周師 臧建業(yè)

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230032)

作為人類文明的重要組成部分,中華文明為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了文明支撐。黨的十八大以降,習(xí)近平圍繞中華文明展開論述,形成了內(nèi)容豐富的中華文明觀,為新時(shí)代正確認(rèn)識(shí)中華文明以及建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論依據(jù)和方法論指導(dǎo)。正如有學(xué)者指出的,習(xí)近平“科學(xué)把握中華文明傳承發(fā)展規(guī)律”[1],具有重大意義。探賾習(xí)近平中華文明觀,對(duì)于把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀與方法論以及豐富馬克思主義文明理論、指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)及解決全球性問題具有重要價(jià)值。

一、習(xí)近平中華文明觀的生成邏輯

習(xí)近平中華文明觀不是憑空出現(xiàn)或者偶然形成的,其背后蘊(yùn)含著深刻的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。

(一)理論之源:馬克思主義文明理論

習(xí)近平指出,“馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)?！盵2](P12)馬克思主義文明理論主要包含四個(gè)觀點(diǎn)。首先,基于唯物史觀將文明界定為標(biāo)志人類社會(huì)從野蠻狀態(tài)走上開化狀態(tài)的哲學(xué)范疇。在論及資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造資本主義文明的作用時(shí),馬克思恩格斯認(rèn)為“它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”[3](P36),恩格斯也將“野蠻時(shí)代和文明時(shí)代”[4](P186)對(duì)應(yīng)起來(lái)理解文明的含義。其次,生產(chǎn)力的發(fā)展決定了人類文明的進(jìn)步。馬克思認(rèn)為“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[5](P602)。從手推磨到蒸汽磨標(biāo)志著生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)力的發(fā)展,這也意味著人類社會(huì)從封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明向資本主義社會(huì)的工業(yè)文明的躍遷。再次,共產(chǎn)主義文明必然取代資本主義文明。在馬克思恩格斯看來(lái),資本主義文明在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)造物質(zhì)文明成果以及促進(jìn)世界交往等方面發(fā)揮了積極作用。但是,資本主義文明因其無(wú)法克服的基本矛盾決定了它“所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”[3](P37),被更高形式的共產(chǎn)主義文明取代是歷史發(fā)展的必然。最后,物質(zhì)文明和精神文明輔車相依、相互促進(jìn)。馬克思曾把物質(zhì)文明稱作物質(zhì)生產(chǎn)或物質(zhì)生活,把精神文明叫作精神生產(chǎn),是“文明中一切精致的東西”[6](P480)。就二者關(guān)系而言,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[3](P591),精神生活對(duì)物質(zhì)生活具有反作用。

(二)歷史之維:中國(guó)共產(chǎn)黨人的中華文明觀

中國(guó)共產(chǎn)黨人以復(fù)興中華文明和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。就文化與文明的關(guān)系來(lái)說(shuō),二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。其主要區(qū)別在于:從時(shí)長(zhǎng)看,中國(guó)文化一萬(wàn)年,中華文明五千多年;從誕生標(biāo)志看,文化是早期人類農(nóng)業(yè)活動(dòng)的遺存,而文明則是國(guó)家、城市、分工和文字的出現(xiàn);從本義看,文化原指耕作、栽培,而文明則指城市居民。同時(shí)二者并非完全分離,而是具有緊密聯(lián)系的。具體而言,文明是文化發(fā)展到一定程度的結(jié)果,其實(shí)質(zhì)都是人化,同時(shí)二者都是動(dòng)態(tài)的,需不斷轉(zhuǎn)化、發(fā)展,但卻均也無(wú)優(yōu)劣、高低之分。

