余紅艷 孟宇卿

(江蘇大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

習(xí)近平總書記強調(diào),“必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明,走鄉(xiāng)村文化興盛之路”,明確了“鄉(xiāng)村文化興盛”與“農(nóng)耕文明”傳承發(fā)展的內(nèi)在邏輯。農(nóng)耕文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根,是鄉(xiāng)村振興的精神內(nèi)動力。中國神話傳說與中國農(nóng)業(yè)文明伴生,“嚴格說是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,它們記錄了中國農(nóng)業(yè)文明的誕生過程,更重要的是建構(gòu)了中國農(nóng)業(yè)文化”[1]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須“重新審視以民間文化為核心的鄉(xiāng)村文化,形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的對接融通,讓民間文化資源在鄉(xiāng)村振興的偉大社會實踐中彰顯磅礴的力量”[2]。中國經(jīng)典神話傳說是承載鄉(xiāng)土記憶的文化載體,“無論是從經(jīng)濟上還是文化上分析鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略性目標(biāo),都不可否認地要從鄉(xiāng)土記憶中尋找鄉(xiāng)村根脈”[3]。而傳說景觀作為書寫在鄉(xiāng)村大地上的民間文化,是聯(lián)通傳說與地方、鄉(xiāng)土記憶與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要橋梁。中國經(jīng)典傳說景觀敘事與景觀生產(chǎn)研究,是進一步深入探討民間文化賦能鄉(xiāng)村振興的重要視角。

近年來,隨著現(xiàn)代旅游和非遺保護的日益興盛,傳說與景觀的內(nèi)在關(guān)系已然得到學(xué)界越來越多的關(guān)注。景觀不再僅僅被視為傳說的附屬物,其對傳說講述、傳播所具有的敘事功能逐漸走進傳說研究視野。萬建中在分析非遺的“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”的關(guān)系時指出,秭歸、屈原故宅、女媭廟和搗衣石等地名和建筑物,以及后來再建的與屈原有關(guān)的文化景觀,“一直默默地講述著屈原傳說,以使屈原的傳說不被遺忘”,甚至倘若這些景觀不復(fù)存在了,“屈原的傳說便很可能處于危機之中”。[4]在此,萬建中認為,景觀不僅可以講述傳說,甚至還可能決定傳說的存亡。田兆元在剖析神話的構(gòu)成系統(tǒng)時則更加明確地提出,“這種民俗形式(圖像、雕塑)的靜態(tài)過程是神話的物態(tài)敘事,它們和口頭敘事一樣,都只是神話的宏大的敘事場面的環(huán)節(jié)?！盵5]田兆元還特別強調(diào),“建筑和塑像等景觀對故事傳說的穩(wěn)定性流傳起著十分重要的作用,它是一種靜態(tài)的敘事形式?！盵6]景觀之于傳說的敘事性及其在神話傳說整體理解中的意義日益彰顯。傳說與景觀互為生產(chǎn),“傳說以語言為媒介進行地域景觀的話語建構(gòu),地域又以傳說景觀為依托,對現(xiàn)實景觀進行創(chuàng)造性的符號編碼”[7],從而形成一個“以景觀建筑物為核心,融合口頭、文字、圖像、雕塑等多維敘事形態(tài),對傳說進行體系化傳承的模式”[8]。此后,毛巧暉[9]、游紅霞[10]、張晨霞[11]等學(xué)者圍繞嫘祖?zhèn)髡f、觀音傳說和帝堯傳說景觀敘事與語言敘事互構(gòu)共生的內(nèi)在邏輯關(guān)系進行了深入的個案探討,景觀敘事以及景觀生產(chǎn)對傳說發(fā)展、傳承,以及對地方文旅經(jīng)濟發(fā)展的價值也得到了更多挖掘。一般來說,傳說景觀主要包括兩大類型,一是內(nèi)生于傳說語言敘事主要人物和核心情節(jié)的虛擬景觀,二是傳說所依附并解釋其來歷的現(xiàn)實景觀。景觀“一方面以文本形式存在于語言形態(tài)中,一方面又可以通過對文本的解讀和再創(chuàng)造,建構(gòu)現(xiàn)實物理空間中的景觀物象。因此景觀敘事不僅僅是對傳說文本景觀的簡單再現(xiàn),它更是對這種文本景觀的文化再創(chuàng)造——通過對文本景觀的圖像再現(xiàn),結(jié)合對地域文化的理解,融合地域文化情感和特定的價值追求,構(gòu)筑現(xiàn)實物理空間中的傳說景觀”[7]。因此,梳理傳說核心情節(jié),剖析其與地方的文化根脈,挖掘其能夠直接或間接轉(zhuǎn)化的景觀敘事基因,是實現(xiàn)從傳說到景觀繼而進行傳說景觀生產(chǎn)的重要前提和敘事基礎(chǔ)?；诖?本文選取中國四大傳說之一的牛郎織女傳說為個案,以湖北鄖西為田野調(diào)查點,通過深入剖析牛郎織女傳說景觀敘事基因和鄖西牛郎織女傳說景觀敘事策略,嘗試探討依托中國經(jīng)典傳說助力鄉(xiāng)村振興,深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的研究與實踐。

