文/西安工程大學(xué) 劉若婷

一、問題的提出

“面對(duì)世界百年未有之大變局，世界究竟向何處去，成為時(shí)代發(fā)展的重大課題”[1]，“百年未有之大變局”這一重要論述標(biāo)志著世界歷史向前發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新的階段。面對(duì)百年未有之大變局下世界如何發(fā)展這一全球性課題，當(dāng)代思想家們認(rèn)為必須從馬克思主義的經(jīng)典著作中找尋發(fā)展方案，而《宣言》作為馬克思主義的當(dāng)代坐標(biāo)，其中所蘊(yùn)含的世界歷史理論日益成為解決全球性問題的思想源泉，指引著世界未來發(fā)展的趨勢(shì)。《宣言》對(duì)“世界歷史”邏輯的科學(xué)建構(gòu)，是馬克思主義的世界歷史學(xué)說科學(xué)建立的標(biāo)志，徹底顛覆了以往思想界對(duì)于世界歷史的認(rèn)知。當(dāng)前，多數(shù)學(xué)者只是以《宣言》來證明馬克思世界歷史思想中的某一部分，對(duì)《宣言》所蘊(yùn)含的世界歷史理論做過系統(tǒng)研究的較少。因此，深入研究這一重大課題具有重要的價(jià)值意義。

二、《宣言》世界歷史理論的理論邏輯架構(gòu)

（一）世界歷史的雙重邏輯：生產(chǎn)力發(fā)展邏輯和民族國家邏輯。1.生產(chǎn)力發(fā)展邏輯表現(xiàn)為世界歷史理論的主邏輯。具體來說，《宣言》主要揭示了在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上的一系列社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，即生產(chǎn)發(fā)展矛盾運(yùn)動(dòng)形成世界性的資本生產(chǎn)體系，資產(chǎn)階級(jí)為自己創(chuàng)造了一個(gè)世界，進(jìn)而因生產(chǎn)力的日漸強(qiáng)大逐漸不適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，“曾經(jīng)神奇地創(chuàng)造了許多生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)所有制，如今也像一個(gè)巫師一樣，失去了對(duì)他所招來的魔鬼的控制”[2]，世界必須向新生產(chǎn)方式過渡，才能迎來新社會(huì)。馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展邏輯及其所引起的一系列變革中歸納出了資本主義必然消亡、共產(chǎn)主義必勝的內(nèi)在法則，從而使“世界歷史”得以出現(xiàn)。2.民族國家邏輯表現(xiàn)為世界歷史理論的副邏輯。在《宣言》中，馬克思對(duì)資本主義交往方式的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了更加系統(tǒng)的論述。具體來說，資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)剩余價(jià)值的本能的追求，使其生產(chǎn)活動(dòng)不斷地?cái)U(kuò)展，從而使各國之間的國際交流更加緊密，整個(gè)世界也越來越緊密。在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式推向全球的過程中，正如《宣言》所描述的，“在各個(gè)方面的相互聯(lián)系的情況，已經(jīng)取代了以前的地方和國家的封閉”[3]。資本主義交往方式強(qiáng)化了民族內(nèi)部的社會(huì)交往與政治集中，拓展了國家間的全球化交流與互動(dòng)，使得世界市場與民族國家的世界體系逐漸形成。

（二）以歷史唯物主義作為論述世界歷史理論的邏輯主線。馬克思、恩格斯世界歷史觀的形成有一個(gè)特定的過程，其對(duì)世界歷史的理解主要是受黑格爾等西方哲學(xué)家所影響。黑格爾把世界歷史看作是以絕對(duì)觀念為基礎(chǔ)的，絕對(duì)精神占主導(dǎo)地位，并堅(jiān)決奉行唯心歷史觀。馬克思在揚(yáng)棄黑格爾世界歷史觀的同時(shí)，又吸取了其正面因素，他認(rèn)為“從歷史到世界的過渡不是單純的、自我意識(shí)的行為，而是由經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的”[4]。馬克思逐漸把自己對(duì)世界的關(guān)注點(diǎn)觸及資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在《宣言》中始終沒有離開唯物史觀去談世界歷史理論。正如習(xí)近平總書記明確指出的:“《宣言》對(duì)歷史唯物主義這一新世界觀的深刻闡述使人們有了認(rèn)識(shí)社會(huì)的新的科學(xué)武器。”[5]