建黨前,李大釗就曾發(fā)出“中華文明之問”,即“中國(guó)于人類進(jìn)步,已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明,擴(kuò)延及于高麗,乃至日本,影響于人類者甚大,今猶能卷土重來(lái),以為第二次之大貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步乎”[7](P312)。在他看來(lái),近代以降,“曾經(jīng)無(wú)比輝煌的中華文明遭遇前所未有的全方位的文明危機(jī)”[8],何以復(fù)興中華文明?李大釗堅(jiān)持問題導(dǎo)向,給出了諸如通過(guò)吸收和借鑒包括西洋文明在內(nèi)一切人類文明成果復(fù)興中華文明的答案。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人自豪地指出,“中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。”[9](P623)毛澤東提出了用新民主主義革命的方式復(fù)興中華文明的設(shè)想,即“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[9](P663)。他指出,“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明……在中國(guó)人民的心目中,一齊破了產(chǎn)”[10](P1471),這是因?yàn)橐悦绹?guó)為代表的資本主義文明本身具有深重的國(guó)內(nèi)危機(jī),且“用武器幫助蔣介石殺戮了幾百萬(wàn)中國(guó)人”[10](P1471),因此,資本主義文明在中國(guó)走不通。

以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[11](P208)的任務(wù),系統(tǒng)論述了“兩大文明”的辯證關(guān)系、精神文明的內(nèi)涵及其建設(shè)的重大意義與實(shí)踐路徑,并特別指出中華文明要以開放包容的態(tài)度“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”[12](P373)。鄧小平關(guān)于文明的論述為在改革開放中復(fù)興中華文明指明了方向。

以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“使中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的文明成果,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命,放出新的光彩”[13](P123)的重大命題。江澤民提出的政治文明的概念深化了對(duì)中華文明復(fù)興規(guī)律的認(rèn)識(shí),將環(huán)境保護(hù)納入中華文明現(xiàn)代勃興的重大命題之中,指出“環(huán)境意識(shí)和環(huán)境質(zhì)量如何,是衡量一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志”[13](P534)。江澤民還指出中華文明之所以燦爛輝煌,原因就在于民族精神,其中“最突出的就是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息的精神”[14](P400)。

以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)中華文明“歷來(lái)注重以民為本,尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值”“歷來(lái)注重自強(qiáng)不息,不斷革故鼎新”“歷來(lái)注重社會(huì)和諧,強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助”“歷來(lái)注重親仁善鄰,講求和睦相處”[15](P438～439),系統(tǒng)闡釋了中華文明區(qū)別于其他文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。胡錦濤指出,“和諧是中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要價(jià)值取向”[15](P516),由此突出和諧作為中華文明價(jià)值取向的重大意義。胡錦濤還提出以“尊重多樣文明”[16](P596)為主要內(nèi)容的“上海精神”?；诖?胡錦濤建構(gòu)了新的文明觀,為世界各文明平等相待提供了準(zhǔn)則。

