桑明旭

習(xí)近平總書記在系列重要講話尤其是在黨的二十大報(bào)告中圍繞“弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作出了重要論述,形成了“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”這一全球發(fā)展和全球治理的重大理念。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史方位維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球發(fā)展的政治宣言與行動(dòng)綱領(lǐng)。系統(tǒng)剖析該重大理念,既是當(dāng)前一項(xiàng)重要理論任務(wù),也是深入學(xué)習(xí)黨的二十大精神的題中應(yīng)有之義。“唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法”(1)習(xí)近平:《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》,《求是》2021年第7期。,這種方法要求我們?cè)诜治鲆磺兴枷肜碚摰臅r(shí)候,都要去深入追問(wèn)和反思與之相關(guān)的前提性、基礎(chǔ)性問(wèn)題。以唯物史觀闡釋這一重大理念,相關(guān)探討將展開為如下遞進(jìn)的五個(gè)方面:一是時(shí)代前提,即在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代,全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);二是內(nèi)在關(guān)系,即在闡明全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)邏輯的基礎(chǔ)上,澄清關(guān)于二者關(guān)系的核心命題何以是“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”;三是具體主張。這關(guān)乎“怎么辦”,即如何以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu);四是理念對(duì)話?；凇耙匀祟惞餐瑑r(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”的具體主張,與時(shí)代對(duì)話、與“西方中心論”相關(guān)方案對(duì)話,闡明其何以能夠超越既有全球發(fā)展方案,并成為當(dāng)代全球發(fā)展的重大理念;五是哲學(xué)表征。在以唯物史觀系統(tǒng)闡釋“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”重大理念之后,反過(guò)來(lái)深刻分析該重大理念在推進(jìn)世界歷史演進(jìn)的同時(shí),為何會(huì)必然推動(dòng)唯物史觀與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展,在哪些方面開辟21世紀(jì)唯物史觀的新境界?；谏鲜隼碚撨壿?本文將對(duì)如下七個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題展開分析,以系統(tǒng)闡釋“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”重大理念的歷史必要性、現(xiàn)實(shí)可行性、理論超越性、世界歷史意義及其哲學(xué)貢獻(xiàn)。

一、 全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體何以具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?

恩格斯在闡述唯物史觀一般原理時(shí)指出:“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”(2)《馬克思恩格斯文集》(第3卷),北京:人民出版社,2009年,第547頁(yè)。也就是說(shuō),以唯物史觀剖析全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,必然要求我們追問(wèn)當(dāng)今時(shí)代即“百年變局”,在時(shí)代深處中發(fā)現(xiàn)全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),而這項(xiàng)工作又必然指向?qū)ΜF(xiàn)代性世界歷史的內(nèi)在原則即資本關(guān)系的歷史性分析。

從當(dāng)前全球發(fā)展來(lái)看,我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代即“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”(3)《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,2012年,第10頁(yè)。。依照唯物史觀,“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”(4)《馬克思恩格斯文集》(第2卷),北京:人民出版社,2009年,第46頁(yè)。,不僅工人要受到資本支配,連資本家也不過(guò)是“人格化的、有意志和意識(shí)的資本執(zhí)行職能”(5)《馬克思恩格斯文集》(第5卷),北京:人民出版社,2009年,第178頁(yè)?！，F(xiàn)代性世界歷史的主導(dǎo)邏輯是資本主體性邏輯,其在發(fā)展中始終呈現(xiàn)為實(shí)踐和理論的雙重輸出。近代以來(lái),在世界歷史的開辟和演進(jìn)中出現(xiàn)的幾次重大變局都根植于資本主體性邏輯的調(diào)整,資本主體性輸出方式的重大轉(zhuǎn)變——從“暴力輸出”到“商品輸出”再到“資本輸出”,造就了資本主義的原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)與壟斷三個(gè)階段。資本的本性在于價(jià)值增殖,在歷史發(fā)展中,資本主體性輸出方式之所以會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,一方面是為了修復(fù)危機(jī),另一方面是為了持續(xù)積累(6)囿于自身的內(nèi)在矛盾,資本主義生產(chǎn)方式在其發(fā)展過(guò)程中始終遭遇這樣或那樣的危機(jī),如生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)、生態(tài)環(huán)境危機(jī)、資本過(guò)剩危機(jī)等。從某種意義上說(shuō),“商品輸出”取代“暴力輸出”成為資本主體性輸出的主要方式,是資本為了緩解區(qū)域性生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)的需要;“資本輸出”取代“商品輸出”成為資本主體性輸出的主要方式,是資本為了緩解區(qū)域性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的需要。固然,資本主體性輸出方式的上述變化,有其為了榨取更多剩余價(jià)值方面的目的,但是我們不能據(jù)此就忽略或輕視其危機(jī)修復(fù)的維度。。從“利用集中的、有組織的社會(huì)暴力,來(lái)大力促進(jìn)從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過(guò)程”(7)《馬克思恩格斯文集》(第5卷),第861頁(yè)。到“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”(8)《馬克思恩格斯文集》(第2卷),第35頁(yè)。,再到“對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)占完全統(tǒng)治地位的舊資本主義來(lái)說(shuō),典型的是商品輸出。對(duì)壟斷占統(tǒng)治地位的最新資本主義來(lái)說(shuō),典型的則是資本輸出”(9)《列寧選集》(第2卷),北京:人民出版社,2012年,第626頁(yè)。,“金融資本造成了壟斷組織的時(shí)代”(10)《列寧選集》(第2卷),第629頁(yè)。,這種輸出方式的變化調(diào)整為資本緩解增殖危機(jī)和持續(xù)榨取利潤(rùn)開辟了現(xiàn)實(shí)條件。深度分析資本主體性輸出方式的上述調(diào)整過(guò)程可以發(fā)現(xiàn),其所進(jìn)行的危機(jī)修復(fù)和持續(xù)積累是以時(shí)空壓縮、空間轉(zhuǎn)移為前提的,即通過(guò)加快生產(chǎn)和交換的速度、將危機(jī)向其他國(guó)家或地區(qū)轉(zhuǎn)移等方式來(lái)為自身發(fā)展創(chuàng)造條件。這表明,長(zhǎng)期以來(lái),資本主體性發(fā)展是建立在他者主體性衰退基礎(chǔ)之上的。不難發(fā)現(xiàn),過(guò)往資本主體性輸出方式演變和危機(jī)修復(fù)所依賴的都是實(shí)體性或地理型意義上的空間和生態(tài)條件,這種空間和生態(tài)條件在總體上是有限的。但是,在當(dāng)前,隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球深度布展,資本增殖危機(jī)發(fā)生了從地域性到全球性的重大變化,其結(jié)果便是危機(jī)修復(fù)觸及實(shí)體性空間和生態(tài)極限,空間轉(zhuǎn)移逐漸失效,無(wú)法繼續(xù)通過(guò)輸出方式演變來(lái)予以緩解(如生態(tài)危機(jī))。當(dāng)犧牲他者主體性也無(wú)法提升自身主體性時(shí),資本主體性遭遇的困境和危機(jī)便不再是其造成的后果而是其自身的發(fā)展,需要進(jìn)行的調(diào)整也不再是局部性的而是整體性的。這就是“百年變局”的歷史本質(zhì)。