（三）運(yùn)用歷史的辯證思維，以批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為邏輯出發(fā)點(diǎn)。馬克思關(guān)注人類的真實(shí)命運(yùn)是《宣言》的邏輯起點(diǎn)。馬克思從“歷史向現(xiàn)實(shí)”的角度出發(fā)，在批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，把對(duì)資本主義私人財(cái)產(chǎn)的批判從理論的高度延伸到了社會(huì)的層次?！缎浴窂慕?jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)層面，通過歷史的辯證思考，揭示了資本主義世界的短暫歷史。1.在經(jīng)濟(jì)上，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)始終處于一種自我否定的狀態(tài)，是資本主義歷史被推翻的經(jīng)濟(jì)先決條件。自新航線開通后，世界各地的聯(lián)系在資產(chǎn)階級(jí)不斷逐利的過程中變得越來越密切，世界市場逐漸形成。與此對(duì)應(yīng)的是，各個(gè)國家和區(qū)域的生產(chǎn)和消費(fèi)逐漸聯(lián)系起來。世界貿(mào)易促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力比幾代人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力加起來還要多；與此同時(shí)，在這一歷史向世界發(fā)展的大潮中，資本主義社會(huì)也在無形中被推到了歷史的對(duì)立面，世界資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的是一個(gè)基于貨幣的“虛偽社會(huì)”，利益至上的社會(huì)風(fēng)向大行其道。由于對(duì)剩余價(jià)值的追逐，資產(chǎn)階級(jí)在積聚財(cái)富的同時(shí)，也使無產(chǎn)階級(jí)日益貧困，生產(chǎn)過剩的危機(jī)日益顯現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以治愈。2.在政治方面，社會(huì)化大工業(yè)使資產(chǎn)階級(jí)在政治上得到了解放，但并沒有廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而是把它作為生存依據(jù)。在《宣言》中，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治終會(huì)確立，他們以現(xiàn)代的議會(huì)體系為政治形態(tài)。在資本主義的世界里，資產(chǎn)階級(jí)按照他們的面目來塑造他們的世界，而這些落后的國家就變成了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治對(duì)象。他們迫使那些不愿被消滅的人去接受資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式和所謂的資產(chǎn)階級(jí)文化，迫使農(nóng)村聽從城市的管理。資本的這種世界性統(tǒng)治必將促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合，進(jìn)而推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。3.從文化角度看，打破“西方文明的優(yōu)越性”，是實(shí)現(xiàn)世界多元文化發(fā)展的思想先決條件。世界資本主義歷史的開放，打破了不同國家的文化隔閡，把不同民族的精神物品變成共同物品，從而推動(dòng)了世界文化的多元化，而資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本的盲目追求，促使世界文化形成了“以西方為中心”的格局，他們有意識(shí)地將資本主義價(jià)值觀滲透到世界價(jià)值體系之中，使世界文化變成西方文化模式。馬克思主義認(rèn)為，只有脫離了資本的支配，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益沖突才會(huì)消失，各國才能成為一部獨(dú)一無二的世界史，人類可以根據(jù)自身的才能，自由地發(fā)展和分享這種共同的文化。正因?yàn)槿绱耍缎浴窂?qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義革命要徹底打破道德、宗教和哲學(xué)的桎梏。總之，從歷史發(fā)展規(guī)律來看，資產(chǎn)階級(jí)文化必然會(huì)走向歷史的盡頭，新的社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)終將取代它。