一、牛郎織女傳說的景觀敘事基因

牛郎織女傳說自西周時萌芽,至漢魏基本完型[12],逐漸形成了老牛開口獻計、牛郎偷取羽衣、婚后男耕女織、夫妻銀河相隔、七夕鵲橋相會等五大核心情節(jié),其中蘊有日常所見的老牛、織品、烏鵲、星空等生活景觀,具有神力的飛翔道具牛皮、牛角(1)在湖北鄖西一帶的民間口傳中,有牛郎踩著牛角飛天的傳說。、羽衣,承載民眾星空想象的鵲橋、銀河等傳奇景觀,以及由傳說衍生而來的民俗節(jié)日景觀七夕節(jié)。這些景觀既內(nèi)生于傳說,是傳說語言形態(tài)不可或缺的敘事元素;同時又指向生活,是傳說景觀生產(chǎn)能夠獲得認同的敘事基因,充分彰顯了牛郎織女傳說鮮明的景觀敘事稟賦。正如傅修延所言:“牛郎織女傳說是一個需要視覺配合的故事,它適宜在夏秋之際的星空之下講述,這時橫亙天際的銀河為故事講述人提供了天然的道具,而聆聽者的目光則為銀河兩岸的牽牛星與織女星牢牢吸引?！盵13](P180)這段文字鎖定牛郎織女傳說所包蘊的豐富的景觀敘事元素,并將故事敘事語境、故事講述人、故事接受者納入景觀敘事范疇,指出牛郎織女傳說無論是在傳說內(nèi)還是在傳說外,均具有從傳說語言形態(tài)走向景觀形態(tài)的再敘事基因。具體而言,牛郎織女傳說具有兩大景觀敘事基因,一是反映農(nóng)耕文明生產(chǎn)生活模式的農(nóng)-桑景觀敘事,二是投射民眾對宇宙星空奇幻想象的河-橋景觀敘事。

(一)農(nóng)-桑景觀敘事

“農(nóng)?！笔俏覈鴤鹘y(tǒng)農(nóng)耕文明的泛稱,古代農(nóng)書大多“說農(nóng)必言?！?。王禎《農(nóng)書》云:“《農(nóng)譜》有蠶事者,蓋農(nóng)桑衣食之本,不可偏廢?！盵14](P701)其強調(diào)的正是男耕女織互為邏輯的華夏農(nóng)耕文明體系,其中“‘耕織’是兩個無法拆卸的有機構(gòu)造的組成部分”[15],體現(xiàn)的是中國農(nóng)業(yè)文明獨有的特殊形態(tài)。具體到中國神話傳說系統(tǒng),農(nóng)有神農(nóng),織有嫘祖,一方面充分說明了農(nóng)桑在中國農(nóng)耕文明中的首要地位,另一方面還通過牛郎織女形象再現(xiàn)了男耕女織的傳統(tǒng)社會分工。牛郎織女傳說最早可見于《詩·小雅·大東》:“維天有漢,監(jiān)亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章。睆彼牽牛,不以服箱?！睂Υ?茅盾在《神話研究》中指出,最初的牛郎織女傳說是一個關(guān)于星辰的自然神話。[16](P20)在此基礎(chǔ)上,有學(xué)者進一步指出,這不僅僅是一個天文故事,它還由“大地上農(nóng)耕信仰的崇拜對象與天文上的實際星象觀察結(jié)合而成”[17](189)。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕時代,牛不僅是勞作的助手與伙伴,它還是重要的崇拜對象。據(jù)考證,牛作為家畜得到飼養(yǎng),最早發(fā)現(xiàn)于新石器時代的馬家浜遺址,距今五千年左右。“?！弊忠部梢娪谌Ф嗲白钤绲奈淖旨坠俏?。[18]而牛耕則很可能是周人發(fā)明的。[19]《山海經(jīng)》第十八卷《海內(nèi)經(jīng)》云:“后稷是播五谷。稷之孫曰叔均,始作牛耕。”[20](P532)牛與人類漫長的馴服和合作史,不僅使人與之成為密切的伙伴,更產(chǎn)生了依賴牛、神化牛的圖騰崇拜。在牛郎織女傳說中,老牛與牛郎朝夕相伴,相依為命,并目睹牛郎遭受兄嫂虐待。于是,老牛開口說話,指導(dǎo)牛郎偷取羽衣,與仙女結(jié)為夫妻,并告知牛皮(牛角)所具有的飛天神力?！肮适轮谐霈F(xiàn)的老牛,是一個幫助受苦難主人的形象,它樂于助人,神通廣大,無私奉獻。它的出現(xiàn),豐富了原故事的情節(jié),也表現(xiàn)出人們對受難者的同情和支持。”[18]于是,在這個牛助型傳說中,一個日常生活中常見的動物或者勞作伙伴便成為了聯(lián)通天地的神奇道具,從而賦予以牛郎為代表的普通農(nóng)民超越階層局限而上升飛天的力量,投射了農(nóng)耕文明對牛的崇拜,以及對農(nóng)能達天的期待。