資本具有面對(duì)增殖環(huán)境變化而進(jìn)行自我創(chuàng)新的能力,“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具,從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系,從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去”(11)《馬克思恩格斯文集》(第2卷),第34頁(yè)。。面對(duì)“百年變局”時(shí)代資本主體性的整體性危機(jī),資本必須開啟一種前所未有的創(chuàng)新,并依托這種創(chuàng)新向多元化、交互化的增殖方式轉(zhuǎn)換,而創(chuàng)新的條件則是其主體性的收斂。在顛倒物化的現(xiàn)代社會(huì),資本主體性退縮的現(xiàn)實(shí)指向不是所謂的“主體性的黃昏”,而是人的主體性的增強(qiáng)和共同體公共性的發(fā)展。這就是“百年變局”的演進(jìn)趨勢(shì)。但是我們也要看到,價(jià)值增殖是資本的唯一目的,資本總是傾向于采取更快捷、更輕松的增殖方式,“一切資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家,都周期地患一種狂想病,企圖不用生產(chǎn)過(guò)程作中介而賺到錢”(12)《馬克思恩格斯文集》(第6卷),北京:人民出版社,2009年,第67—68頁(yè)。,很顯然,相對(duì)于以犧牲自身主體性為條件的多元化、交互化的增殖方式而言,傳統(tǒng)的主體性輸出方式更為直接簡(jiǎn)便,因而當(dāng)前一些資本主體性輸出大國(guó)必然會(huì)對(duì)抗共同體公共性的發(fā)展,甚至表現(xiàn)出極端的單邊主義、保護(hù)主義傾向。資本主體性輸出大國(guó)的這種逆歷史抵抗,造就了“百年變局”的內(nèi)在張力,這種張力具體呈現(xiàn)為“單一主體-多元主體”“文明輸出-文明互鑒”“強(qiáng)制擴(kuò)張-內(nèi)涵輻射”“零和博弈-合作共贏”等方面。

正是基于對(duì)“百年變局”的歷史本質(zhì)、演進(jìn)趨勢(shì)與內(nèi)在張力的認(rèn)識(shí),我們才進(jìn)一步明確了全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)具體呈現(xiàn)為遞進(jìn)的三個(gè)方面。

一是歷史必要性。一方面,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是破解“百年變局”時(shí)代全球現(xiàn)代性危機(jī)的需要。在資本主體性輸出方式的自我調(diào)整無(wú)法修復(fù)全球現(xiàn)代性危機(jī)的時(shí)候,國(guó)際秩序和人類生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)從資本主體性規(guī)制的叢林法則轉(zhuǎn)向“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”就成為了時(shí)代之需。另一方面,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是“百年變局”時(shí)代資本邏輯發(fā)展的客觀需要(被動(dòng)意義)。資本主體性的歷史演變本質(zhì)上是其面對(duì)增殖環(huán)境變化而進(jìn)行的創(chuàng)新,當(dāng)今時(shí)代,資本主體性輸出方式難以持續(xù),資本為持續(xù)增殖需要進(jìn)行新的創(chuàng)新,而創(chuàng)新的前提條件則是其主體性的收斂和交互主體性、公共性的發(fā)展。這種交互主體性或公共性,正是全人類共同價(jià)值的基本屬性和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求。

