田熹晶 柏恩花

新中國成立以來，隨著考古發(fā)掘工作的發(fā)展，許多沉睡于地下的書跡被發(fā)現(xiàn)，這些書跡材料不同、書體各異、內(nèi)容豐富，是文字學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、書法學(xué)等研究領(lǐng)域不可多得的資料。尤其一些書寫精美的字跡，更是為書法的豐富與發(fā)展提供了新的范本。本次『新中國新發(fā)現(xiàn)書法主題大展』從浩如煙海的出土材料中，選取了五十八件可以作為新范本的作品，主要從史學(xué)研究與藝術(shù)價(jià)值角度去衡量判斷，并通過臨寫和創(chuàng)作的示范效果，來發(fā)掘其新范本的潛質(zhì)，使其進(jìn)入學(xué)書者的視野并將經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，最終進(jìn)入書法學(xué)習(xí)范本的序

那么如何定義新范本，目前書法界在認(rèn)識(shí)上還有一些模糊。是不是所有的出土字跡都可以作為新范本？所謂『新』，就是指它出現(xiàn)在人們視野之中的時(shí)間比較短，且字跡清晰，保存較好，有如新刻，方便臨習(xí)。但是從它產(chǎn)生的時(shí)間算，它是『舊』的，而它的價(jià)值恰恰在于它的『舊』，越舊便是越稀缺的史料。范本，則是可以作為書法學(xué)習(xí)典范的樣本，這就涉及在書法史中它的藝術(shù)價(jià)值的定位。書法新范本的認(rèn)定，綜合考量之下，大致可以從它的歷史意義、藝術(shù)價(jià)值、典范標(biāo)準(zhǔn)等方面入手，現(xiàn)以此次大展所選取的新范本為例，進(jìn)行探討。

書法新范本的歷史與文化角色。張懷瓘《文字論》云：『闡《典》《墳》之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書?！晃淖质侵腥A民族文明傳承的載體，任何帶有文字的出土資料，都有它的意義，因?yàn)樗休d著歷史真實(shí)的樣子，記錄了特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、日常等信息。以甲骨文為例，甲骨文是我們目前能夠認(rèn)識(shí)到的最早的成熟的文字系統(tǒng)，它多記載商王室或貴族占卜的內(nèi)容，其史料價(jià)值不容忽視，且其中一些卜辭書跡可以作為書法范本。宋鎮(zhèn)豪認(rèn)為：

顯然當(dāng)時(shí)的卜人集團(tuán)，在利用甲骨占卜為中介，進(jìn)行人神間的溝通交流時(shí)，每賦予人的能動(dòng)因素，力圖以積極的態(tài)度面對(duì)客觀事物的因果聯(lián)系。

諶中和也曾說：『尊鬼事神、祭祀占卜的本質(zhì)，實(shí)際上是人謙虛地向自然學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的過程，它同時(shí)是一個(gè)主動(dòng)的過程，是一個(gè)對(duì)象化的實(shí)踐過程?！?/p>

以上論述，讓我們從對(duì)甲骨文淺表的認(rèn)識(shí)與認(rèn)為殷人單純迷信鬼神的思維中解脫出來，通過甲骨卜辭深層次了解我國古代先民生產(chǎn)生活的智慧。

甲骨文的風(fēng)格與書刻有很大的關(guān)系。從出土的文物看，中國先民使用毛筆甚早，龍山文化的陶寺遺址出土的陶壺上就有毛筆書寫的『文』字，李學(xué)勤認(rèn)為：『有筆鋒，似為毛筆類工具所書。』董作賓也曾說過：『在三塊骨版上，偶然發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)殘缺的毛筆書寫的字?！患坠俏钠蹩桃嗍侵匾画h(huán)，叢文俊認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的刻工應(yīng)是『世守其業(yè)』的以家族為單位的刻工群體，不同的刻工群體，刻出來的風(fēng)格是不一樣的。所以說文字書寫一開始就是與書法分不開的。