此外,傳說中的織女是天上的仙女,身份高貴。一方面,她是老牛為牛郎覓得的良配,是底層民眾特別是底層男性對美好愛情婚姻的幻想與補償性敘事,是傳說中的中國經(jīng)典鄉(xiāng)村愛情故事;另一方面,織女的身份還指向農(nóng)耕時代的蠶桑業(yè)以及男耕女織的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式。在甲骨文中,“蠶”的字形像蜷曲的蟲子。今天“蠶”字是“天”加“蟲”,隱喻了蠶即為天賜的神蟲。[15](P230)《說文解字》云:“桑,蠶所食葉木。從叒、木?！笨梢?“蠶”“桑”二字關(guān)系緊密。在古代,帝王親農(nóng)耤田、后妃親蠶成為最重要的典禮?！栋谆⑼ā肪硭脑?“王者所以親耕后親桑何?以率天下農(nóng)蠶也?！?2)班固《白虎通·卷四·耕桑》,元大德覆宋監(jiān)看本。帝王與后妃所對應(yīng)的農(nóng)-桑典禮儀式正是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會男耕女織家庭生產(chǎn)模式與社會分工的示范,這也反過來說明為何老牛會選取織女作為牛郎的配偶了。人間的牛郎和織女分工明確的家庭合作模式投射在浩瀚的星空,便很容易讓人們將星體的形象想象成牽牛星和織女星。特別值得關(guān)注的是,我國古代的蠶桑技藝除了對應(yīng)男耕女織的生產(chǎn)生活模式之外,它還是重要的商業(yè)貿(mào)易產(chǎn)品,具有從農(nóng)桑到農(nóng)商[15](P235)的民俗經(jīng)濟特質(zhì),孕育了世界聞名的絲綢之路,是重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

由此,牛郎織女傳說的主要人物牛郎、織女、老牛,神奇道具牛皮(牛角)、羽衣,以及核心情節(jié)老牛開口獻計、牛郎偷取羽衣、婚后男耕女織等,便在神牛信仰和飛鳥崇拜中,架構(gòu)了一個由牛郎、老牛、織女構(gòu)成的穩(wěn)定的農(nóng)-桑景觀敘事結(jié)構(gòu)。傳說主要人物的景觀塑像、帶有奇幻色彩的飛天道具,以及依據(jù)核心情節(jié)進行的景觀小品設(shè)計等,均為傳說中語言形態(tài)的農(nóng)桑文化內(nèi)涵走向現(xiàn)實可賞的農(nóng)耕文化景觀奠定了具有鮮明傳說辨識度的景觀敘事基因。