二是現(xiàn)實(shí)可行性。一方面,資本以其主體性退縮為條件所開啟的創(chuàng)新推動(dòng)全球發(fā)展突破了實(shí)體性條件的限制,這導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪實(shí)體性資源的沖突可能趨向緩和。任何發(fā)展都需要條件,若無(wú)法解決全球發(fā)展需求無(wú)限性與條件有限性之間的矛盾,就無(wú)法改變民族國(guó)家之間交往的叢林法則特性。當(dāng)前虛擬、綠色、可再生的發(fā)展條件不斷被創(chuàng)造出來(lái),且規(guī)模和作用日益擴(kuò)大,當(dāng)各個(gè)國(guó)家不再覬覦有限自然資源而專注自主創(chuàng)新,零和博弈、非此即彼的單一主體性邏輯就將走向弱化,全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體便具備了生產(chǎn)方式基礎(chǔ)。另一方面,駕馭資本主體性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路充分證明,不同國(guó)家通往現(xiàn)代化的道路不同,現(xiàn)代化程度不同的國(guó)家在發(fā)展權(quán)上的沖突可以緩解。道理很簡(jiǎn)單,如果發(fā)展中國(guó)家在通往現(xiàn)代化的過(guò)程中必然要經(jīng)歷先污染后治理、先舊工業(yè)化再新型工業(yè)化、先舊城市化再新型城市化、先工業(yè)文明再生態(tài)文明的陣痛與波折,那么其在發(fā)展中必然會(huì)與那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和走向生態(tài)文明的國(guó)家產(chǎn)生矛盾,進(jìn)而影響到全人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體理念的弘揚(yáng)和踐行。很顯然,事實(shí)并非如此,現(xiàn)代化不是只有西方發(fā)達(dá)國(guó)家所開創(chuàng)和經(jīng)歷的那一條道路、一種模式、一種圖景,“中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范,為其提供了全新選擇”(13)《正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化——學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班學(xué)員深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記重要講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月12日,第1版。。這表明,當(dāng)前各個(gè)國(guó)家不論其現(xiàn)代化程度如何,都具備踐行全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三是具體出場(chǎng)路徑。在當(dāng)前,“百年變局”是各個(gè)國(guó)家共同面對(duì)的時(shí)代背景,那么弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的口號(hào)為何會(huì)由中國(guó)大聲喊出?人類命運(yùn)共同體理念為何會(huì)在中國(guó)率先出場(chǎng)?這是由馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)式現(xiàn)代化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“三位一體”因素決定的。以馬克思主義為指導(dǎo),基于時(shí)代之變、歷史之變不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,決定中國(guó)在追求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí),必然也會(huì)肩負(fù)起推動(dòng)人類文明發(fā)展的使命,以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式,推動(dòng)人類社會(huì)不斷邁向“真正的共同體”;中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟,在人類文明史上第一次將主體性與公共性(個(gè)體與共同體、民族國(guó)家與世界)的辯證發(fā)展、協(xié)同發(fā)展實(shí)踐化、現(xiàn)實(shí)化,它既超越了西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中建立在個(gè)體本位基礎(chǔ)之上的虛假“普世價(jià)值”,也超越了蘇聯(lián)式現(xiàn)代化進(jìn)程中建立在抽象整體本位基礎(chǔ)上的僵化“整體價(jià)值”,真正賦予了全人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體理念以真實(shí)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的公共性觀念——開放包容的大同思想、求同存異的集體觀念、一以貫之的和平主張、道義為先的價(jià)值取向、知行合一的實(shí)踐品格等,構(gòu)成全人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體理念在當(dāng)代中國(guó)出場(chǎng)的文化條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同于西方自由主義文化和蘇俄大國(guó)沙文主義文化,在其中既不存在“原子化個(gè)人”的基因,也不存在“大俄羅斯沙文主義偏見(jiàn)”(14)《列寧全集》(第38卷),北京:人民出版社,1986年,第48頁(yè)。,“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念”(15)習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日,第2版。,這種理念為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了厚重的文化條件。

二、 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為何亟需全人類共同價(jià)值予以引領(lǐng)?

在深刻回答全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在當(dāng)今時(shí)代何以具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)這一前提問(wèn)題之后,我們需要進(jìn)一步追問(wèn):全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在關(guān)系是怎樣的?基于習(xí)近平總書記相關(guān)論述,我們可以將二者之間的關(guān)系凝煉為如下命題:以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)。這一命題內(nèi)在地包含著如下四個(gè)問(wèn)題:一是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為何亟需全人類共同價(jià)值予以引領(lǐng)?二是全人類共同價(jià)值何以能夠引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)?三是作為實(shí)踐形態(tài)、過(guò)程形態(tài)和結(jié)果形態(tài),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之于全人類共同價(jià)值的作用是什么?四是如何以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)?我們先來(lái)分析第一個(gè)問(wèn)題。

一方面,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之所以亟需全人類共同價(jià)值予以引領(lǐng),是人類平穩(wěn)邁過(guò)世界歷史“十字路口”的迫切要求。唯物史觀認(rèn)為,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”(16)《馬克思恩格斯文集》(第2卷),第591頁(yè)。,基于此,既然“百年變局”時(shí)代的全球大調(diào)整、大轉(zhuǎn)換在本質(zhì)層面指向資本主義生產(chǎn)方式和資本主體性邏輯的深度危機(jī)及其重大調(diào)整、以資本為原則的全球治理體系的深度危機(jī)及其重大調(diào)整,那么它也必然在表征層面意味著自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)資本主義塑造的一系列價(jià)值觀念的深度危機(jī)及其重大調(diào)整。由于生產(chǎn)方式層面的危機(jī)是整體性的——前文已經(jīng)作出論證,因而價(jià)值觀念層面的危機(jī)必然也是整體性的,它囊括了工業(yè)資本主義、后工業(yè)資本主義或現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的一切觀念層面的危機(jī);由于生產(chǎn)方式層面的創(chuàng)新和變革是整體性的,因而價(jià)值觀層面的重大調(diào)整也就不再是資本主義價(jià)值觀整體框架內(nèi)的部分調(diào)整(如后現(xiàn)代主義置換現(xiàn)代主義),而是超越以資本為原則的“西方中心論”的一整套價(jià)值觀念,塑造以人類命運(yùn)共同體為基礎(chǔ)的新的價(jià)值觀念。這種新的價(jià)值觀念必然呈現(xiàn)為不同于“普世價(jià)值”“價(jià)值絕對(duì)主義”“價(jià)值相對(duì)主義”的全人類共同價(jià)值。由此可見(jiàn),弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體均是當(dāng)代全球大變局的必然要求,二者在發(fā)展方向上具有同構(gòu)性、一致性、共生性,正是這種同構(gòu)性、一致性、共生性,決定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體亟需以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)。

另一方面,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之所以亟需全人類共同價(jià)值予以引領(lǐng),是前者進(jìn)一步凝聚共識(shí)、克服挑戰(zhàn)、開拓新局的必然選擇。當(dāng)前,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體得到了國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注和廣泛認(rèn)可,在推動(dòng)全球和平發(fā)展、公正發(fā)展、持續(xù)發(fā)展等方面發(fā)揮了重要作用。但是也必須承認(rèn),受到相關(guān)因素的掣肘,這一重大倡議在推進(jìn)過(guò)程中也遭遇了一些外在的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