（四）將共產(chǎn)主義看作是世界歷史發(fā)展的邏輯必然?！缎浴返膶懽髂康脑谟谂匈Y本主義，論證共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。馬克思指出，世界的歷史發(fā)展到一定階段，大工業(yè)將會(huì)快速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)不能控制這種趨勢(shì)，而自由競爭會(huì)越來越普遍，逐漸加深資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的鎮(zhèn)壓，使無產(chǎn)階級(jí)的反抗逐步蔓延到全世界，準(zhǔn)備消滅一切保衛(wèi)私人財(cái)產(chǎn)的一切，消除壓迫和剝削，實(shí)現(xiàn)全體人民的解放，并最終建立一個(gè)自由民族的同盟，建立一個(gè)共產(chǎn)社會(huì)。所以，共產(chǎn)主義在本質(zhì)上是一個(gè)具有重大歷史意義的世界性使命。

三、《宣言》世界歷史理論的價(jià)值詮釋

（一）理論價(jià)值。1.為民族國家主體現(xiàn)代化建設(shè)提供理論依據(jù)?！缎浴冯m然沒有明確提到民族國家這個(gè)詞，但對(duì)其特征進(jìn)行了描述。馬克思和恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)打敗資產(chǎn)階級(jí)取得政治統(tǒng)治這一過程，實(shí)質(zhì)上就是將資本主義民族國家改造成無產(chǎn)階級(jí)自己的民族國家，歷史最終將成為一個(gè)由眾多歷史主體統(tǒng)一起來的整體。民族國家是民族的，也是世界的，它的發(fā)展由于受到整個(gè)世界的歷史進(jìn)程、速度等因素的影響，所以，在世界范圍內(nèi)，民族國家必須重視國內(nèi)外因素之間的協(xié)調(diào)，保持主體性、獨(dú)立性和自主性，進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，以適應(yīng)世界發(fā)展的潮流。2.對(duì)新時(shí)代中國對(duì)外開放提供理論支撐。在《宣言》中，馬克思和恩格斯研究世界歷史理論的初衷是基于對(duì)人類自由解放的追求，他們認(rèn)為個(gè)人的解放只有在世界歷史的共產(chǎn)主義階段才能實(shí)現(xiàn)。同樣，新時(shí)代我國的對(duì)外開放也以人的全面發(fā)展為一切發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展為了全體人民，發(fā)展的成果由全體人民共享。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)在將全世界人民對(duì)美好生活的渴望轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”[6]，新時(shí)代中國對(duì)外開放思想始終堅(jiān)持和平發(fā)展，美美與共，將世界所有人都看作是從歷史走向世界的過程中的實(shí)踐主體。它繼承了《宣言》世界歷史理論的政治立場，堅(jiān)持“世界命運(yùn)掌握在各國人民手里，人類未來取決于各國人民的抉擇”[7]，開創(chuàng)了人全面解放的新境界。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值。1.加強(qiáng)了國際聯(lián)系，推動(dòng)了世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。《宣言》作為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其闡述的世界歷史理論對(duì)世界共產(chǎn)主義的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，它提出的共產(chǎn)主義是世界歷史的前途這一觀點(diǎn)對(duì)人類的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歐洲工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，俄國十月革命的勝利，第一個(gè)社會(huì)主義國家的建立等都證明了《宣言》世界歷史理論的正確性。世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展雖然短暫，卻在人類社會(huì)上留下了濃重墨彩的幾筆。直至今日，世界各國之間的聯(lián)系日益密切，世界歷史的旅程也貫穿于各國人民的發(fā)展中，這不但使國際社會(huì)的關(guān)系得到了鞏固，且隨著世界歷史不斷深化，全世界無產(chǎn)階級(jí)將更快地聯(lián)合起來。若時(shí)機(jī)成熟，必將推動(dòng)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得全球性的勝利。2.為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供參考。馬克思和恩格斯在《宣言》中指出，“近代政府是管理資本家事務(wù)的委員會(huì)”[8]，最終也會(huì)淪為為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的政權(quán)。由此得出只有把人民群眾從異化勞動(dòng)中解放出來，擺脫階級(jí)壓迫，人類恢復(fù)了自由的個(gè)性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，才能達(dá)到真正意義上的共同體?！叭祟惷\(yùn)共同體”是中國在21 世紀(jì)對(duì)《宣言》世界歷史學(xué)說的一種闡釋。當(dāng)今世界正處在一個(gè)大發(fā)展、大變革的時(shí)代，沒有一個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)付所有的挑戰(zhàn)。新世紀(jì)的人類命運(yùn)是相互依存的，我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在復(fù)雜的國際局勢(shì)下，用中國智慧，用中國方法，構(gòu)建一個(gè)“人類命運(yùn)共同體”，對(duì)世界的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。它是對(duì)馬克思世界歷史學(xué)說的一次跨越，是人類從全球化的困境中走出來的一條道路。人類命運(yùn)共同體是《宣言》中對(duì)世界歷史進(jìn)程的方向、目標(biāo)和價(jià)值的繼承與發(fā)展，是世界歷史發(fā)展的必然要求。3.為認(rèn)識(shí)全球化提供科學(xué)依據(jù)。當(dāng)代全球化的發(fā)展與歷史發(fā)展的規(guī)律相一致，其歷史趨向并未超越《宣言》世界歷史理論所闡述的邏輯旨?xì)w，因此，更高層次的全球化必將走向自由人的聯(lián)盟，并最終達(dá)到人類歷史發(fā)展的最高峰。以世界歷史理論為指導(dǎo)，我們將更好地思考全球化問題。在《宣言》中，馬克思和恩格斯對(duì)世界歷史理論有如下闡述：“它強(qiáng)迫所有不想滅亡的民族都必須服從資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治”[9]。全球化會(huì)把歷史推向世界的歷史，并最終達(dá)到共產(chǎn)主義的更高階段。但是在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，全球化仍以資本邏輯運(yùn)行，資本主義體制對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的沖擊日益嚴(yán)重，其主導(dǎo)地位將逐漸喪失，并逐漸淡出歷史舞臺(tái)。資產(chǎn)階級(jí)再不能把自己的生存條件當(dāng)作支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)，全球化進(jìn)程將隨著社會(huì)主義的發(fā)展而繼續(xù)前進(jìn)。

