馬坤豪 南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院

張俊萍 江南大學(xué)外國語學(xué)院

引言

石黑一雄是當(dāng)代日裔英國作家，曾獲得1989 年布克獎、2017 年諾貝爾文學(xué)獎、大英帝國勛章、法國藝術(shù)及文學(xué)騎士勛章、首屆大益文學(xué)雙年獎等多個獎項，代表作有《長日將盡》《上海孤兒》《莫失莫忘》等?！犊死c太陽》（KlaraandtheSun）是他的最新作品。在科技發(fā)達(dá)的時代，小說主人公AF 克拉拉（陪伴機(jī)器人）邂逅了身染“科技病”的主人喬西，并設(shè)法拯救她。正當(dāng)喬西的母親克里西選擇放棄救治喬西而用機(jī)器人替代她時，克拉拉仔細(xì)觀察，不斷思考，發(fā)現(xiàn)可以借助太陽使喬西獲救。于是，她摧毀了庫廷斯機(jī)器，解放了太陽的力量，最終拯救了喬西。石黑一雄的《克拉拉與太陽》體現(xiàn)了后人類主義的思想。早在20 世紀(jì)80 年代和90 年代，人們就圍繞著電子人的話題熱火朝天地討論起來，并形成了一種理解——身體是一種商品，可以通過現(xiàn)代技術(shù)塑化，對生物進(jìn)行改造將會是未來的一種趨勢，這種態(tài)度通常是由“對人類狀況本身的厭倦”引發(fā)的（Baillie &Casey，2005）。而這種思想就像一種病一樣，企圖顛覆“肉體的人”的意義。針對這種聲音，正如哈桑（1975）所提到的，人類形態(tài)——包括人類的愿望及其各種外部表現(xiàn)——可能正在發(fā)生劇變，因此必須被重新審視。當(dāng)人類主義進(jìn)行自我轉(zhuǎn)化，并尋求與機(jī)器建立合理的聯(lián)系時，后人類主義的進(jìn)程也就開始了。就理性的話題，海德格爾對曾經(jīng)理性比感性高級的論調(diào)提出質(zhì)疑，他認(rèn)為理性（rationale）是動物也擁有的一種比較低級的精神物質(zhì)（Heidegger，1977）；對于“具身化”的話題，后人類的建構(gòu)觀念并不要求他的主體成為一個實實在在的電子人（cyborg），無論身體是否受到干預(yù)，認(rèn)知科學(xué)和人工生命等領(lǐng)域出現(xiàn)新的模式，都必然包含著一個被稱為后人類主義生物學(xué)上依舊如故的“萬物之靈”（海勒，2017）；關(guān)于人類的地位，他們主張把人當(dāng)作世界中的普通一員，人類不是自然界的例外，限制人類對于世界的過分探索，去人類中心才是真正保護(hù)人類的手段（Kumm et al.，2019）。

喬西病情的溯因：理性至上的荼毒

喬西的疾病是貫穿《克拉拉與太陽》始末的重要線索，她的病是人為的“基因提升”而造成的，而它的產(chǎn)生正是由于人們陷入了理性主義的泥沼之中，漸漸地忽視了人的感性價值。隨著理性運動不斷帶來科學(xué)技術(shù)上的突破，有人開始認(rèn)為人是一種高于動物的、有高度概括能力和推理能力的理性生物。后人類主義者們卻發(fā)出不同的聲音：人具有動物的一面，但是理性本來就存在于動物身上，所以其實理性也只能反映人的動物性，而非人性（Heidegger，1979）。文中喬西的母親克里西和喬西也為理性至上所困擾。

首先，對于克里西而言，她作為喬西的監(jiān)護(hù)人，在喬西是否進(jìn)行基因提升的選擇上具有至關(guān)重要的作用。但是她卻未能處理好理性與感性統(tǒng)一的問題。在做決定的時候，克里西為理性所裹挾，堅定地選擇了基因改造，而非從喬西的身體出發(fā)進(jìn)行考量，展現(xiàn)母親應(yīng)有的關(guān)愛。在喬西病危的時候，克里西對里克（喬西的男朋友）說，“我剛才在想啊，此時此刻你會不會感覺自己是贏家，感覺自己或許笑到了最后”（353），“她下了大注……結(jié)果輸了”（354）。即便到了喬西病入膏肓的時候，母親居然依舊把“基因提升”和“賭博”進(jìn)行類比，忽視了人的生命和未來比賭桌上的籌碼重得多得多。事關(guān)女兒的性命，母愛這種崇高的感情竟不知去向，令人黯然神傷。克里西經(jīng)歷過薩爾（喬西的姐姐）殞命之后，為什么沒有為了喬西的健康而停止基因提升？如果說大女兒的去世是無可避免的悲劇，有不可抗力的因素，那么在小女兒喬西面對基因提升的選擇之時，喪女之痛為什么沒有警示克里西？由此可見，她沒有處理好感性與理性的統(tǒng)一。