此次展覽選取的甲骨文范本，為花園莊東地出土的甲骨卜辭，屬于貴族卜辭，保存完整，字跡清晰流暢，應(yīng)為單刀契刻，只是它跟我們以前認(rèn)識(shí)的王系卜辭從刻寫風(fēng)格與內(nèi)容上都有差別，屬于另外一個(gè)系統(tǒng)。甲骨文書法雖有前人研究的一些成果，但書法界對(duì)此重視不夠。也許由于年代久遠(yuǎn)，識(shí)讀字?jǐn)?shù)有限，當(dāng)今能以甲骨文書法創(chuàng)作者甚少，在全國性大展中能以甲骨文創(chuàng)作勝出者更是寥寥無幾，故此領(lǐng)域有很大的發(fā)展空間。

甲骨文占卜其實(shí)很大程度上反映了殷商的禮制，孔子認(rèn)為周襲商禮，但是很多研究都割斷了這個(gè)聯(lián)系，李學(xué)勤指出：『可以從文獻(xiàn)和其他材料中的周代禮制，上推商代禮制。這對(duì)研究卜辭，認(rèn)識(shí)商代的歷史文化，將有很大幫助?！粎参目≌J(rèn)為，周滅商以后，商代晚期的刻工為周代繼續(xù)使用，所以西周早期的青銅器銘文，仍有商代遺風(fēng)。比如這次展出的何尊銘文，就是出自商遺民百工之手。何尊銘文中最早記有『中國』二字，其書法亦展現(xiàn)了雄強(qiáng)英武的氣息。再如近年出土的大量的帛書、簡牘、漢碑、唐志，它們所承載的歷史厚度，都具有只關(guān)注書法藝術(shù)風(fēng)格本身所無法認(rèn)識(shí)到的深刻內(nèi)涵?；氐侥莻€(gè)時(shí)代去認(rèn)識(shí)書法，學(xué)習(xí)書法，才不至流于膚淺。

新出土的字跡能否都作為書法新范本。當(dāng)書寫上升到藝術(shù)創(chuàng)作的維度，就不是任何人都可以做到的普通的事情。比如目前出土的青銅器，有一萬多件，而能成為范本的并不多；中古時(shí)期的大量墓志銘文，并不是都可以取法。早期人們寫字主要是公文、紀(jì)事、頌功、標(biāo)識(shí)等，多為官方行為，正如馬克思在《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的『人也按照美的規(guī)律來建造』的論斷，書寫也是在容易識(shí)讀的實(shí)用基礎(chǔ)上追求視覺美感的，工整精致地書寫也代表著嚴(yán)肅與敬畏。這些書寫者多為官府的文職吏掾，他們的書寫水平和能力都是馬虎不得的，他們雖然不以書名傳世，但是他們對(duì)五種書體的發(fā)展演變功不可沒，他們是后來鍾、張、羲、獻(xiàn)的奠基者。能成為書法范本的作品，肯定是能夠彰顯那個(gè)時(shí)代水平的字跡，并在整個(gè)書法史中具有獨(dú)特藝術(shù)魅力，否則不可以成為楷式。

新范本，即是那些散落在不同的歷史時(shí)期，并不被世人所認(rèn)識(shí)的有價(jià)值的書跡，而它的『同齡人』早已提前成為書法范本。以漢碑為例，本次展出新出土的東漢永初七年（一一三）的《張禹碑》，與《賢良方正·允字子游殘碑》時(shí)期相近，皆已脫篆體痕跡；《張景碑》的出土彌補(bǔ)了《史晨碑》《劉熊碑》歷經(jīng)傳拓而筆畫模糊之憾；漢代北方邊境出土的《鮮于璜碑》風(fēng)格近于《張壽碑》《張遷碑》《華山廟碑》等，但是更為古樸稚拙。諸多新出土的漢碑增添了隸書繁盛時(shí)期的品類。

漢代民間書刻亦多有出土，如黃腸石刻、刑徒墓磚等，雖有別趣，但字?jǐn)?shù)較少，且多為人名，無更多文意，亦非當(dāng)時(shí)主流書法水平，這暫且不論。漢代是一個(gè)石刻豐富的時(shí)代，歷史遺存較多，披沙揀金，諸多新范本的產(chǎn)生，為改觀當(dāng)前隸書創(chuàng)作千人一面的局面，大有裨益。相比較而言，南京出土的一批王謝家族墓志，雖是東漢隸書余韻，但已是走向刻板，絕非王謝家族善書者為之，雖有珍貴的史料價(jià)值，卻無可取法之處，故為此次大展所不選。