從理論上看,在西方價(jià)值觀念的影響下,人類命運(yùn)共同體理念在國(guó)外理論界受到現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的雙重誤解。在以大工業(yè)資本為原則、遵循以單一主體性為尺度的弱肉強(qiáng)食邏輯的西方現(xiàn)代主義全球治理方案中,人類命運(yùn)共同體理念容易被歪曲為脫離現(xiàn)實(shí)的主觀設(shè)想或后工業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)橐罁?jù)現(xiàn)代主義全球治理思想,“戰(zhàn)爭(zhēng)是嚴(yán)肅對(duì)待塵世財(cái)產(chǎn)和事物的虛無(wú)性的一種狀態(tài)”(17)[德]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,范揚(yáng)、張企泰譯,北京:商務(wù)印書館,2017年,第386頁(yè)。,“持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落”(18)[德]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,第387頁(yè)。,全球和平發(fā)展、公正發(fā)展、持續(xù)發(fā)展不過(guò)是國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)下民族國(guó)家基于“需要的體系”達(dá)成的暫時(shí)平衡與均勢(shì),是不具有穩(wěn)定性和持久性的。同時(shí),在持有現(xiàn)代主義全球治理思想的論者看來(lái),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的公共性邏輯是對(duì)個(gè)體主體性邏輯的取締和消解,它意味著“主體性的黃昏”,因而具有一切后工業(yè)資本意識(shí)形態(tài)的共同特征。而在以后工業(yè)資本為原則、倡導(dǎo)消解民族國(guó)家主體性的后現(xiàn)代主義全球治理方案中,人類命運(yùn)共同體理念因強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的主體性又容易被誤讀為傳統(tǒng)大工業(yè)資本的意識(shí)形態(tài),推進(jìn)該理念的相關(guān)實(shí)踐容易被歪曲為新的資本輸出形式。這些誤解在理論上之所以難以被澄清和回應(yīng),很重要的一個(gè)原因在于相關(guān)澄清和回應(yīng)總是自覺(jué)不自覺(jué)地站在西方相關(guān)價(jià)值觀念的理論地平之上,進(jìn)而進(jìn)行的理論闡釋總是陷入“現(xiàn)代-后現(xiàn)代”“主體性-后主體性”的二元對(duì)立之中。因此,面對(duì)上述誤解及其成因,我們必須撥開西方相關(guān)價(jià)值觀念的迷霧,高舉全人類共同價(jià)值的旗幟,澄清主體性和公共性的辯證統(tǒng)一關(guān)系,明確全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值和思想引領(lǐng),從而穿透西方意識(shí)形態(tài)的本質(zhì),為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供科學(xué)有力的辯護(hù)。

從實(shí)踐上看,當(dāng)今世界,單邊主義、保守主義不斷抬頭,逆全球化浪潮相繼涌現(xiàn),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在取得重大成就的同時(shí)也遭遇了新的挑戰(zhàn)。馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾,而理論只要徹底,就能說(shuō)服人?！?19)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),北京:人民出版社,2009年,第11頁(yè)。因此,在當(dāng)前,盡管從世界歷史的演進(jìn)規(guī)律來(lái)看,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì),但是在風(fēng)云突變的時(shí)代關(guān)口,我們必須為歷史趨勢(shì)發(fā)出時(shí)代之聲,以時(shí)代之聲闡明歷史趨勢(shì),自覺(jué)地為歷史正確、歷史主動(dòng)大聲鼓與呼,以全人類共同價(jià)值表達(dá)和引領(lǐng)不可逆轉(zhuǎn)的歷史實(shí)踐,在大變局時(shí)代凝聚國(guó)際社會(huì)攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的廣泛共識(shí)。

三、 全人類共同價(jià)值何以能夠引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)?

通過(guò)分析上一問(wèn)題,我們澄清了以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的必要性,但是需要注意的是,必要性不等于可行性?？v觀人類歷史,面對(duì)不斷發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng),很多人都意識(shí)到和平發(fā)展理念的必要性,比如康德就曾提出了試圖一勞永逸解決國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)沖突問(wèn)題的“永久和平論”,但是這些和平發(fā)展理念并未能有效引領(lǐng)人類走向持續(xù)和平;面對(duì)人類對(duì)自然界嚴(yán)重破壞所導(dǎo)致的生態(tài)問(wèn)題,很多人都意識(shí)到綠色發(fā)展的重要性,比如黑格爾就曾指出,人類不應(yīng)當(dāng)也不能夠徹底征服自然,“征服自然中的普遍東西,也不能使這種東西服從自己的目的”(20)[德]黑格爾:《自然哲學(xué)》,梁志學(xué)等譯,北京:商務(wù)印書館,1980年,第7頁(yè)。,但是在那個(gè)時(shí)代,這些蘊(yùn)含綠色發(fā)展理念的論述及其思想也未能引領(lǐng)人類走向可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明道路。因此,接下來(lái)我們將重點(diǎn)分析的問(wèn)題是:當(dāng)今時(shí)代,全人類共同價(jià)值何以能夠引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)?

根據(jù)唯物史觀一般原理,在社會(huì)的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)中,價(jià)值觀念屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑的組成部分,其在受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約的同時(shí),也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生重要的反作用,正如恩格斯指出的那樣,“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的,還有上層建筑的各種因素”(21)《馬克思恩格斯文集》(第10卷),第591頁(yè)。。因此,從價(jià)值觀念的這種功能作用來(lái)看,作為人類交往實(shí)踐的產(chǎn)物,全人類共同價(jià)值必然會(huì)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中發(fā)揮著導(dǎo)向、凝聚、約束、激勵(lì)等作用。從價(jià)值的主體視角來(lái)看,全人類共同價(jià)值的主體既是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,也是作為全球交往基本單元的民族國(guó)家,因而其導(dǎo)向、凝聚、約束、激勵(lì)等作用,不僅體現(xiàn)在世界公民上,也體現(xiàn)在民族國(guó)家上。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值有助于推動(dòng)民族國(guó)家在保持合理主體性的同時(shí),超越單一民族國(guó)家視角,為全球發(fā)展尋找最大公約數(shù)。