(三)實(shí)踐之基:在參觀訪問、抗擊疫情和對(duì)策探索中感悟中華文明

“行”為“知”之始。習(xí)近平的躬身實(shí)踐為其中華文明觀奠定了基礎(chǔ)。首先,在參觀訪問中感悟中華文明的鮮明個(gè)性。在國(guó)內(nèi),習(xí)近平分別參觀考察過(guò)嘉峪關(guān)長(zhǎng)城、莫高窟、殷墟遺址、三星堆博物館等至少20處中華文明古跡,對(duì)中華文明有了“更深地學(xué)習(xí)理解”[17]。如在考察中國(guó)國(guó)家版本館和中國(guó)歷史研究院后,他提出了中華文明具有五大突出特性的著名論斷。在國(guó)外,習(xí)近平參觀法國(guó)盧浮宮、奇琴伊察、撒馬爾罕等文明遺跡后指出,“我訪問過(guò)世界上許多地方,最喜歡做的一件事情就是了解五大洲的不同文明,了解這些文明與其他文明的不同之處、獨(dú)到之處?！盵18](P258～259)作為中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人,他在參觀訪問中認(rèn)識(shí)人類文明現(xiàn)象的立足點(diǎn)毋寧是中華文明,正是在同法國(guó)文明、古瑪雅文明、伊斯蘭文明等不同文明的比較中感悟中華文明的鮮明個(gè)性。其次,在抗擊新冠肺炎疫情中感悟中華文明的深厚底蘊(yùn)。“抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)取得重大戰(zhàn)略成果”“充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊(yùn)?！盵19](P12)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民抗擊新冠肺炎疫情的行為邏輯背后是中華文明的精神特質(zhì)與價(jià)值導(dǎo)向,因?yàn)橛小爸腥A文明人命關(guān)天的道德觀念”[19](P13),所以才有“從出生僅30多個(gè)小時(shí)的嬰兒到100多歲的老人,從在華外國(guó)留學(xué)生到來(lái)華外國(guó)人員,每一個(gè)生命都得到全力護(hù)佑,人的生命、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)得到悉心呵護(hù)”[19](P13)。正是在“抗疫”的偉大實(shí)踐中,習(xí)近平對(duì)中華文明的深厚底蘊(yùn)有了更深的認(rèn)知。最后,在對(duì)策探索中感悟充分展示中華文明“三力”之道。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),要“讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來(lái)”[20](P157),“更加充分地”有一個(gè)前提性預(yù)設(shè),即目前中華文明的“三力”雖然在一定限度上得以展示,但從程度看還不夠充分,所以存在一個(gè)“更加充分地展示”的使命任務(wù)。由此可見,正是在治國(guó)理政的長(zhǎng)期實(shí)踐與對(duì)策探索中,習(xí)近平提出要通過(guò)加快文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)等更加充分展示中華文明的影響力、凝聚力、感召力。

二、習(xí)近平中華文明觀的核心內(nèi)容

習(xí)近平中華文明觀內(nèi)容豐富,主要包括四個(gè)方面。

(一)強(qiáng)調(diào)中華文明的獨(dú)特價(jià)值和重大貢獻(xiàn)

第一,中華文明具有其他文明形態(tài)不可替代的獨(dú)特價(jià)值。中華文明“是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明”[18](P260),從其生成的自然地理環(huán)境、文化土壤特別是物質(zhì)生產(chǎn)方式來(lái)看,它具有“與其他文明的不同之處、獨(dú)到之處”[18](P259)。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)相反相成,正所謂“凡是民族作為民族所做的事情,都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”[21](P257)。正因?yàn)橹腥A文明獨(dú)一無(wú)二,所以它才不可替代,其獨(dú)特性本身就證明其存在的價(jià)值。中華文明成果“被教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)名錄”[18](P261),同樣證明其獨(dú)特價(jià)值。

第二,中華文明為人類文明進(jìn)步作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。習(xí)近平指出:“中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、天文歷法、哲學(xué)思想、民本理念等在世界上影響深遠(yuǎn),有力推動(dòng)了人類文明發(fā)展進(jìn)程。”[22](P471)在習(xí)近平看來(lái),中華文明的世界貢獻(xiàn)是全方位的,包括科技成果、價(jià)值體系、意識(shí)形式、生產(chǎn)生活方式甚至建筑風(fēng)格等等。特別是中國(guó)古代的“四大發(fā)明”有力推動(dòng)了歷史發(fā)展。馬克思更是將其中的火藥、指南針和印刷術(shù)稱為“預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明”[23](P338)。伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫、波維爾、魁奈、羅素等思想巨匠均對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)給予高度評(píng)價(jià)。萊布尼茨更是對(duì)中華文明蘊(yùn)含的“實(shí)踐哲學(xué)”贊揚(yáng)有加,認(rèn)為在這方面超越了歐洲文明,為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。

(二)明確中華文明的獨(dú)特氣質(zhì)

“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道,惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向,革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì),道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念?！盵22](P471)習(xí)近平的這段重要論述闡釋了中華文明迥異于其他文明的氣質(zhì)。