其次，面對全社會瘋狂吹捧的基因提升，喬西也無力做好理性與感性的統(tǒng)一。喬西說了自己做決定的話，她也依舊會選擇基因提升這條道路。飽受病痛摧殘之際，她的理性戰(zhàn)勝了名為自愛的感情。喬西借里克之口說“關(guān)于這個接受基因提升的問題……她說她會和你做出一樣的選擇”（356）。讓人吃驚的是，原本是基因提升受害者的喬西即便已經(jīng)飽受病痛煎熬也依舊愿意接受基因提升，可見喬西對于自己的生命的珍愛已經(jīng)完全被命名為“基因提升”的理性浪潮所打敗。人與機(jī)器最明顯的區(qū)別之一就在于人是有感情的。而如果基因提升只是打著提升人類的幌子，專注所謂的身體和腦力提升而忽略了人類最基礎(chǔ)的情感關(guān)懷，那么提升后的人真的會獲得幸福嗎？喬西和薩爾就是血淋淋的真相。

再次，人們忽視了理性并不具有絕對性。小說中人們堅信基因提升代表著進(jìn)入一流大學(xué)和有一個更加光明的未來，并奉其為顛撲不破的真理。這不免讓人懷疑，這份理性是絕對正確的嗎？基因提升者的死亡這一鑿鑿鐵證無疑給了不少人一記耳光?；蛱嵘叩纳眢w健康必然是要放在考慮范圍之內(nèi)的，然后結(jié)合各方面的要素（如成績提升、思想道德培育等），才能對基因提升是良方還是毒藥作出一個客觀公正的判斷?？梢娎硇员旧聿痪哂薪^對性，任何所謂理性的觀點都需要不斷的勘驗。而小說中最令人感到恐懼的是薩爾的死亡，它并沒有給基因提升問題帶來多么大的反響，即便是痛失愛女的克里西，也依舊對基因提升情有獨鐘，最終造成了喬西得病的悲劇。

總而言之，這種理性至上其實反映了以下兩個問題：其一，忽略了感性的價值，未處理好感性和理性的統(tǒng)一；其二，忽視了理性不具有絕對性這一事實。文中克里西和喬西本人都沒有處理好以上兩個問題，他們對于喬西的基因提升都負(fù)有責(zé)任。若“理性至上”思想的頑疾無法根除，喬西的悲劇會在任何人的身上發(fā)生。

喬西病情的應(yīng)對：科技建構(gòu)中“具身化”的思考

喬西之病源于基因提升技術(shù)，因而治病也必然離不開科技。在科技高度發(fā)達(dá)的后人類主義世界里，人的身體結(jié)構(gòu)可以為機(jī)器所改造，人的主體性也隨之產(chǎn)生動搖。對于人的身體能否被技術(shù)改造，小說中的人們認(rèn)為可以利用它來重塑人類的狀況，克服人類的生理限制，使那些想成為“后人類”的人成為可能。至于工具是自然的還是非自然的則完全無關(guān)緊要。小說中，人們就是否采用機(jī)器替代喬西的肉身展開了激烈討論，最終喬西身邊出現(xiàn)了三種聲音。

首先出場的是人文主義的守衛(wèi)者，他們?nèi)藬?shù)眾多，主張守衛(wèi)“具身化”，反對將精神置于肉體之上，承認(rèn)并贊揚“肉體的有限性是人類存在的一種狀態(tài)”，認(rèn)為人的生命深植于極為復(fù)雜的物質(zhì)世界，絕對不能用機(jī)器取代肉體的存在。其代表是梅拉尼婭管家、里克以及里克的母親海倫。這些人最大的特點就是以肉體的喬西為中心，對最新的技術(shù)持排斥的態(tài)度。他們最初都對克拉拉懷有明顯的敵意，謹(jǐn)慎地提防克里西會用機(jī)器人取代喬西。