最后，馬克思、恩格斯指出，資本主義的發(fā)展一直隱含著不可調(diào)和的矛盾，稍有不慎就可能爆發(fā)危機(jī)。在全球化的大環(huán)境下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突并沒有得到徹底地解決，目前還存在著生產(chǎn)國際化和生產(chǎn)資料私人占有這一發(fā)展瓶頸。此外，在新技術(shù)革命和快速發(fā)展的生產(chǎn)力的刺激之下，生產(chǎn)過剩與消費(fèi)不足的矛盾加劇。在全球化的快速發(fā)展下，資本主義終將被新的社會(huì)形態(tài)代替。

四、結(jié)語

170 多年前，《宣言》的世界歷史思想以其嚴(yán)密的邏輯揭示了歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，并由此深刻地批判了資本主義的舊世界，從而找到了社會(huì)主義的新世界。而當(dāng)今世界的發(fā)展變化，已經(jīng)把人類社會(huì)推上了一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)理論的再次出場可以幫助那些迷茫的人更好地了解世界的真面目，從而為他們指明正確的道路。因此，對(duì)《宣言》中世界歷史思想的邏輯架構(gòu)進(jìn)行深入研究，可以使我們更好地理解新的社會(huì)現(xiàn)象以及新問題，并掌握世界歷史發(fā)展的脈搏，堅(jiān)定“兩個(gè)必然”的信仰，實(shí)現(xiàn)這一理論的價(jià)值。