第一,親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的“處世之道”使中華文明更具道義性?！爸腥A文明歷來(lái)主張?zhí)煜麓笸?、協(xié)和萬(wàn)邦”[22](P213),而西方文明“贏得世界不是通過(guò)其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)越(其他文明中幾乎沒有多少人皈依它們),而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)”[24](P30)。亨廷頓的觀點(diǎn)點(diǎn)明了西方文明以侵略、殖民和暴力為處世之道。相比較而言,“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”[25](P10),中華文明一貫強(qiáng)調(diào)通過(guò)平等對(duì)話、和平協(xié)商解決矛盾與爭(zhēng)端,符合人類根本利益,比西方文明更具道義性。第二,惠民利民、安民富民的“價(jià)值導(dǎo)向”使中華文明更具主體性?！熬吹卤Ｃ瘛薄笆ト藷o(wú)常心,以百姓心為心”等民本思想成為中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。惠民利民、安民富民強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造的一切文明成果都要施恩惠于民、有利于民。新時(shí)代,惠民利民、安民富民已傳承發(fā)展為以人民為中心的發(fā)展思想和精準(zhǔn)脫貧、精準(zhǔn)扶貧的生動(dòng)實(shí)踐,充分彰顯現(xiàn)代文明的人民主體性。第三,革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的“精神氣質(zhì)”使中華文明更具創(chuàng)新性?！爸腥A文明的創(chuàng)新性源自于中華民族的創(chuàng)新精神”[26],“幾千年前,中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦,其命維新’的精神”[27](P737)?！捌埲铡薄叭杖铡薄坝秩铡倍家镄?革除不再適應(yīng)時(shí)勢(shì)的舊事物、舊觀念、舊制度,“順天應(yīng)人”建立適應(yīng)時(shí)勢(shì)的新事物、新觀念、新制度。第四,道法自然、天人合一的“生存理念”使中華文明更具真理性?！爸腥A文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然?！盵28](P530)這段重要論述反映了習(xí)近平關(guān)于中華文明生存理念重要論述的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)。由此可見,道法自然、天人合一是中國(guó)哲學(xué)倡導(dǎo)的處理人與自然關(guān)系的哲學(xué)準(zhǔn)則,揭示了人與自然和諧相處的規(guī)律,是內(nèi)化于中華民族和中國(guó)人民內(nèi)心深處的生存理念。

(三)分析中華文明綿延五千年而不斷的成因

據(jù)統(tǒng)計(jì),《習(xí)近平談治國(guó)理政》1至4卷中“中華文明五千年”先后出現(xiàn)28次。中華文明綿延五千年而不斷是其“連續(xù)性”[29]特性的通俗注腳。習(xí)近平指出,中華文明綿延五千年而不斷的成因在于“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”[18](P180～181)。

第一,變革和開放的精神?！吨芤住は缔o下》有言,“易,窮則變,變則通,通則久?！敝腥A文明一貫強(qiáng)調(diào)“變”與“易”,主張事物發(fā)展到“窮盡”之時(shí)就要通過(guò)“變”尋求突破。步入近代,中華文明遭遇危機(jī),中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民積極應(yīng)變,“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明”[30](P11),變革的精神讓中國(guó)人民在近代找到了馬列主義,并以其強(qiáng)大的真理力量“激活”了可能被西方列強(qiáng)打斷的中華文明。同時(shí),“文明在開放中發(fā)展”[28](P507),中華文明正是因?yàn)樵陂_放中“不斷吸納外來(lái)文明的優(yōu)長(zhǎng)”[18](P261),“博采東西方各家之長(zhǎng)”[28](P482),具有了包容外來(lái)文明的鮮明特質(zhì)和吸納其他文明優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處并使其中國(guó)化的強(qiáng)大能力,所以才會(huì)賡續(xù)不斷。