新范本的選擇標(biāo)準(zhǔn)與取法視野的拓寬。承魏晉南北朝的余緒，字體演變到唐代走向了終結(jié)。唐代書法以宗王為主流，復(fù)有歐、虞、褚、薛、浩、邕、顏、柳等各樹一幟者。除了各家傳世碑刻、墨跡為世人所取法外，埋藏在地下的不可計(jì)數(shù)的墓志，則是更加異彩紛呈。從出土的唐志中，我們看到了諸多名家的『新作』，本次大展選取了近年出土的張旭的《嚴(yán)仁墓志》、顏真卿的《郭虛己墓志》、柳公權(quán)的《大唐回元觀鐘樓銘》、徐浩的《獨(dú)孤峻墓志》、史惟則的《韋元甫墓志》等，這些作品毋庸置疑，直接被定為新范本。它們反映了這些著名書家不同時(shí)期的書法面貌，可以窺探到他們在成長歷程中書法的變化。細(xì)觀這些墓志的一點(diǎn)一畫，均無半分?jǐn)」P，皆為精心之作。歐體風(fēng)格的墓志亦多有出土，其楷法之精美，幾可亂真，而仔細(xì)考證，認(rèn)為歐書又證據(jù)不足，如此次大展選取的《王女節(jié)墓志》。歐陽詢晚年入唐，其楷法已成。據(jù)《唐會(huì)要》記載：

貞觀元年敕，見在京官文武職事五品已上子，有性愛學(xué)書，及有書性者，聽于館內(nèi)學(xué)書，其書法內(nèi)出。其年有二十四人入館，敕虞世南、歐陽詢教示楷法。

可見歐陽詢學(xué)生眾多，能寫到與其相近的自有人在，所以近年出土的如《丘師墓志》《李譽(yù)墓志》《鄧通夫人任氏墓志》《竇娘子墓志》《翟天德墓志》等，都屬于歐楷風(fēng)格，但是在沒有款識(shí)的情況下，我們亦不能斷定它們是否為歐陽詢親筆。又如因摹寫《蘭亭序》而出名的馮承素，其父子墓志均已出土，其父馮師英墓志楷法精美，有王羲之風(fēng)范，但我們還不能一廂情愿地?cái)酁轳T承素所書，而這并不妨礙它成為書法學(xué)習(xí)的新范本。

此次大展選取的新范本，并非集中在已有的名家身上，而是采用多元視角，以藝術(shù)價(jià)值為第一標(biāo)準(zhǔn)。比如以李商隱的《王翊元夫婦合祔墓志》為代表，其在唐代已是書名卓著，而后世只知其詩，亦為憾事。其書法取歐書之修縱，而勢歸平正，故無歐書之險(xiǎn)而余雍容；有顏柳之點(diǎn)畫形質(zhì)，而精神內(nèi)斂；有官楷時(shí)尚痕跡，亦不乏小王之疏放，今日學(xué)書，足可取法。還有一些書法甚好，而不知作者姓名的墓志，如《郭湜墓志》、書而未刻的《白休徵墓志》等，皆入選。還有一些新出土的墓志，書法亦別具風(fēng)采，如因?qū)W鍾法而著稱的宋儋，其書寫的《封氏墓志》風(fēng)格獨(dú)特，張懷瓘的弟弟張懷瓌書寫的《李登墓志》亦為唐隸佳作，等等，但由于來路不明，而未選入。

在此次大展舉辦的同時(shí)，中國書協(xié)組織相關(guān)專家學(xué)者，立足書法本體，以文史研究為輔翼，以藝術(shù)價(jià)值為中心，對(duì)新中國成立后的出土?xí)E進(jìn)行遴選，擬陸續(xù)出版《新中國新發(fā)現(xiàn)書法大系》碑帖類目一百六十種，致力于將經(jīng)典意識(shí)與時(shí)代精神結(jié)合，從書法美學(xué)與書學(xué)研究兩個(gè)維度構(gòu)筑古今同構(gòu)的審美通道，拓展書法史學(xué)視野，繼清代碑學(xué)興起之后，再度集中關(guān)注新材料，充實(shí)書法演進(jìn)敘述思路，推動(dòng)構(gòu)建新時(shí)代書學(xué)體系，承傳新范本、弘揚(yáng)新經(jīng)典。