)力市場(chǎng),階級(jí)不但沒(méi)有消失,反而催生出一個(gè)更加碎片化的全球階級(jí)結(jié)構(gòu)”[12]。這也意味著,當(dāng)前的階級(jí)秩序下,不但約迪·迪恩(Jodi Dean)所強(qiáng)調(diào)的1%與99%之間存在巨大差異,意大利自治主義者們所強(qiáng)調(diào)的“知產(chǎn)階級(jí)”(cognitariat)或者說(shuō)工人貴族與活躍于各大眾包平臺(tái)的數(shù)字民工之間在階級(jí)質(zhì)性層面上也存在差異。

三、監(jiān)視、管理與控制:關(guān)于生命異化的倫理反思

如果說(shuō)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角能夠使我們洞悉數(shù)字資本主義平臺(tái)生產(chǎn)模式下勞動(dòng)異化的本質(zhì)原因,那么生命政治學(xué)則提供了一條通達(dá)數(shù)字化社會(huì)背景下生命異化的批判之徑。自?？乱詠?lái)的生命政治學(xué)取徑,在揭示資本主義內(nèi)在生物化機(jī)制的同時(shí),也從主體的視角解釋了為何在馬克思預(yù)言資本主義必然滅亡之處,資本主義反而重獲了新生。因?yàn)樵诟？驴磥?lái),現(xiàn)代社會(huì)不僅生產(chǎn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制中基于勞動(dòng)—資本關(guān)系的社會(huì)關(guān)系體系,同時(shí)也生產(chǎn)出適應(yīng)于這種關(guān)系的現(xiàn)代個(gè)體。個(gè)體與關(guān)系的結(jié)合就像點(diǎn)與線的結(jié)合一般牢牢筑就了資本主義體制下的統(tǒng)治結(jié)構(gòu),這種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)就是?？滤f(shuō)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)。不過(guò),相較于19世紀(jì)?？滤岢龅囊?guī)訓(xùn)社會(huì)概念,德勒茲認(rèn)為今天我們正從規(guī)訓(xùn)社會(huì)進(jìn)入到控制社會(huì)之中,從前的規(guī)訓(xùn)社會(huì)是將“身體,作為生產(chǎn)力、勞動(dòng)能力的一種功能社會(huì)化”[13],而今天的控制社會(huì)則“直接組織大腦和身體,使其與生命感和創(chuàng)造欲處于自動(dòng)異化的狀態(tài)”[14]?？刂粕鐣?huì)的獨(dú)特之處在于,靈活且持續(xù)波動(dòng)的信息網(wǎng)絡(luò)不僅能夠延伸至社會(huì)機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化場(chǎng)所之外,同時(shí)也延伸至主體內(nèi)在的精神場(chǎng)所。

由此,生命政治的理論構(gòu)境將數(shù)字資本主義的批判向度從勞動(dòng)生產(chǎn)擴(kuò)展到生命生產(chǎn)的領(lǐng)域,以更為廣闊的理論視域省思資本主義制度如何重建21世紀(jì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化秩序。雖然阿倫特并不是生命政治學(xué)的典型理論代表,但是在她對(duì)工作與勞動(dòng)所作的有益區(qū)分當(dāng)中,阿倫特將勞動(dòng)的定義提升到了生命的維度。她認(rèn)為,“人身上發(fā)生的生命過(guò)程和世界上發(fā)生的盛衰過(guò)程兩者的共同特征是,它們都是自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)的一部分,因而都是無(wú)窮無(wú)盡的重復(fù);所有出自于必然性并與之打交道的人類活動(dòng)都必定要陷入周而復(fù)始的自然循環(huán),準(zhǔn)確地說(shuō),它們自身既沒(méi)有開(kāi)始,也沒(méi)有結(jié)束,與工作不同(工作在對(duì)象完成、準(zhǔn)備為共同的事物世界增添新東西時(shí),就結(jié)束了),勞動(dòng)總是在同一個(gè)循環(huán)上輪回,這個(gè)循環(huán)是生命有機(jī)體的生物過(guò)程規(guī)定好了的,它的‘辛苦操勞’一直要到這個(gè)有機(jī)體死亡時(shí)才結(jié)束”[15]。因此,受自然必然性所驅(qū)使的勞動(dòng)生產(chǎn)僅僅只是在純粹性生命過(guò)程(zoē)的維度界定了人之本質(zhì)的生活(bios),在消費(fèi)品和使用物之外實(shí)際上還存在著行動(dòng)、言說(shuō)和思想的產(chǎn)物,前者以其物性的生產(chǎn)塑造了人類世界的實(shí)在性與可依賴性,而后者雖不事生產(chǎn)但卻塑造了人類事務(wù)的真實(shí)性與可持續(xù)性。因此,正是在這些關(guān)于生命活動(dòng)的微小區(qū)分當(dāng)中,阿倫特重新定義了積極生活的概念,并主張?jiān)谘孕信c思想之中重建新的共同體生活。