第二,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神。雖然不同民族具有自己獨(dú)特的文化,但這種多民族文化卻具有“和而不同”的精神特質(zhì),共同支撐起中華文明的綿延發(fā)展?！爸腥A民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力”[31](P216)使中華文明先天具有其他文明不可比的“包容性”和“吸納力”。也就是說(shuō),中華文明之所以具有強(qiáng)大的包容性和吸納力,就是因?yàn)橹腥A民族具有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神特質(zhì)。這種精神是在中國(guó)多民族的長(zhǎng)期融合中形成的,各民族在文化、經(jīng)濟(jì)、情感上包容并蓄、互利往來(lái)、彼此親近使其成為一個(gè)命運(yùn)與共的中華民族共同體,鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。一旦中華文明遭遇可能被打斷的異族入侵時(shí)各民族能夠同仇敵愾、一致對(duì)外?；诖?和而不同的多民族文化所具有的強(qiáng)大凝聚力支撐著五千年的中華文明延綿至今。

(四)指明新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華文明的實(shí)踐路徑

習(xí)近平對(duì)中華文明如何在新時(shí)代傳承與弘揚(yáng)的問題給予高度關(guān)注,并從歷史與現(xiàn)實(shí)、繼承與創(chuàng)新、中國(guó)與世界相結(jié)合的維度形成了一系列觀點(diǎn)和主張。

第一,既要守護(hù)中華文明又要?jiǎng)?chuàng)新中華文明。傳承和弘揚(yáng)中華文明“既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”[28](P340)。一是要傳遞守護(hù)好中華文明。要加強(qiáng)文物的保護(hù)與利用,讓文物成為傳承和弘揚(yáng)中華文明的重要載體;要?jiǎng)?chuàng)作出既反映中華文明精華又為國(guó)內(nèi)外人民群眾喜聞樂見并津津樂道的優(yōu)秀文藝作品,文以載道,以文藝作品為介質(zhì)傳承與傳播中華文明;要將中華文明有機(jī)融入國(guó)民教育體系,推進(jìn)中華文明“三進(jìn)”。二是要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)造。要繼續(xù)以馬克思主義的真理力量持續(xù)激活中華文明,堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章;要挖掘和利用中華文明中與當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展相一致、具有同質(zhì)性的因素,“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[28](P340);要直面我國(guó)和世界重大問題,從中華文明智慧與理性中凝結(jié)出“改變世界”的中國(guó)理念、中國(guó)主張和中國(guó)方案。

第二,要“營(yíng)造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍”[32]。首先,要引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部重視中華文明的傳承工作,以便在全社會(huì)形成良好的示范帶動(dòng)效應(yīng)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭宣講習(xí)近平關(guān)于中華文明的重要論述,特別是結(jié)合本省、市、區(qū)、縣域內(nèi)的文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、典型歷史人物等資源講深、講透、講活中華文明故事。其次,要發(fā)揮基于現(xiàn)代科技的影視藝術(shù)的獨(dú)特作用。打造并推出諸如《中華文明》《典籍里的中國(guó)》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等高質(zhì)量的影視藝術(shù)精品,以此為載體和介體傳承中華文明的處世之道、價(jià)值導(dǎo)向、精神氣質(zhì)和生存理念。最后,要廣泛宣傳和闡釋中華文明探源工程的研究成果。利用傳統(tǒng)媒體和新媒體平臺(tái)宣傳中華文明探源工程等研究成果;利用AI等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)打造國(guó)家考古遺址博物館及國(guó)家考古遺址公園虛擬展廳,無(wú)時(shí)間和地域限制地向受眾宣介中華文明探源工程等研究成果。

三、習(xí)近平中華文明觀的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平中華文明觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,它不僅內(nèi)容豐富,而且具有重大的理論、實(shí)踐和世界價(jià)值。

