郭影強

時間的主題在歲末年初的時刻更容易凸顯，其探索角度更是人言人殊。

劉慈欣在《三體》里有一句話：給歲月以文明，而不是給文明以歲月。但是他本人也在與讀者的問答中指出其可能的模糊歧義。文明的概念需要展開界定，內涵需要具體闡釋，才能明確其真正所指。小說中的葉文潔和1379號監(jiān)聽員都對自己當時身處的文明失望，而以一個小行動做出的各自的行動選擇，同時也是價值選擇。這份選擇的隱喻是某種不匹配：不管技術發(fā)展的階段是處于波峰還是波谷，都沒能讓某個不確定人物將現(xiàn)實與個體期待匹配起來。

小說當然是作家的假設與演繹。從現(xiàn)實出發(fā)的預言家如美國的庫茲韋爾，勾勒出人類文明的發(fā)展曲線是越來越向上的陡峭的指數(shù)曲線，提出了AI達到人類水平奇點的必然出現(xiàn)，且將時間節(jié)點定位于2045年（后來更是提前到2030年左右）。2016年的AlphaGo、2022年的ChatGPT簡直像扔入人群的炸彈般出現(xiàn)于公眾視野，在它們出現(xiàn)之后的一段時間也時常讀到有人提起奇點時刻。

在不同時空坐標處，在不同視野斷面處，人們所見的界面是如此的不同。

近來讀到一本書——《教育未來簡史》（【美】伊恩·朱克斯等著，教育科學出版社2020年出版），書中考證了一件事情，說當下鐵路鐵軌的寬度其實源于2000多年前羅馬馬車上所配馬臀的寬度，而這一寬度甚至限制到了美國當下通過鐵路運輸?shù)暮教祜w機助推器的大小規(guī)格。作者命名此為慣性思維，在我看來這屬于技術的慣性。作者的意圖是提醒人們，在數(shù)字化不斷顛覆世界的形勢下，覺察和突破思維中的慣性約束是走向創(chuàng)新未來的必需步驟。繼續(xù)向前，作者提出了一份從現(xiàn)在開始培養(yǎng)面向未來具體的思維和技能清單，如訂閱以未來為關注點的媒體、加入專業(yè)的學習平臺等。不僅是立場，更有看得見的探究，將其化為具體的行動。

作者也梳理了當下數(shù)字化學習一代的九大學習特性，并針對性給出了實踐建議。我想起前不久在一次教研活動中見到的三種教學：一是深入知識點進行精講的形式，二是從0到1構建項目式學習的過程，三是貼近當下前沿基于大數(shù)據(jù)與人工智能的PBL實踐。在課程標準提出的變革追求和理想之下，一線教師在教研和教學的具體場景里，有著自己對學生的認知、對學習特性的認知，有著自己的行動坐標和思考斷面。

各個層面或維度的認知和行動差異如此之大，不具有復雜系統(tǒng)理解力的人可能無法理解這個世界?！度w》小說中設計了三體游戲來讓人類的科學家?guī)椭麄兲剿魇澜绲碾y題。在游戲中，文明在一次又一次毀滅后重建，每一次重建都體現(xiàn)了不同的科技認知和發(fā)展水平。對此問題，據(jù)說理查德·費曼也有過思考。費曼說，例如人類文明毀滅，知識全部消亡，只有傳達一句話給災難之后的世界的機會，他會選擇傳達原子假說——萬物由原子構成，這些微小的粒子永不停歇地運動，遠則互相吸引，近則互相排斥。在計算機科學家用01構造出了數(shù)字系統(tǒng)、人們在數(shù)字系統(tǒng)的幫助下生長出數(shù)字世界甚至出現(xiàn)了元宇宙的構想之后，這一思想的力量我想是得到了例證的。在生物學家的視角下，最根本的遺產應該是基因。在這種極簡的想法背后，是思想基因如果有了合適的環(huán)境和養(yǎng)料，會生長出一個如當下世界同樣豐富而美麗的世界。

是給時間以思考還是給思考以時間，在于認知，在于選擇，在于行動。