毫無(wú)疑問(wèn),從唯物史觀一般原理即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的角度來(lái)闡釋全人類共同價(jià)值之于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的引領(lǐng)和推動(dòng)作用,在原則上是正確的;但是,如果我們的分析論證僅僅停留在這一維度,那么全人類共同價(jià)值推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的具體原因依然是晦暗不明的。因而,必須推動(dòng)唯物史觀具體化,必須深入到全人類共同價(jià)值、時(shí)代現(xiàn)實(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體三者之間的具體關(guān)系層面來(lái)展開更加細(xì)致的分析。恩格斯指出:“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系,一切宗教制度和法律制度,一切理論觀點(diǎn),只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候,才能理解?！?22)《馬克思恩格斯文集》(第2卷),第597頁(yè)。這表明,如果我們要深刻指認(rèn)全人類共同價(jià)值可以引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu),那么就必須闡明三個(gè)遞進(jìn)的問(wèn)題:一是當(dāng)今時(shí)代何以賦予全人類共同價(jià)值以必要性和現(xiàn)實(shí)性?二是全人類共同價(jià)值根植于當(dāng)代人類發(fā)展的哪些共同問(wèn)題和共同利益?其三,這些共同問(wèn)題和共同利益為何必然要以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式來(lái)解決和實(shí)現(xiàn)?

第一個(gè)問(wèn)題在前文的分析中已經(jīng)闡明,這里我們重點(diǎn)分析第二、三個(gè)問(wèn)題。我們知道,價(jià)值觀念來(lái)源于現(xiàn)實(shí),是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的主觀反映,盡管價(jià)值判斷不同于事實(shí)判斷,價(jià)值論不同于認(rèn)識(shí)論,但是就某一具體價(jià)值來(lái)說(shuō),在明確價(jià)值主體及其相應(yīng)的利益關(guān)系之后,我們依然可以找到它的判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō),盡管“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”(23)《馬克思恩格斯全集》(第19卷),北京:人民出版社,1963年,第406頁(yè)。,是指對(duì)象之于主體的有用性,但是其在具體語(yǔ)境或條件下也是有判斷標(biāo)準(zhǔn)的,即對(duì)于特定的價(jià)值主體而言,某一對(duì)象是否有價(jià)值,是可以作出明確判斷的。全人類共同價(jià)值的主體是全人類,它所倡導(dǎo)的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”對(duì)于全人類都有價(jià)值,究其原因,是因?yàn)樗鼈兏灿趦r(jià)值主體所關(guān)注的共同利益和遭遇的共同問(wèn)題。一方面,當(dāng)今時(shí)代,“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”關(guān)乎每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的切身利益,在全球交往普遍化、緊密化的歷史背景下,個(gè)體發(fā)展、民族繁榮、國(guó)家富強(qiáng)都依賴于和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境、公平正義的國(guó)際秩序、民主自由的國(guó)際氛圍;另一方面,當(dāng)今時(shí)代,“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”也遭遇到了亟待解決的問(wèn)題,單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義及其引發(fā)的經(jīng)濟(jì)摩擦、文化沖突、地緣戰(zhàn)爭(zhēng)等現(xiàn)象層出不窮,這都凸顯了全人類共同價(jià)值之于人類發(fā)展的真實(shí)而具體的意義。

全人類共同價(jià)值根植于人類關(guān)注的共同利益和遭遇的共同問(wèn)題,集中反映人類的共同愿望和共同期盼,而共同利益的維護(hù)和增進(jìn)、共同問(wèn)題的破除和解決、共同愿望和共同期盼的實(shí)現(xiàn),均依托于全人類的共同實(shí)踐。那種試圖依靠某一或某些國(guó)家的實(shí)踐來(lái)解決全人類問(wèn)題的全球發(fā)展和全球治理方案是不切實(shí)際的,其在本質(zhì)上只是為了維護(hù)某一或某些國(guó)家的利益、解決某一或某些國(guó)家的問(wèn)題。在當(dāng)今這個(gè)你中有我、我中有你、各國(guó)命運(yùn)休戚相關(guān)的時(shí)代,全人類攜手維護(hù)共同利益、解決共同問(wèn)題的歷史實(shí)踐必然以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的形式呈現(xiàn)出來(lái),從而形成共商共建共享的全球發(fā)展和全球治理方案。

從“全人類共同價(jià)值-全人類共同問(wèn)題和共同利益-構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的上述關(guān)系來(lái)看,在當(dāng)前,全人類共同價(jià)值成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值引領(lǐng),是時(shí)代和歷史的選擇。具體而言,全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值理念?！昂推?、發(fā)展”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和保障;“公平、正義”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體致力于實(shí)現(xiàn)的全球秩序和治理原則;“民主、自由”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體追求實(shí)現(xiàn)的人類生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種內(nèi)在邏輯的天然一致性,是全人類共同價(jià)值能夠引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的必要條件。

四、 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之于全人類共同價(jià)值的作用是什么?

當(dāng)今時(shí)代,全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系是辯證的,這種辯證關(guān)系意味著,作為全人類共同價(jià)值的實(shí)踐形態(tài)、過(guò)程形態(tài)、結(jié)果形態(tài),構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之于弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值也具有極其重要的支撐作用。這種支撐作用具體呈現(xiàn)為如下方面:

一是旗幟化。在當(dāng)前,盡管全人類共同價(jià)值具備了扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),反映了人類的共同利益和共同問(wèn)題,但受制于以資本為原則的現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的遮蔽與掣肘,還未能成為人類生存發(fā)展和民族國(guó)家交往的普遍性共識(shí)。以資本為原則的現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)服務(wù)于資本的價(jià)值增殖邏輯,因而其所弘揚(yáng)的是一種建立在資本主體性基礎(chǔ)之上的實(shí)用主義觀念,也就是說(shuō),一切事物,凡是有助于資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的,即是有用的;反之,則是無(wú)用的或沒(méi)有價(jià)值的。簡(jiǎn)言之,在現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的觀念體系中,價(jià)值在本質(zhì)意義上是相對(duì)于資本而言的,體現(xiàn)著對(duì)象之于資本價(jià)值增殖的有用性,除此之外,“再也沒(méi)有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西,表現(xiàn)為自為的合理的東西”(24)《馬克思恩格斯文集》(第8卷),北京:人民出版社,2009年,第90頁(yè)。。正是因?yàn)楝F(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)奠基在資本價(jià)值增殖的邏輯之上,因而它的理論形態(tài)必然以“主體性”(實(shí)為資本主體性)為核心范疇,強(qiáng)調(diào)主體利益至上,強(qiáng)調(diào)主體間的關(guān)系是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”,強(qiáng)調(diào)全球秩序的本質(zhì)是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。毋庸諱言,面對(duì)現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的制約,我們必須在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮和多元沖突的價(jià)值體系中高舉全人類共同價(jià)值這一旗幟。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在理論和實(shí)踐上大力弘揚(yáng)、踐行全人類共同價(jià)值,有助于人們切身體會(huì)與認(rèn)可全人類共同價(jià)值,從而推動(dòng)其擺脫現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)的牽引,成為當(dāng)代人類社會(huì)的精神旗幟。

二是具體化。全人類共同價(jià)值雖然具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和真實(shí)來(lái)源并發(fā)揮引領(lǐng)和指導(dǎo)作用,但它在形態(tài)上畢竟是一種觀念,具有一切觀念共有的抽象性,必須借助具體實(shí)體才能將其規(guī)定性清晰呈現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)具體實(shí)體即人類命運(yùn)共同體。比如,在當(dāng)前有關(guān)全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”關(guān)系之辨的討論中,我們雖然可以通過(guò)觀念對(duì)比等方式來(lái)闡釋二者在理論主張上的具體差異,進(jìn)而為全人類共同價(jià)值的真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性、必要性、優(yōu)越性等作澄清和辯護(hù),但是客觀地說(shuō),這種從理論到理論的論證方式依然缺乏現(xiàn)實(shí)的微觀基礎(chǔ),因而這種闡釋和辯護(hù)的力度也是相對(duì)不足的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)將全人類共同價(jià)值具體化的過(guò)程,通過(guò)把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐,人們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)全人類共同價(jià)值,從而更加準(zhǔn)確地厘清全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的差異。

三是現(xiàn)實(shí)化?？茖W(xué)的價(jià)值觀念不僅要深刻反映現(xiàn)實(shí),還要努力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),而價(jià)值觀念向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化則需要依托于具體實(shí)踐行動(dòng)。當(dāng)今時(shí)代,全人類共同價(jià)值客觀反映了世界歷史的演進(jìn)趨勢(shì)和人類發(fā)展的共同愿景,而這一愿景必須訴諸實(shí)際行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。這一實(shí)際行動(dòng)就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu),就是將“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等價(jià)值觀念不斷現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。

四是規(guī)范化。在人類思想史上,作為一種價(jià)值觀念,全人類共同價(jià)值雖然早已被提出,但是始終未能獲得規(guī)范化的理論形態(tài),其規(guī)范化的價(jià)值導(dǎo)向作用也未能充分發(fā)揮。從根本上說(shuō),這是因?yàn)槿鄙倥c之相關(guān)的社會(huì)歷史實(shí)踐。近代以來(lái),“西方中心論”倡導(dǎo)的價(jià)值觀念之所以能夠形成系統(tǒng)化的理論形態(tài)并強(qiáng)勢(shì)對(duì)外輸出,根植于資本主義的發(fā)展;換言之,正是資本主義生產(chǎn)和交換的歷史實(shí)踐為“西方中心論”以系統(tǒng)化理論形態(tài)強(qiáng)勢(shì)對(duì)外輸出提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與之相應(yīng),全人類共同價(jià)值的規(guī)范化理論形態(tài)的形成和規(guī)范化功能作用的發(fā)揮,寄居在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)之中。

五是鞏固化。如前所述,雖然當(dāng)今世界發(fā)展的總趨勢(shì)是資本主體性的衰退和共同體公共性的提升,但是在當(dāng)下和今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),資本主體性與共同體公共性的激烈博弈將持續(xù)存在。因此,當(dāng)今時(shí)代共同利益與特殊利益的矛盾、共同問(wèn)題與特殊問(wèn)題的矛盾決定全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)與踐行也必然會(huì)遭遇到各種挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體致力于實(shí)現(xiàn)求同存異、開放包容、合作共贏,“在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益,在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展”(25)習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018年,第207頁(yè)。,這對(duì)于全人類共同價(jià)值無(wú)疑會(huì)起到重要的鞏固作用。

六是發(fā)展化。唯物史觀認(rèn)為,“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”(26)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),第525頁(yè)。,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”(27)《馬克思恩格斯文集》(第5卷),第22頁(yè)。。也就是說(shuō),任何觀念都不是先驗(yàn)的,它們都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并隨著現(xiàn)實(shí)的變化而變化。同樣,全人類共同價(jià)值也不是一經(jīng)提出就永恒不變的圭臬,而是要隨著人類共同利益和共同問(wèn)題的變化而不斷發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一項(xiàng)具體的歷史實(shí)踐,它始終根據(jù)世界歷史的階段性變化、局部性變化和整體性變化來(lái)調(diào)整目標(biāo)任務(wù),因而必然會(huì)推動(dòng)全人類共同價(jià)值與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。

五、 如何以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)?