(二)河-橋景觀敘事

隔河情節(jié)與河橋意象是中國文學(xué)中常見的敘事結(jié)構(gòu),相望卻難以執(zhí)手的挫折與無奈營造了濃濃的感傷思緒與文學(xué)詩情。于是,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”的“窈窕淑女”,便必然成為讓君子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的“好逑”;“在水一方”的“伊人”也必然是讓人“溯洄從之”“溯游從之”的佳人良偶。河阻隔了情感的交流,橋便應(yīng)運而生,成為聯(lián)通情感、突破困境的文學(xué)意象與景觀符號。在牛郎織女傳說中,橫亙在牛郎和織女之間的不是一座普通的河,雖說“河漢清且淺”,但卻是由王母娘娘拔下金簪劃下的銀河,跨越的難度可想而知,一般的橋自是不具備聯(lián)通的功能,唯有不見于人間的鵲橋方能實現(xiàn)。從這個層面來看,牛郎織女傳說便是一個始于河的阻隔,終于橋的聯(lián)通的中國經(jīng)典傳說,具有鮮明的阻隔-跨越型河-橋景觀敘事特質(zhì),是“農(nóng)耕時期男女隔河相戀、相思的愛情生活在天象上的反映”[21]。

阻隔是一種“營構(gòu)空間的藝術(shù)方法”[22],投射了人類的生存困境。而文學(xué)審美中的橋的出現(xiàn)則是源于人們渴望擺脫困境、跨越阻隔的深層心理?！鞍咨邆鳌眰髡f中的斷橋、梁祝傳說中的長橋等均由橋承擔(dān)起跨越阻隔、聯(lián)通情感的景觀敘事功能。有學(xué)者從心理分析的視角指出,“橋象征著男女自由交合,文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的橋的意象,正表達了人類對性愛的渴望。”[23]由河-橋組合而成的阻隔-跨越型景觀敘事是神話傳說永恒的生命主題和敘事結(jié)構(gòu)。鵲橋景觀走進牛郎織女傳說始于漢代。東漢時期的《風(fēng)俗通義》記載道:“織女七夕當(dāng)渡河,使鵲為橋。”[24](P241)至宋代,則出現(xiàn)了專門詠七夕的詞牌《鵲橋仙》,說明鵲橋相會的傳說情節(jié)已較為盛行。[25]之所以由喜鵲擔(dān)任跨越阻隔的橋梁,有學(xué)者認為這與喜鵲善于筑巢,是家庭的象征有關(guān)?！盎谶@種思維定勢,古人在想象中又進一步對鵲巢及喜鵲本身賦予了特異功能,把它們說成是家庭的保護神”[26],是使夫妻、家庭得以團聚的神鳥。傳說以補償性敘事為故事結(jié)局帶來了一抹亮色,并繼而生產(chǎn)出與鵲橋息息相關(guān)的七夕民俗景觀,從而使牛郎織女傳說成為中國文學(xué)史上獨具魅力的河-橋意象經(jīng)典。

如果說農(nóng)-桑景觀敘事更多是基于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明生產(chǎn)生活模式而投射形成的日常生活景觀,其重心主要是在傳統(tǒng)社會男耕女織的敘事語境中,以神牛信仰和飛鳥崇拜為敘事底色,以從農(nóng)-桑景觀敘事走向農(nóng)-商景觀生產(chǎn)為具體轉(zhuǎn)化模式;那么,河-橋景觀敘事則更多指向人類面對困境而努力跨越的心靈圖式,無論是人間的漢水還是星空中的銀河,隔河相望的無奈與感傷終究可以通過想象中的鵲橋?qū)崿F(xiàn)聯(lián)通,哪怕只是一年一見,也是人類嘗試跨越阻隔的一場精神抗?fàn)帯：?橋景觀敘事為牛郎織女傳說的奇幻景觀生產(chǎn)鋪留了深厚的敘事基因。

二、湖北鄖西牛郎織女傳說的景觀敘事策略

景觀語言是人類最早的語言,“河出圖,洛出書”的神話傳說生動說明了中國文字和數(shù)字起源于人類對景觀中的自然物及現(xiàn)象的觀察。“景觀不僅是人類最初的‘寓所’,而且是人類譜寫的第一首‘篇章’;景觀可以被閱讀、講述、書寫和想象,它具有人類語言的所有屬性特征?！盵27](P15)因此,景觀作為一種敘事文本,其敘事必然遵循一定的語法結(jié)構(gòu),采取相應(yīng)的敘事手法與敘事策略。美國風(fēng)景園林學(xué)者馬修·波泰格、杰米·普靈頓在其合著的《景觀敘事:講故事的設(shè)計實踐》[28]一書中,從敘事語法的角度,明確提出了命名(Naming)、序列(Sequencing)、揭示(Revealing)、隱藏(Concealing)、聚集(Gathering)、開啟(Opening)等多種景觀敘事策略,為深入研究湖北鄖西牛郎織女傳說的景觀敘事策略提供了方法論指導(dǎo)。