當(dāng)梅拉尼婭剛出場的時候，她會沖著身邊的克拉拉吼叫：“AF，別再跟著我了，走開！”（61）最初，讀者可能對于她這種沒來由的火氣感到困惑，漸漸便會發(fā)現(xiàn)她的所有行為都是想保護(hù)那個正在逝去的千金小姐，并提防著克拉拉取代喬西，她是喬西的守護(hù)者。當(dāng)克里西想帶喬西去見卡帕爾迪的時候，梅拉尼婭害怕克里西會用機(jī)器人來取代喬西，所以著急地對克拉拉說道：“AF，你看緊了……不然喬西小姐會出大事?！保?21）由于陪同喬西去見卡帕爾迪的請求遭拒絕，她擔(dān)憂地喊道：“我想和喬西小姐一起去，太太說沒門。她要帶AF。真搞不懂……你盡全力，AF。我倆一伙的。”（221）她守衛(wèi)著的是有血有肉的喬西，是“具身化”的喬西，而非擁有喬西容貌的某種物件。

里克是喬西的童年玩伴和戀愛對象，他十分害怕克拉拉會取代喬西，因為那將不再是那個與他相伴至今的女朋友了，所以他說：“可惜（克拉拉的）許多事情都會妨礙（喬西與里克的）友誼。”（77）他清楚地認(rèn)識到友誼或者他與喬西的愛情是具體的，是肉身的愛情，他所愛的絕非一個冰冷的空殼。

海倫并沒有直接說要守護(hù)喬西的“具身化”，但是當(dāng)談及薩爾的機(jī)器人替代品時，她形容機(jī)器人是“看上去像薩爾”；而當(dāng)里克說海倫把機(jī)器人認(rèn)作薩爾的時候，她則會正色反駁：“薩爾去世了，那是一場巨大的悲劇，我們不會拿愚蠢的玩笑玷污她留給我們的記憶?！保?86）通過這個例子，我們可以相信，對于用機(jī)器人取代喬西一事，海倫肯定也會采取反對態(tài)度。值得一提的是，海倫和兒子里克都被人視為“英國人”，一方面是由于口音的特點，另一方面也反映了他們是“精神上的共同體”（周麗秋，2021），即都具備保守的性格特點，象征著他們是傳統(tǒng)的人權(quán)捍衛(wèi)者。

喬西身邊傳統(tǒng)的人文主義守衛(wèi)者強(qiáng)烈地反對用機(jī)器人取代活人的反“具身化”思潮，但，也只能止步于此。對于機(jī)器人和科學(xué)技術(shù)的抗拒，使得他們在喬西身邊扮演的更像是一個守護(hù)者而并非解救者的角色。

對待技術(shù)的第二種態(tài)度來自技術(shù)狂熱者的堅實擁躉?？死镂骱涂ㄅ翣柕舷壬欠磳Α熬呱砘钡拇砣宋?。隨著科技的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)科技能代替人完成很多事情。因此有人認(rèn)為只要能維持人類的行為和活動，機(jī)器人也可以代替人類存在?！岸麄儾恢赖氖沁@種行為是對于人性（human nature）的踐踏，‘人不再為人’（cease to be human ）”（法蘭多，2019：14）。克里西產(chǎn)生用機(jī)器人替代喬西的念頭至少有三次表現(xiàn)。第一次，喬西要購買克拉拉作為自己的AF 時，克里西要求克拉拉回憶喬西的長相和動作，最后的測試則是要求克拉拉模仿喬西的走路方式（20）。初讀時，人們可能會誤以為是主人在測試自己家機(jī)器的性能，而隨著小說的推進(jìn)，一個用機(jī)器人替代喬西的伏筆就此埋下。第二次，喬西病勢加重，但是克里西沒有選擇陪伴在喬西的身邊，而是讓克拉拉陪她一起去看瀑布。在這場旅行中，克里西甚至要求與克拉拉進(jìn)行親子間的互動，要求克拉拉模仿喬西陪伴著自己（131—133）。第三次，則是克里西帶著克拉拉去見卡帕爾迪，去實行把克拉拉“變成”喬西的計劃。她的用意通過卡帕爾迪之口和盤托出：“我們不僅僅是要求你（克拉拉）模仿喬西的外在行為。我們還請你延續(xù)她，為了克里西，為了所有愛喬西的人?！薄斑@真的就會是喬西。是喬西的延續(xù)?！保?61）