(一)理論價(jià)值:推進(jìn)馬克思主義文明理論的中國(guó)化時(shí)代化

如前所述,馬克思恩格斯從唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論視野辯證分析與評(píng)價(jià)資本主義文明,得出資本主義文明必然被更高形態(tài)的共產(chǎn)主義文明所取代的科學(xué)結(jié)論。馬克思主義強(qiáng)調(diào),文明理論不是僵死的教條,隨時(shí)隨地都要以各國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征為轉(zhuǎn)移,來(lái)到中國(guó)就有一個(gè)中國(guó)化時(shí)代化的任務(wù)。建黨以來(lái),毛澤東提出的“馬克思主義中國(guó)化”命題事實(shí)上已經(jīng)蘊(yùn)含了推進(jìn)馬克思主義文明理論中國(guó)化時(shí)代化的要求。建國(guó)特別是改革開放以來(lái),黨不斷推進(jìn)馬克思主義文明理論中國(guó)化時(shí)代化,在理論上取得了豐碩的成果,深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法審視中華文明,為馬克思主義文明理論的中國(guó)化時(shí)代化作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。具體而言,原創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是首創(chuàng)人類文明新形態(tài)理論。這一嶄新理論命題強(qiáng)調(diào)中華文明形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造的,是在充分吸收和借鑒包括西方文明在內(nèi)的一切人類文明成果的基礎(chǔ)上形成的,是馬克思主義文明理論的中國(guó)化表達(dá)和時(shí)代化成果。二是首倡“用馬克思主義的真理力量激活中華文明”的重大命題?！凹せ钪腥A文明就是激活中華文明的生命力,造就中華文明新輝煌、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵33]該命題明確了馬克思主義與中華文明間的內(nèi)在聯(lián)系,從中華文明發(fā)展史的宏大視野特別是近代以降中華文明依靠馬克思主義又被重新“激活”的事實(shí)出發(fā),強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的深遠(yuǎn)意義。正所謂“中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,激活了中華文明內(nèi)在的活力。”[34]三是首建中國(guó)式現(xiàn)代化的新文明形態(tài)理論。該理論既繼承馬克思恩格斯的資本主義現(xiàn)代化文明形態(tài)批判理論,又結(jié)合中國(guó)國(guó)情與實(shí)際,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的文明形態(tài)絕不只有西式現(xiàn)代化一種。這也意味著,照搬照抄從來(lái)不能成功,只有中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)才能全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

(二)實(shí)踐價(jià)值:指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)

“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”[5](P11),理論的實(shí)踐價(jià)值在于改變世界。習(xí)近平中華文明觀的實(shí)踐價(jià)值就在于指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。首先,指導(dǎo)抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)取得重大戰(zhàn)略成果。突如其來(lái)的新冠肺炎疫情嚴(yán)重威脅到人民生命安全和身體健康,給中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)造成巨大挑戰(zhàn)。如何抗擊新冠肺炎疫情成為擺在以習(xí)近平同志為核心的黨中央面前的重大任務(wù)。習(xí)近平從中華文明所始終秉持的人民至上、生命至上的深厚底蘊(yùn)和人命關(guān)天的道德觀念出發(fā),強(qiáng)調(diào)“為了保護(hù)人民生命安全,我們什么都可以豁得出來(lái)”[19](P13),將疫情對(duì)人民生命安全的威脅降到了最低,悉心呵護(hù)了全體中國(guó)人民和在華外國(guó)人的生命、價(jià)值和尊嚴(yán)。其次,指導(dǎo)全國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利。黨以消除中國(guó)人民的絕對(duì)貧困為己任,自覺擔(dān)負(fù)起脫貧攻堅(jiān)的歷史重任。特別是黨的十八大以來(lái),習(xí)近平繼承和發(fā)展中華文明內(nèi)蘊(yùn)的“家給人足,四海之內(nèi)無(wú)一夫不獲其所”的思想以及馬克思主義主張的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”思想形成的中華文明觀,并以此為指導(dǎo)徹底解決了中華民族幾千年的絕對(duì)貧困難題?！艾F(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧,832個(gè)貧困縣全部摘帽,12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列,區(qū)域性整體貧困得到解決”[35](P1),實(shí)現(xiàn)了消除絕對(duì)貧困的美好夙愿。最后,指導(dǎo)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。一方面,要“全面深入了解中華文明的歷史”[29],為此,就要把中國(guó)國(guó)家版本館這一標(biāo)志性文化工程建設(shè)好,要把考古學(xué)建設(shè)好,“實(shí)施好‘中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究’、‘考古中國(guó)’等重大項(xiàng)目,做好中華文明起源的研究和闡釋”[29]。另一方面,要“不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”[29],這就要以開放包容的博大胸懷,從馬克思主義中吸收真理力量,把馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法熔鑄于中華文明中去,創(chuàng)新發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文明;促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新;實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化的本土化,吸收借鑒現(xiàn)代社會(huì)的一切文明成果。