研究闡釋“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”重大理念,“如何引領(lǐng)”“怎樣引領(lǐng)”是必須討論的問(wèn)題。以唯物史觀分析該問(wèn)題,必然將研究視域與核心問(wèn)題提升到基本立場(chǎng)和重大原則的高度?；诖?我們的分析闡釋可以從如下幾個(gè)方面展開。

其一,從全人類共同價(jià)值的基本內(nèi)涵及其構(gòu)成部分的遞進(jìn)關(guān)系來(lái)看,“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”一起構(gòu)成全人類共同價(jià)值,缺少其中任何一項(xiàng),全人類共同價(jià)值都不能成立。同時(shí),全人類共同價(jià)值是一個(gè)有機(jī)的觀念整體,我們不能將其視作上述六種價(jià)值的簡(jiǎn)單排列組合,在一定歷史條件下,全人類共同價(jià)值的構(gòu)成部分即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”之間的關(guān)系是遞進(jìn)的。因此,在以全人類共同價(jià)值推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中,一方面,基于全人類共同價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一性,我們要整體性弘揚(yáng)、踐行全人類共同價(jià)值,最大程度地滿足、維護(hù)、增進(jìn)人類的共同利益,最大程度地應(yīng)對(duì)、化解、消除人類的共同問(wèn)題。另一方面,基于全人類共同價(jià)值構(gòu)成部分之間的邏輯關(guān)系,我們要將“和平、發(fā)展”作為前提性價(jià)值追求,堅(jiān)定不移呼吁全球走和平發(fā)展道路;要將“公平、正義”作為“和平、發(fā)展”基礎(chǔ)之上的全球交往和全球治理的基本準(zhǔn)則,堅(jiān)定不移維護(hù)國(guó)際社會(huì)公平正義;要將“民主、自由”作為“和平、發(fā)展、公平、正義”基礎(chǔ)之上的人類生存發(fā)展?fàn)顟B(tài),堅(jiān)定不移推動(dòng)人類解放。

其二,從全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含的辯證法來(lái)看,在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中,要努力實(shí)現(xiàn)主體性與公共性的辯證統(tǒng)一。全人類共同價(jià)值的辯證法體現(xiàn)在,一方面強(qiáng)調(diào)整體性、共同性、公共性,強(qiáng)調(diào)超越單一主體、個(gè)別利益、局部問(wèn)題、地區(qū)視野;另一方面尊重合理的個(gè)體發(fā)展和個(gè)別利益,將共同性、公共性奠基在合理的個(gè)體性、主體性之上?；诖?在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中,既要注重人類社會(huì)和全球發(fā)展的整體性、公共性、共同性,又要注重民族國(guó)家的個(gè)體性、主體性、差異性,在這種辯證關(guān)系上保持合理的張力和平衡。

其三,從人類社會(huì)“五位一體”結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在關(guān)系來(lái)看,“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)”以及在此基礎(chǔ)之上的安全、衛(wèi)生、軍事、國(guó)防等共同交織構(gòu)成了人類社會(huì)有機(jī)體,因而在以全人類共同價(jià)值推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí),必須整體性統(tǒng)籌兼顧人類社會(huì)有機(jī)體的方方面面,整體推進(jìn)與人類命運(yùn)休戚相關(guān)的一切事業(yè)。我們還要看到,人類社會(huì)“五位一體”結(jié)構(gòu)之間不是并列關(guān)系,“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”(28)《馬克思恩格斯文集》(第10卷),第591頁(yè)。。因此,在按步驟有序推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中,首先應(yīng)當(dāng)基于全球產(chǎn)業(yè)合理分工、全球資源合理分配、各個(gè)國(guó)家和地區(qū)務(wù)實(shí)合作,建立“經(jīng)濟(jì)共同體”“利益共同體”;同時(shí),在高度重視經(jīng)濟(jì)層面互利合作、協(xié)同發(fā)展的同時(shí),也不能忽視其他層面的反作用和相對(duì)獨(dú)立作用,焦點(diǎn)問(wèn)題與核心任務(wù)要時(shí)刻以全球發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)為轉(zhuǎn)移。

其四,從國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”的辯證關(guān)系來(lái)看,一方面要充分認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興本身即是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要推動(dòng)力,因此,當(dāng)前“最根本的是要把我們自己的事情做好”(29)《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月28日,第1版。,不能因弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而“重心外移”;另一方面要深刻認(rèn)識(shí)到在“百年變局”背景下以全人類共同價(jià)值推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義,不能因當(dāng)前的核心任務(wù)和中心工作是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而在全球發(fā)展和全球治理上趨于保守。中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的關(guān)系是辯證的,二者相互依賴、相互影響,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?；诖?一個(gè)清晰合理的立場(chǎng)和原則是:將以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興與以全人類共同價(jià)值全面推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

六、 “以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”何以超越既有全球發(fā)展理念?

系統(tǒng)闡釋“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”重大理念,不僅需要走進(jìn)時(shí)代深處,基于“百年變局”的歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)呈現(xiàn)其歷史必要性、現(xiàn)實(shí)可行性,還需要將它置于全球發(fā)展理念的思想譜系中加以對(duì)話比較以呈現(xiàn)其理論優(yōu)越性。“百年變局”是當(dāng)前各民族國(guó)家共同面對(duì)的歷史背景,是各種全球發(fā)展理念共處其中的時(shí)代語(yǔ)境,那么在多元化、差異化的全球發(fā)展理念的譜系中,“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”何以具有深刻的理論超越性和深遠(yuǎn)的世界歷史意義呢?