那么,這是否意味著今天的信息網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化平臺(tái)有望實(shí)現(xiàn)阿倫特所推崇的共同體生活?答案當(dāng)然是存疑的。隨著勞動(dòng)的陰影退去,生命的價(jià)值維度并未在言行交往之中得到提升,而是在不斷衰弱。奈格里等人所謂的生命政治的生產(chǎn),實(shí)際上意味著今天我們所有人的生命都將被實(shí)質(zhì)性地吸納到由網(wǎng)絡(luò)、平臺(tái)等各種傳播媒介所構(gòu)建的巨型機(jī)器之中,而不存在任何自由逃逸的外部空間。這種巨型機(jī)器的作用首先是監(jiān)視(surveillance)。監(jiān)視產(chǎn)生的是數(shù)據(jù)的剩余,數(shù)據(jù)來(lái)源于各種參與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐的數(shù)字化活動(dòng)。因此,數(shù)據(jù)的生產(chǎn)在一定程度上既是一面反映數(shù)字商品市場(chǎng)中交換頻率的明鏡,也是一面反映數(shù)字共同生活中交往頻率的明鏡,數(shù)字世界實(shí)現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反向置換。其次是管理(governance)。管理產(chǎn)生的是主體的認(rèn)同。正如?？略凇渡蔚恼Q生》中所說(shuō)明的那樣,新自由主義治理技術(shù)最終將發(fā)展成為自我管理的技術(shù),從而使得每一個(gè)人都朝著“企業(yè)家”的方向發(fā)展。如此一來(lái),主體不是被迫地從事工作,而是主動(dòng)期望更高效地參與到工作之中,追求成功與更好生活的渴望讓他透過(guò)無(wú)盡的奢侈消費(fèi)達(dá)成了對(duì)自我的證明,即便這種自我證明實(shí)際上反過(guò)來(lái)只是增加了資本的價(jià)值。最后是控制(control)?？刂剖侵黧w意識(shí)離散與移置的統(tǒng)一過(guò)程,控制表明對(duì)日常生活的數(shù)據(jù)化拆解以及算法化再組裝過(guò)程,是生命權(quán)力發(fā)揮作用的隱秘環(huán)節(jié),其目的在于了解、控制與調(diào)節(jié)主體行為以便于形成新的商品化、貨幣化和更進(jìn)一步的行為控制。對(duì)此,斯蒂格勒認(rèn)為,數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用終將發(fā)展出一種“終身價(jià)值”[16](lifetime value)的概念,與世界市場(chǎng)的豐富性相對(duì)應(yīng)的將是個(gè)體性的喪失,因?yàn)樵谖磥?lái)的市場(chǎng)之中,一切事物都將處于待售狀態(tài),無(wú)論是物質(zhì)性的產(chǎn)品、身體,還是非物質(zhì)性的意識(shí)以及無(wú)意識(shí)狀態(tài),都將從屬于產(chǎn)生交換價(jià)值的價(jià)值體系。

由此,從數(shù)據(jù)到數(shù)據(jù)化過(guò)程,再到主體自我技術(shù)化的過(guò)程,生命的異化依循了馬克思所揭示的勞動(dòng)異化的類似過(guò)程?，F(xiàn)在不僅生命的主體本身同行為產(chǎn)物、行為本身以及行為過(guò)程產(chǎn)生異化,而且這種異化的結(jié)果是生命在交往關(guān)系維度的更深層次的異化。事實(shí)上,我們既無(wú)法拒絕數(shù)據(jù)語(yǔ)言對(duì)于日常生活的簡(jiǎn)化,我們也無(wú)法抗拒一切的工作、生活、休閑與消費(fèi)行為都必須依據(jù)數(shù)字化的技術(shù)過(guò)程來(lái)加以調(diào)整和改造,我們甚至不得不承認(rèn)虛擬的數(shù)字交往關(guān)系更讓我們感覺(jué)到一種不被打擾的安心與舒適。即便這種舒適無(wú)一例外地造成了對(duì)于現(xiàn)存秩序的無(wú)批判性認(rèn)同。因此,阿倫特所崇尚的積極生活在今天與其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)倒不如說(shuō)是一種幻象。在數(shù)字裝置對(duì)于人類基本依存關(guān)系的宰制之下,人類世界正在不斷退去,取而代之的恰恰是克拉里在其著作中所描述的焦土世界(scorched earth),因?yàn)椤霸谖覀冞@個(gè)分崩離析的社會(huì)里,公共領(lǐng)域和親密領(lǐng)域在同時(shí)萎縮”[17]。