(一)天河景觀命名:從天上到人間

張華《博物志》載有“八月浮槎”的故事,并引舊說云“天河與海通”[29](P184),以傳奇的故事打開了天-地、仙-人之間的交往通道,也為人間河流與天上銀河的聯(lián)通提供了傳說基礎(chǔ)和想象空間。在今天的漢水流域,民間仍然流傳著漢水連天河的傳說,認為牛郎織女傳說中的銀河(天河)對應(yīng)的正是漢水。(3)訪談對象:程先生,鄖西本地人。訪談人:孟宇卿。訪談地點:湖北省鄖西縣七夕文化廣場。訪談時間:2023年8月6日。而漢水中上游的湖北鄖西作為牛郎織女傳說的重要發(fā)源地和七夕非遺保護地,便具有了與天河對接的地理條件和人文基礎(chǔ)。

文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系一直是文學(xué)地理學(xué)關(guān)注的焦點之一。湖北鄖西地處鄂西北,是鄂豫陜?nèi)〗唤缣?縣內(nèi)水域豐富,大小河流有一千多條,漢江穿腹而過,其中天河便是一條縱貫鄖西南北的漢江一級支流。關(guān)于天河的記載,目前可見的較早文獻有明嘉靖年間的《湖廣鄖陽府志》:“天河,在縣西一里。水出虎鳴峪山而下以達于漢,望之如天上來,故名”(4)楊廷耀《湖廣鄖陽府志》,劉作霖修,康熙二十四年刻本。。從天而來的河水打開了人們對天的想象,也與天河與海通的傳說形成互文,并通過景觀命名的敘事策略,為牛郎織女傳說落地鄖西奠定了地理空間上的物質(zhì)條件。清代鄖西籍詩人王樹德亦曾作《天河》一詩:“群山萬壑助謳吟,牽牛天河情更深。細看衣裳飛灑處,站立虹橋忽歸林?！痹撛姀摹叭荷饺f壑”的遠景統(tǒng)觀,聚焦至“牽牛天河”,將鄖西山水橋林的自然風(fēng)光與牛郎織女傳說的天河情深緊密相連,不僅為鄖西的自然景觀增添了詩情畫意,更說明,其時牛郎織女傳說在鄖西當(dāng)?shù)卦缫褟V為人知。天河發(fā)源于陜西,全長69公里,流經(jīng)鄖西62.7公里,因天河自北往南匯入漢江,在天河與漢江交匯之處便形成了漢水連天河的獨特景觀——天河口。天河口北依秦嶺,南鄰漢江,位于鄖西觀音鎮(zhèn)境內(nèi),是傳說中牛郎織女相會的地方。(5)訪談對象:觀音鎮(zhèn)居民王先生。訪談人:孟宇卿。訪談地點:觀音鎮(zhèn)天河口附近。訪談時間:2023年8月6日。天河口是天河進入漢江的地點,沿河地域?qū)儆诠坯鍑?。從鄖西一帶出土的一百多萬年前的鄖縣人頭骨化石、鄖西天河流域的白龍洞、黃龍洞古人類遺址考古可知,這一區(qū)域人類活動歷史悠久,農(nóng)耕發(fā)源較早。相距不遠的牛家河一帶,歷史上的兩大支柱產(chǎn)業(yè)便是養(yǎng)牛和養(yǎng)蠶。據(jù)當(dāng)?shù)厝肆_臺清講述:“牛家河牛家出生的所有姓牛的小伙,不管放牛不放牛,都叫‘牛郎’,桑樹溝織絲綢的所有女子,都叫‘織女’?！盵30]可以說,鄖西一帶的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活模式為牛郎織女傳說的形成、發(fā)展與落地提供了肥沃的土壤。

天與地、天上的天河與人間的天河就這樣在鄖西牛郎織女傳說及其核心景觀的經(jīng)典敘事中貫通相連。在此,天河不僅是傳說中阻隔牛郎和織女相會的銀河,它還是天上人間得以相連的水道;天河口不僅是地理上的天河流入漢江的通道,它更是天與地的交匯之處,是牛郎和織女初次相見相識的浪漫之地。于是,天河口景觀敘事便具有了超越牛郎織女傳說語言形態(tài)的創(chuàng)新性,并通過命名,將傳說中的核心情節(jié)牛郎偷取羽衣定位在了鄖西,賦予天河口雙重景觀敘事特質(zhì),即天地交匯處和人仙戀之地。