卡帕爾迪先生是堅定的反“具身化”的人。作為一個科學(xué)狂人，他企圖通過克拉拉對于喬西的模仿和認(rèn)知，把這些記憶凝聚在一個芯片之中，再植入一個和喬西相似的機(jī)器人的體內(nèi)，使得喬西獲得“重生”?？ㄅ翣柕喜⒉皇菃涛鞯挠H人，所以他更多地會從科學(xué)技術(shù)層面而非親情層面思考問題。卡帕爾迪幫助克里西更多是出于實驗的需求，他已經(jīng)徹底分不清現(xiàn)在有血有肉的喬西和那個軀體冰冷的機(jī)器人有什么區(qū)別了。通過克里西和海倫，我們得知薩爾的機(jī)器人取代計劃失敗了。薩爾的機(jī)器人瘋狂地想逃跑，而克里西只能抱著那個冰冷的被她認(rèn)為是女兒的機(jī)械生物?？梢姺础熬呱砘睆募夹g(shù)層面上本身就是不可行的，更何況不管是克里西還是卡帕爾迪都忽視了喬西本人的意志，這是對倫理道德的蔑視。

卡帕爾迪和克里西都是反“具身化”的主要人員，他們相信只要意識和行為長存，肉體就可以被機(jī)械所取代。因此，他們才會說未完成的機(jī)器人是喬西的延續(xù)。他們針對喬西病癥的方法只有一條，就是用機(jī)器人的軀殼取代喬西的肉體，讓她以機(jī)器人的形式生活著。但是，如果深入剖析的話就會發(fā)現(xiàn)，這與其說是治療，倒不如說是放棄，是逃避喬西病情惡化的事實，是打著冠冕堂皇的旗號放棄了重病中的喬西。他們的行為不僅僅踐踏了人權(quán)和倫理，而且具有非常惡劣的社會影響。

最后一類人，便是喬西真正的救星——克拉拉與保羅（喬西的父親）。他們都是后人類主義的信奉者。后人類主義指的是將人文主義的價值與其各種非人文的“他者”（機(jī)器）相結(jié)合。在西方的思想路線中，后人文主義標(biāo)志著人文主義和反人文主義（反“具身化”）對立的結(jié)束，追溯了一個不同的話語框架，更肯定地尋求新的選擇。即，后人類主義是對于人文主義的繼承，如果人類可以無所顧忌地用機(jī)器的軀殼代替肉體，那是觸犯了人文主義的底線，是在打著以人為本的幌子褻瀆人類的尊嚴(yán)與身份。

克拉拉知道后人類主義是對人文主義的繼承而非背叛?？死啻螄L試救助喬西，而這里的喬西是肉體的喬西?！拔也唤橐鈸p失了寶貴的液體。我情愿獻(xiàn)出更多，獻(xiàn)出全部，只要那意味著您會給喬西提供特殊的幫助”（345—346）。這里我們看到的是克拉拉為了救助主人愿意奉獻(xiàn)上自己的生命。救助的目標(biāo)非常明確，就是為了喬西的徹底康復(fù)，而非用機(jī)器人替代喬西這種反人類的方式。

此外，克拉拉也意識到高科技世界中人類與自然環(huán)境的不平衡問題。小說巧妙地設(shè)計了克拉拉驚人的觀察能力。剛開始，她就敏銳地發(fā)現(xiàn)了陽光是機(jī)器人能量的來源這個設(shè)定（4）。緊接著她就觀察到一個流浪漢和一條狗在晚上奄奄一息，卻又在陽光沐浴下重獲新生，由此開始揣測是否太陽對人類也具有療愈作用。而在喬西病情不見好轉(zhuǎn)的時候，她去了太陽落下的谷倉，在那里祈求太陽來救治喬西，并通過分析得出陽光的明亮度可能與庫廷斯機(jī)器的污染有關(guān)的結(jié)論（300）。于是，為了拯救喬西，克拉拉設(shè)法與太陽達(dá)成契約，以摧毀庫廷斯機(jī)器為代價來拯救喬西。在喬西危在旦夕之際，太陽照射到喬西的床前，喬西獲救了。科技發(fā)展到極致的誤區(qū)就是人類以為憑借科技可以為所欲為，什么問題都能解決，但是卻從未反思過，在生產(chǎn)力條件低下的從前曾經(jīng)多少次受到大自然的庇護(hù)。而陽光正是最具代表性的自然之物。克拉拉去向太陽求助也反映了去人類中心化的含義，即人類首先處于一個存在的環(huán)境中，只有回歸于存在，傾聽存在，人的本質(zhì)才會本質(zhì)性的發(fā)生（肖建華，2019）。