當(dāng)然,生命異化只是數(shù)字資本主義下主體數(shù)字化生存的日常生活表現(xiàn),而非本質(zhì)原因。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中確證勞動(dòng)異化的四層級(jí)結(jié)構(gòu)之后,馬克思也并未滿足于停留在異化的維度批判資本主義,重申共產(chǎn)主義的人道主義立場(chǎng),而是由此開(kāi)始,進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域探尋造成主體異化的唯物主義基礎(chǔ)。這對(duì)于我們今天思考伴隨資本主義數(shù)字化進(jìn)程出現(xiàn)的異化現(xiàn)象具有同等的啟迪意義。我們應(yīng)當(dāng)看到在勞動(dòng)異化、交往異化以及生命異化的背后,真正發(fā)揮作用的依舊是由資本與政治所驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度。如果只是片面強(qiáng)調(diào)大型數(shù)字機(jī)器對(duì)于勞動(dòng)主體或行為主體的替代與馴服,無(wú)論是對(duì)勞動(dòng)解放作出樂(lè)觀抑或悲觀的結(jié)論,都無(wú)益于達(dá)成對(duì)數(shù)字資本主義的科學(xué)理解。拉康在《意識(shí)現(xiàn)象的唯物主義定義》當(dāng)中將意識(shí)理解為一個(gè)反映的過(guò)程,就像鏡子中的形象一樣。數(shù)字資本主義異化現(xiàn)象也是一面鏡子,反映的是人類勞動(dòng)或行為的數(shù)據(jù)化,以及隨之而來(lái)的數(shù)據(jù)在智能云端平臺(tái)因集約化存儲(chǔ)與使用所帶來(lái)的資本化趨勢(shì)?；谥黧w生命異化的生命政治學(xué)批判應(yīng)當(dāng)同基于客觀價(jià)值分析的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判一道,構(gòu)筑對(duì)數(shù)字資本主義展開(kāi)批判與反思的理論坐標(biāo)系。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一個(gè)動(dòng)態(tài)而開(kāi)放的過(guò)程,數(shù)字資本主義必須被視為抽象體系與具體歷史的辯證統(tǒng)一。唯有如此,才不至于在片面強(qiáng)調(diào)由數(shù)字資本主義所帶來(lái)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的同時(shí)忘記了其相對(duì)于資本主義體系的本質(zhì)依循。總體而言,一方面,數(shù)字資本主義并未改變資本追求價(jià)值增殖的本質(zhì)屬性,也并未改變資本與勞動(dòng)關(guān)系當(dāng)中內(nèi)在的階級(jí)秩序,雖然這種階級(jí)秩序在當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)演化為更為復(fù)雜且差異巨大的階級(jí)序列;另一方面,我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)數(shù)字資本主義帶來(lái)了前所未有的社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,這種進(jìn)步既表現(xiàn)為技術(shù)生產(chǎn)力的提高,也表現(xiàn)為勞動(dòng)創(chuàng)造性的提升。因此,從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的維度去理解數(shù)字資本主義下現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的矛盾性,既要求我們將信息技術(shù)看作重要的手段,去加以利用和轉(zhuǎn)化,體現(xiàn)現(xiàn)存社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度的變通性,同時(shí)也要求我們現(xiàn)實(shí)地改變不平等的社會(huì)關(guān)系,以此釋放全部社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步潛能。就此而言,這對(duì)于發(fā)展新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的啟示在于,我們必須深刻認(rèn)識(shí)與診斷當(dāng)代資本主義發(fā)展的新變化,同時(shí)也應(yīng)當(dāng)加快完善數(shù)字中國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與制度建設(shè),唯有如此才能讓數(shù)字化發(fā)展為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。