(二)七夕景觀聚集:從傳說到節(jié)俗

經(jīng)典傳說往往具有較強的輻射力和譜系性。柳田國男在論證傳說與昔話的區(qū)別時指出,“盡管已經(jīng)很少有人因為這些遺跡,就把傳說當(dāng)真,但畢竟眼前的實物喚起了人們的記憶,而記憶又聯(lián)系著古代信仰?！盵31](P27)經(jīng)典傳說依托傳說景觀這一中心點,將語言形態(tài)的傳說記憶和民俗形態(tài)的民間信仰融匯于核心景觀之中,從而形成語言敘事、景觀敘事和儀式行為敘事三位一體的敘事譜系,并基于“民俗文化的整體性與聯(lián)系性”[32],在不同敘事形態(tài)之間形成互動輻射。景觀敘事的聚集策略便是源于經(jīng)典傳說所具有的多維敘事特征。牛郎織女傳說的核心情節(jié)七夕鵲橋相會,指向的正是傳說與節(jié)日融合發(fā)展的過程,鵲橋也由此成為聯(lián)通傳說與節(jié)日的基本景觀。2014年,“鄖西七夕”成功獲批為第四批國家級非遺項目,鄖西依托其得天獨厚的地理環(huán)境、有據(jù)可依的文獻記載,以及民間口口相傳的故事,打造了“七夕在中國,天河在鄖西”的宣傳名片,并以天河這一來源于傳說,落地于鄖西,穿梭于傳說與地方的核心景觀,合力打造鄖西牛郎織女傳說和七夕節(jié)民俗文化。牛郎織女傳說的河-橋景觀敘事基因在天河與鵲橋這兩大傳說景觀中,依托民俗節(jié)日七夕節(jié),尋到了整體保護與聚集生產(chǎn)的契合點。

一方面,鄖西充分依托天河口自然景觀資源,以在天成象、在地成形的理念,在天河兩邊命名了楊家河、美女河、仙河等;新建了彩虹橋、時空隧道、世界第一金牛雕塑等;并利用自然地貌的特點和源于民間審美的想象,改造了境內(nèi)原有現(xiàn)實景觀牛郎山和織女山等;還從當(dāng)?shù)乜陬^流傳的牛郎織女傳說中汲取景觀敘事的養(yǎng)分,生產(chǎn)出了石婆婆、石公公、金釵石等具有地域特色的傳說景觀,豐富了牛郎織女傳說的地方敘事文本,也強化了傳說與地方的地緣關(guān)系。另一方面,鄖西緊扣七夕節(jié)民俗儀式,從同治乙丑年(1865)和1936年的《鄖西縣志》中記載的“七月閨閣以瓜果祀牛女為七巧”的祭祀儀式,七夕匯聚在天河邊放河燈祈福、乞巧的民俗行為,以及“河燈亮、河燈明,牛郎織女喜盈盈”的民謠傳唱等多維敘事形態(tài)中,深挖鄖西七夕民俗特色,并于2010年首次創(chuàng)設(shè)主題為“七夕在中國,天河在鄖西”的鄖西天河七夕文化節(jié),將集體婚禮與文藝演出相結(jié)合,建構(gòu)“天河作證,愛情永恒”的鄖西愛情文化符號。在“天上七夕·人間鄖西”——2023年湖北十堰鄖西天河七夕文化旅游節(jié)開幕盛典上,還推出了傳統(tǒng)七夕文化與新興元宇宙糅合孕育而生的牛郎織女虛擬數(shù)字人,并通過全息投影技術(shù)進行了現(xiàn)場展示。[33]節(jié)事活動具有較強的集聚效應(yīng),“大型活動是一種非物質(zhì)的‘觸媒’,它并非單一的最終產(chǎn)品,而是一個可以刺激與引導(dǎo)后續(xù)開發(fā)的綜合元素”[34]。鄖西依托七夕節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日,利用綜合性大型節(jié)事活動,將傳說景觀資源與節(jié)日景觀資源相結(jié)合,形成具有整體性、譜系性的七夕景觀聚集效應(yīng),一方面對牛郎織女傳說和七夕節(jié)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承與發(fā)展具有積極意義,另一方面也為依托民間文化助推鄖西鄉(xiāng)村振興提供了思路。