克拉拉意識到污染的機(jī)器才是萬惡之源。庫廷斯“先是發(fā)出一聲尖利的嗚鳴”，緊接著“三根短煙囪從它的頂篷里伸了出來，濃煙開始從那里面滾滾而出”。按照這種情況，人們應(yīng)該采取一些措施。然而，“第二天，還有第三天，庫廷斯機(jī)器依舊沒完沒了，白晝幾乎變成了黑夜?！保?7）這段文字象征著人們已經(jīng)迷失在機(jī)器提供的便捷之中，卻忘記了它會給自然環(huán)境和人類自身帶來多少潛在危險。這也反映出喬西和薩爾因為基因提升得病，而克里西等人從未把問題反思到人類自身之上。

保羅的設(shè)定非常有趣。首先，他曾經(jīng)是王牌科學(xué)家，對機(jī)器的運行甚至是破壞都有著極為準(zhǔn)確的把控。在破壞庫廷斯機(jī)器的時候，保羅提供了技術(shù)支持，準(zhǔn)確地提出用機(jī)油來破壞這一方法。

其次，保羅更是個堅定的人文主義者。當(dāng)保羅還在從事科研工作的時候，他并沒有足夠的時間顧全自己的家庭，以致最后離婚。而失業(yè)在使他失去光鮮工作的同時，又使得他的人性逐漸回歸，他開始關(guān)注自己的女兒。所以他會說：“被替代使我得以用一個全新的視角來審視世界，我真心相信這幫助我分清了什么重要，什么不重要?！保?41）。他也懷疑可能女兒可以被取代，但是他絕對不會允許這種事發(fā)生。也許就是從他失業(yè)的那一刻開始，他就堅定地站在維護(hù)“具身化”的喬西這邊。當(dāng)克里西試圖把喬西留在實驗室以獲取更多數(shù)據(jù)的時候，保羅說：“喬西，我們現(xiàn)在就走。相信我，我知道自己在做什么?！保?57）這反映了保羅對于克拉拉變成喬西的實驗毫無興趣，堅定地守衛(wèi)著“具身化”的喬西，因而保羅會成為幫助克拉拉破壞庫廷斯機(jī)器的重要幫手。

最后，保羅可以與克拉拉共情，他會思考并執(zhí)行克拉拉的建議。當(dāng)克拉拉口頭上說“對機(jī)器搞破壞”可以拯救喬西的生命，而又沒有辦法給出解釋的時候，保羅沉穩(wěn)地回答道：“那我們至少就試一回吧。”（278）通過這一細(xì)節(jié)，我們可以看到一個開明的保羅，他沒有擺出一個專業(yè)工程師和人類的傲慢，而是試著與克拉拉合作，最后利用P-E-G 9 溶液的成分摧毀了庫廷斯機(jī)器，并且也間接拯救了喬西。

總而言之，只有克拉拉和保羅真正地把握住了后人類主義的精髓。人們既需要認(rèn)識和運用機(jī)器，同時也需要守住人類身份的底線，守住“具身化”。顯然克拉拉與保羅是對的。首先他們堅定了救治病重的喬西這個目標(biāo)，而不是放棄她。其次，克拉拉借助陽光的力量，與保羅合力摧毀了萬惡之源庫廷斯機(jī)器，拯救了喬西。