(三)世界價(jià)值:為解決全球性問題提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧

習(xí)近平中華文明觀具有世界眼光,其核心主張與主要理念為解決全球性問題提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧,具有深遠(yuǎn)的世界價(jià)值。第一,其所內(nèi)含的人類命運(yùn)共同體理念為解決全球性問題提供全新理念。人類命運(yùn)共同體理念的精神實(shí)質(zhì)是中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“美人之美,美美與共”,基本依據(jù)是當(dāng)今世界你中有我,我中有你,一榮俱榮,一損俱損,命運(yùn)與共,文明根基是中華文明秉持的“和”“合”以及“天下一體”觀念。黨的十八大以來(lái),人類命運(yùn)共同體理念對(duì)象化為“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等有力舉措,超越了西方文明所固有的零和博弈思維模式,給“一帶一路”沿線國(guó)家?guī)?lái)實(shí)實(shí)在在的好處,贏得了世界各國(guó)的普遍贊譽(yù)。第二,其所內(nèi)含的文明交流互鑒的主張為繁榮人類文明提供全新思路?！拔拿骰ヨb有助于不同民族為人類文明的總體進(jìn)步提供各自的獨(dú)特貢獻(xiàn)”[36],但交流互鑒要以平等、包容為原則?！叭祟愇拿饕蚱降炔庞薪涣骰ヨb的前提”[18](P259),獨(dú)尊某一種文明抑或貶損某一種文明,以文明優(yōu)越感自居就會(huì)逐步走向夜郎自大的自我封閉,最終導(dǎo)致文明的衰敗。同時(shí),“人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力”[18](P259),任何一種文明既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn),計(jì)較其他文明的缺點(diǎn)與不足,無(wú)視其優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處,就會(huì)喪失同其交流互鑒的動(dòng)力,導(dǎo)致自我孤立。習(xí)近平的這些主張超越了“文明沖突論”“文明等級(jí)論”“文明優(yōu)越論”等陳詞濫調(diào),為擺脫西方文明中心主義,消解不同文明間的隔閡和仇恨,促進(jìn)人類文明進(jìn)步提供了全新思路。第三,其所內(nèi)含的親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道為世界和平發(fā)展提供中國(guó)智慧。世界百年未有之大變局加速演進(jìn),世界并不太平,俄烏沖突陰云密布,深刻影響世界秩序,霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治依然大行其道,各種“不確定性”給世界的和平發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平審時(shí)度勢(shì),以中華文明的外交智慧回答了“世界怎么了,我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問。如以客觀公正的一貫立場(chǎng)與倡導(dǎo)恢復(fù)和平、通過(guò)外交手段解決俄烏沖突體現(xiàn)了中華文明一貫主張的對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)際關(guān)系主張;成功調(diào)停沙特和伊朗的沖突,為中東地區(qū)的和平發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn);疫情期間積極推動(dòng)國(guó)際合作,倡導(dǎo)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體,為人類戰(zhàn)勝疫情提供了中國(guó)方案,受到國(guó)際社會(huì)的一致好評(píng)。