三、牛郎織女傳說的鄉(xiāng)村景觀生產(chǎn)建議

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào),要“讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè),讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè),讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園”。“三農(nóng)”問題關(guān)乎國計民生,也是鄉(xiāng)村振興的要義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的重要文化基因,“沒有文化,則山不是那座山,水也不是那條水了,剝離了文化的山水是沒有生命力的山水”[1]。留住鄉(xiāng)愁,其實就是要將鄉(xiāng)土記憶留在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)及其山水景觀中。牛郎織女傳說是典型的鄉(xiāng)村故事,是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下講好鄉(xiāng)村故事的重要資源。圍繞牛郎織女傳說展開的景觀敘事與景觀生產(chǎn),應(yīng)基于傳說核心景觀敘事基因,充分考慮從農(nóng)-桑到農(nóng)-商的民俗經(jīng)濟轉(zhuǎn)化、從非物質(zhì)到物質(zhì)的文旅融合發(fā)展,以及從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的民俗倫理重構(gòu),以傳統(tǒng)文化賦能鄉(xiāng)村振興。

第一,講好鄉(xiāng)村農(nóng)-商故事。“民俗經(jīng)濟是一種認同性經(jīng)濟”[35],民俗消費是在特殊心理驅(qū)動下的文化傳承行為。牛郎織女傳說的核心文化內(nèi)涵是基于中國農(nóng)耕傳統(tǒng)的神牛信仰以及男耕女織的生產(chǎn)生活模式,從《詩經(jīng)》吟誦而來的經(jīng)典傳說,在歷代文人的詩文中、普通民眾的口傳中,以及全民參與的節(jié)日民俗中,擁有深厚而廣泛的民俗認同,其根深蒂固的民俗符號甚至不需要過多的消費喚醒,便能實現(xiàn)從傳說記憶到民俗消費的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。中國古代的農(nóng)耕文明包含著農(nóng)與桑的雙重生產(chǎn)元素,近代以降,隨著現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展,蠶桑絲業(yè)與商的聯(lián)系更加密切,盡管存在將桑逐漸從農(nóng)業(yè)文化中剝離的現(xiàn)象,但是客觀上,也為農(nóng)業(yè)與商業(yè)的協(xié)力發(fā)展提供了路徑。牛郎織女傳說蘊藏了從農(nóng)-桑到農(nóng)-商的民俗經(jīng)濟基礎(chǔ)。以織女為代表的鄉(xiāng)村女性既是農(nóng)-桑生產(chǎn)的主體,也應(yīng)成為走向農(nóng)-商經(jīng)濟模式的力量。目前,與牛郎織女傳說相關(guān)的發(fā)源地和保護地往往局限于農(nóng)耕文明的“農(nóng)”字,其景觀生產(chǎn)也往往集中于神牛雕塑、農(nóng)耕文化園等,這當(dāng)然對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的當(dāng)代傳承具有積極的意義,但是一定程度上,也忽略了農(nóng)耕文明的另一個重要傳統(tǒng)——桑所代表的蠶桑絲業(yè),尚未能更為深入、全面地挖掘傳說所具有的民俗經(jīng)濟功能。相關(guān)保護地應(yīng)結(jié)合本地經(jīng)濟傳統(tǒng)和資源類型,更大限度地發(fā)揮傳說所蘊含的經(jīng)濟元素與經(jīng)濟價值,適度恢復(fù)本地傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),有效推動傳說從資源到資本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

第二,講好鄉(xiāng)村農(nóng)-旅故事。在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記再次強調(diào)應(yīng)“以文塑旅,以旅彰文,推進文化和旅游深度融合發(fā)展”。文化是旅游的敘事基因,是“體”;旅游是文化的景觀喚醒,是“用”。如何將內(nèi)在的敘事轉(zhuǎn)化為適用于旅游語境的景觀,是當(dāng)前文旅融合的重點也是難點。其實,無論是歷史遺存的現(xiàn)實景觀,還是從傳說到景觀的新建型景觀,中國經(jīng)典傳說景觀敘事都必然是藝術(shù)審美和文學(xué)審美的合體,在某種程度上,具有天然的文旅融合稟賦。牛郎織女傳說的主要發(fā)源與流播地,如山西和順、山東沂源、河南南陽、湖北鄖西、江蘇太倉等,其傳說資源與農(nóng)耕文明的精神內(nèi)涵相一致,大多集中于區(qū)縣及以下的鄉(xiāng)鎮(zhèn),是講好鄉(xiāng)村農(nóng)-旅故事的重要載體,應(yīng)深入挖掘傳說與地方的內(nèi)在關(guān)聯(lián),結(jié)合本地其他資源,積極探索鄉(xiāng)村休閑旅游景觀生產(chǎn)方案,如男耕女織的傳統(tǒng)生活體驗,牛皮、羽衣的飛天想象,經(jīng)典愛情旅游線路創(chuàng)設(shè)等,讓現(xiàn)代游客在傳統(tǒng)生活模式中放慢腳步,在現(xiàn)代科技中放飛心情,在專項線路中體悟情感,讓古老傳說成為可以切身體驗的現(xiàn)代景觀。把握從看景、觀光到場景化體驗,從賞物到文創(chuàng)造物,從品嘗美食到廣泛傳播美食,從打卡、到此一游到養(yǎng)心、候鳥式停留轉(zhuǎn)化[36],實現(xiàn)文化創(chuàng)富,讓村民在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中得到實惠。