通過以上三類人的三種選擇，我們發(fā)現(xiàn)救助喬西，其實就是人們面對技術(shù)建構(gòu)困局所作出的三種選擇。有的人是頑固派，他們選擇守衛(wèi)傳統(tǒng)的人文主義，排斥新技術(shù)。盡管他們能夠守住為人的底線，但在面對科技瘋狂的威脅時卻茫然無措。第二類人是反“具身化”的狂熱分子。這類人相信“人不是獨一無二的東西”，因此肉身可以被任意替代，其結(jié)果自然是倫理遭踐踏，人類的一切價值也被解構(gòu)，機(jī)器人替代人類。而第三種就是后人類主義思想的探索者，他們學(xué)習(xí)、了解機(jī)器，并且本著以人為本的初心，更好地應(yīng)對各種各樣的挑戰(zhàn)，適合在科技發(fā)達(dá)的后人類主義世界生存。

喬西治愈后的余波：后人類主義世界的隱憂

在小說結(jié)尾，喬西恢復(fù)了正常人的生活，看似皆大歡喜，其實危機(jī)重重。在喬西重獲健康之時，三重隱憂也被悄悄地埋在了這個后人類主義世界。

第一，“科技病”一旦出現(xiàn)，便極難治愈。喬西的治療離不開機(jī)器人克拉拉——一個熱愛自己的主人而且具有出眾觀察能力的機(jī)器人，以及保羅——一個精通機(jī)器的父親。只有二者通力合作才能成功治愈喬西。因此，喬西只是幸運的特例而已，更多的基因提升病者只能像薩爾一樣等待死亡。

第二，喬西的治愈并未改變AF 機(jī)器人和基因提升加劇社會貧富差距的事實。小說中，當(dāng)一個小男孩（羨慕想要機(jī)器人）可憐兮兮地看著克拉拉時，經(jīng)理說道：“如果有時候一個孩子用奇怪的眼神看著你，帶著怨恨或悲傷……一個那樣的孩子，沒有AF，一定會非常孤獨的。”（13）AF 機(jī)器人作為陪伴孩子成長的最新產(chǎn)品，無法面向所有的孩子，只有少數(shù)家境優(yōu)越的人才能獲得。小說中有的貴婦還在饒有興致地糾結(jié)選擇B2 還是B3,而窮人的孩子卻連擁有一臺AF 的資格都沒有。這在無形之中給予富人優(yōu)越感的同時，也給窮人施加了巨大的心理壓力。

然而，技術(shù)不僅給窮人帶來精神上的痛苦，也堵塞了他們通過奮斗致富的道路。里克作為喬西的戀人正是這個時代的受害者。他既沒有接受基因提升，也沒擁有自己的AF，他的求學(xué)之路注定坎坷崎嶇。首先，進(jìn)入阿特拉斯·布魯金斯大學(xué)，參加TWE（升學(xué)培訓(xùn)班）是必經(jīng)之路，而成為TWE 的學(xué)員必須至少滿足兩個條件之一：要么接受過基因提升，要么付一大筆錢。但是，這簡直是一個“第22 條軍規(guī)”，基因提升歷來就是被富人壟斷的特權(quán)。因此，基因提升直接封鎖了窮人通往頂級學(xué)府的道路。而里克如果想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)，就只能和其他未提升的學(xué)生爭取百分之二的名額，不然就得成為一輩子的“下等人”。

里克的母親海倫為他購買了（來自上一個時代的）“最好的教科書”，但這些書全都默認(rèn)孩子的身邊蹲守著一個導(dǎo)師之類的角色。這又間接導(dǎo)致“當(dāng)他（里克）遇到一些他不理解的東西，而身邊又沒人跟他解釋的時候，他就會灰心”（190）。因此，海倫才會請求克拉拉指點里克的學(xué)習(xí)。

里克的結(jié)局也非常現(xiàn)實，他沒有選擇進(jìn)入阿特拉斯·布魯金斯大學(xué)，而是嘗試尋找一條新的道路。無疑，里克是不幸的，在一個機(jī)器主導(dǎo)的社會，他很難通過大學(xué)爬到社會頂端，實現(xiàn)階級躍遷；而他又是幸運的，他在物理、工程類的領(lǐng)域很有潛力。可是，更多的基因未提升者資質(zhì)平平，沒有天賦。沒有基因提升，也沒有AF 機(jī)器人，他們比里克更加絕望。