第三,講好鄉(xiāng)村愛-情故事。中國經(jīng)典傳說蘊含著中華民族講仁愛、守誠信、崇正義、尚和合、愛家國等民族精神,是講好中國和合故事、誠信故事、仁愛故事、家國故事、禮讓故事的重要民間文學(xué)作品。牛郎織女傳說以鄉(xiāng)村為故事背景。牛郎出身于底層貧苦家庭,他與兄嫂和老牛的日常相處,體現(xiàn)的是一個普通農(nóng)民善良、敦厚與包容的美好品質(zhì),某種意義上,牛郎與織女的婚姻正是民間傳說對善良的嘉獎。這里的鄉(xiāng)村愛-情故事,不僅包含牛郎與織女的男女之愛,還包含牛郎與老牛的人畜之情、牛郎與兄嫂的倫理之爭,甚至還蘊有以農(nóng)業(yè)伙伴老牛為載體的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會和合互助、樂于奉獻的文化內(nèi)核,是一個兼具和合、仁愛、奉獻等中華民族精神的鄉(xiāng)村倫理故事。在中國鄉(xiāng)村治理中,“村風(fēng)民俗至為重要,它不僅是一種文化軟實力,更是現(xiàn)代化得以實現(xiàn)的內(nèi)動力”[37]。牛郎織女傳說是以善為敘事底色,以愛-情為敘事線索,圍繞鄉(xiāng)村故事而展開的鄉(xiāng)村倫理敘事,其景觀生產(chǎn)可通過評選和美愛情、和美家庭、和美社區(qū)等主題活動,以及流淌于鄉(xiāng)村的和美文化景觀符號等多種生產(chǎn)模式,綜合觀照中國經(jīng)典傳說對于構(gòu)建和美鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化記憶與民俗治理功能,讓全國多地的牛郎織女傳說之鄉(xiāng)發(fā)展成為現(xiàn)代和美鄉(xiāng)村的典范。

四、結(jié)語

在中國四大傳說中,牛郎織女傳說是唯一的鄉(xiāng)村愛情故事。盡管織女來自天庭的仙女身份為傳說蒙上了神秘傳奇的色彩,但是,牛郎與織女的婚姻投射的仍然是中國傳統(tǒng)男耕女織的家庭結(jié)構(gòu),以及農(nóng)桑一體的生產(chǎn)模式。傳說兼具現(xiàn)實與想象的雙重特質(zhì)為深入挖掘其農(nóng)-桑與河-橋兩大景觀敘事基因提供了可能,也讓我們透過傳說,看到了面對阻隔而努力跨越的民族品質(zhì)。湖北鄖西作為牛郎織女傳說的重要發(fā)源地之一,其基于天河景觀而積極開展的命名與聚集等景觀敘事策略,強化了傳說與地方的內(nèi)在關(guān)聯(lián),更重要的是,為傳說的當(dāng)代傳承以及基于傳說而探索鄉(xiāng)村振興之路提供了參考。中國經(jīng)典傳說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是助推中國式現(xiàn)代化的重要文化基因。牛郎織女傳說的景觀敘事與景觀生產(chǎn)應(yīng)在講好鄉(xiāng)村農(nóng)-商故事、農(nóng)-旅故事和愛-情故事等方面,積極探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展思路,為進一步構(gòu)建和美鄉(xiāng)村貢獻民俗治理方案,讓神話傳說資源“由原來的自發(fā)傳承形態(tài)或零散無序狀態(tài)變成一種文化自覺,充分發(fā)揮神話聚民心、育新人、興文化、展形象的文化功能”[38],多維度服務(wù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化建設(shè),“將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)濟動力,讓文化資本帶來發(fā)展紅利”[39],讓文化傳統(tǒng)重新走進現(xiàn)代生活。