第三，喬西的治愈并未引起人們對機(jī)器人的足夠反思。隨著機(jī)器人走入千家萬戶，“人與機(jī)器的反交流—交流”必然是人工智能時代中很長時間內(nèi)的交流模式（陳昕，2020）。在喬西得救之后，克拉拉被克里西捧成了英雄，而沉浸在女兒康復(fù)喜悅中的克里西竟然說克拉拉理應(yīng)（像人一樣）得享善終，慢慢凋零，她終究是把克拉拉當(dāng)成人了。而卡帕爾迪也并未因此放棄他的機(jī)器人替身計劃。他在喬西康復(fù)后，表示想尋求克拉拉作為志愿者繼續(xù)他的實驗。可見，喬西是活了，但反“具身化”思潮并沒有消亡，甚至有愈演愈烈之勢。

關(guān)于如何對待機(jī)器人，恰恰是生病的喬西給了我們一些啟示。在喬西與里克拌嘴時，克拉拉提議讓自己代替里克玩“泡泡游戲”（填字游戲），但是喬西卻回道：“我說，這行不通的。我不介意你旁聽。可你說什么也替代不了里克的。門也沒有?！保?65）言下之意，這是只屬于里克和喬西的游戲，即便克拉拉比里克更加能體察喬西的心意也不行。

在喬西晚上做到自己死亡的噩夢時，喬西也想要母親的擁抱，而非克拉拉的擁抱。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，喬西清楚“泡泡游戲”代表著情侶間的調(diào)情，想得到母親的擁抱更是她對母愛的渴望，而這些絕非機(jī)器人能夠替代。喬西在病重時讓里克轉(zhuǎn)述了她的話：“無論發(fā)生了什么，她都愛你（克里西），永遠(yuǎn)愛你，她非常感謝你能做她的母親，她也從來沒有想過要換一個母親，一次都沒有。”（225）喬西理解后人類主義世界的意識（精神）包括感覺，情感，記憶和其他精神狀態(tài)，而這一切都需要借助具體的身體傳達(dá)出來（Pepperell，2003）。喬西認(rèn)為肉體是邊界，對待機(jī)器人可以友善，但是友情、愛情是人類的特權(quán)，絕不容機(jī)器人染指。

總之，喬西的“科技病”順利治愈，讓我們看到了三重隱憂。其一，“科技病”的治療將難如登山；其二，科技的發(fā)展將會加劇貧富階層之間的撕裂；其三，對待機(jī)器人的態(tài)度將會成為一個需要長期探究的命題。

結(jié)語

無論是理性主義的瘋狂，或是反具身化的巨浪，又或是后人類主義世界的隱憂，都是過度的人類中心主義在背后操縱著一切。即，人類可以主宰世間萬物的一切。然而，我們不是在克服現(xiàn)代性的局限適應(yīng)力，而只是擴(kuò)大了現(xiàn)代主義控制的幻想，因為它忽視了社會和生態(tài)的運轉(zhuǎn)自有它獨特的規(guī)律（Wakefield et al.2022）?！翱萍疾　鼻∏【褪沁^度人類中心主義造就的惡果。

首先，理性至上反映了人類企圖主宰情欲，是人類對自古以來所積累的知識和經(jīng)驗的一種執(zhí)念。其次，“反具身化” 反映了人類主宰身體，堅信可以依照自己的意志改變自己的身體，反抗大自然的約束。最后，人類嘗試左右后人類主義世界的方方面面：在主宰世界并利用機(jī)器創(chuàng)造科技產(chǎn)品的同時，也創(chuàng)造了更棘手的病毒；利用機(jī)器主宰人的上升通道，加劇貧富差距；創(chuàng)造機(jī)器人并自發(fā)地用它來取代人類自身，而不考慮這一舉動將會對人類種族造成怎樣的惡果。因此，去除過度的人類中心化是當(dāng)今世界不可回避的問題。

小說給我們的啟示是，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時，應(yīng)該防微杜漸，時刻警惕過度的人類中心主義，只有這樣，在步入后人類主義時代時才能做到心中有一道防線。“個體要立足當(dāng)下，選擇性‘遺忘’（過去的成就），從而進(jìn)入建構(gòu)新的身份”（劉杰，2020）。筆者認(rèn)為，人們要防止過度的理性主義，認(rèn)識到反具身化絕非是拯救人類苦痛的良藥，后人類主義世界也有其自身的運轉(zhuǎn)規(guī)律，而絕非人類自己可以隨意定義。