在思想史上,全球發(fā)展理念是人類文明進(jìn)入世界歷史之后才出現(xiàn)的思想觀念。在此之前,盡管在相關(guān)民族或國(guó)家中已經(jīng)存在某些關(guān)于人類發(fā)展的思想(如中國(guó)先秦諸子的天下觀等),但是客觀地說(shuō),這些都還不是真正的全球發(fā)展理念,因?yàn)檫@些理念的主體并不是人類主體,這些理念的視野也并不是全球視野或世界視野。在此意義上可以說(shuō),全球發(fā)展理念是一種現(xiàn)代性理念,是世界歷史形成、發(fā)展及其內(nèi)在矛盾逐漸展開的觀念產(chǎn)物。馬克思指出,關(guān)于歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化,“從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”(30)《馬克思恩格斯文集》(第8卷),第88頁(yè)。。既然世界歷史是由資本邏輯推動(dòng)開辟的,那么在此過(guò)程中資本邏輯也必然會(huì)開辟關(guān)于世界歷史發(fā)展的思想觀念,即全球發(fā)展理念。換言之,近代以來(lái)全球發(fā)展理念主要是根植于資本邏輯基礎(chǔ)之上的?？v觀近代以來(lái)全球發(fā)展理念的演進(jìn)過(guò)程可以發(fā)現(xiàn),伴隨著資本主義發(fā)展,資本邏輯規(guī)制的全球發(fā)展理念依次呈現(xiàn)為“社會(huì)進(jìn)化論”“普世價(jià)值”“價(jià)值虛無(wú)主義”三種主要形態(tài)。

“社會(huì)進(jìn)化論”是在資本主義生產(chǎn)方式形成和快速發(fā)展階段產(chǎn)生的社會(huì)思潮,其主張用達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)來(lái)解釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,認(rèn)為“文明并不是人為的,而是天性的一部分;它和一個(gè)胎兒的成長(zhǎng)或一朵鮮花的開放是完全一樣的。人類曾經(jīng)經(jīng)歷和仍在經(jīng)歷的各種改變,都起源于作為整個(gè)有機(jī)的天地萬(wàn)物之基礎(chǔ)的一項(xiàng)規(guī)律”(31)[英]赫伯特·斯賓塞:《社會(huì)靜力學(xué)》,張雄武譯,北京:商務(wù)印書館,1999年,第27—28頁(yè)。。基于此,“社會(huì)進(jìn)化論”強(qiáng)調(diào)物競(jìng)天擇、適者生存、弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰等生物進(jìn)化規(guī)律同樣構(gòu)成人類社會(huì)的基本規(guī)律和民族國(guó)家交往的基本準(zhǔn)則?！吧鐣?huì)進(jìn)化論”思潮的興起,反映了資本主義生產(chǎn)方式形成和快速發(fā)展階段對(duì)于形式上的獨(dú)立個(gè)體和自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)原則的需求,反映了率先實(shí)行資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家將其他國(guó)家當(dāng)作自身發(fā)展手段并納入“普遍有用性”體系的需求。在全球發(fā)展層面秉承“社會(huì)進(jìn)化論”,實(shí)質(zhì)上就是為大國(guó)爭(zhēng)奪發(fā)展資源和霸權(quán)地位提供理論支持,其后果就是戰(zhàn)爭(zhēng)沖突頻繁爆發(fā)。兩次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后世界格局的規(guī)劃,赤裸呈現(xiàn)出“社會(huì)進(jìn)化論”的本質(zhì)和弊端。二戰(zhàn)之后,隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球深度發(fā)展,隨著全球兩大陣營(yíng)在意識(shí)形態(tài)層面的斗爭(zhēng)日益激烈,資產(chǎn)階級(jí)開始在全球推廣與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的“普世價(jià)值”。正如有的學(xué)者指出的那樣,“普世價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)有二:一是抽象人性論,它由人性共同性推論出價(jià)值的普世性;二是形而上學(xué)的價(jià)值不變論,它由人性的永恒性斷定存在一種永恒不變的價(jià)值”(32)陳先達(dá):《論普世價(jià)值與價(jià)值共識(shí)》,《哲學(xué)研究》2009年第4期。。從意識(shí)形態(tài)與生產(chǎn)方式關(guān)系的角度來(lái)看,盡管人們可以將“普世價(jià)值”的淵源追溯到基督教早期教義,但是其真正成為全球發(fā)展理念是在資本主義生產(chǎn)方式全球普遍展開之后,即“普世價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)根源在于資本主義生產(chǎn)方式的全球發(fā)展,“普世價(jià)值”的全球推廣是資本主義生產(chǎn)方式全球推廣在意識(shí)形態(tài)層面的表征。這也表明,“普世價(jià)值”的本質(zhì)是西方價(jià)值,以“普世價(jià)值”為核心的全球發(fā)展理念在本質(zhì)上是“西方中心論”的全球發(fā)展理念。總體上看,不論是“社會(huì)進(jìn)化論”還是“普世價(jià)值”,都屬于工業(yè)資本主導(dǎo)的全球發(fā)展理念,而在當(dāng)代,隨著資本主義生產(chǎn)方式遭遇嚴(yán)重危機(jī)及其后工業(yè)轉(zhuǎn)向,“虛無(wú)主義”開始流行。作為一種社會(huì)思潮,“虛無(wú)主義”的表現(xiàn)形式多種多樣,其在全球發(fā)展和全球治理層面主要表現(xiàn)為“價(jià)值虛無(wú)主義”或“價(jià)值相對(duì)主義”?！皟r(jià)值虛無(wú)主義”或“價(jià)值相對(duì)主義”不僅反對(duì)所謂的“普世價(jià)值”,也反對(duì)人類在交往實(shí)踐中形成的價(jià)值共識(shí),它是“最高價(jià)值的自行貶黜”(33)[德]尼采:《權(quán)力意志》(上卷),孫周興譯,北京:商務(wù)印書館,2007年,第400頁(yè)。?！皟r(jià)值虛無(wú)主義”或“價(jià)值相對(duì)主義”契合后工業(yè)資本多元化、差異化、交互化的增殖方式,是后工業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)表征。從當(dāng)前全球發(fā)展來(lái)看,工業(yè)資本與后工業(yè)資本并存,因而在全球發(fā)展理念上,“社會(huì)進(jìn)化論”“普世價(jià)值”“價(jià)值相對(duì)主義”等思潮相互交織。

將“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”置于當(dāng)代全球發(fā)展理念的譜系中加以比較則不難發(fā)現(xiàn),前者對(duì)“社會(huì)進(jìn)化論”“普世價(jià)值”“價(jià)值相對(duì)主義”實(shí)現(xiàn)了根本性超越。前文指出,當(dāng)今世界大變局的本質(zhì)在于資本主體性的衰退,這表明奠基在追求規(guī)?；⑼恍?、重復(fù)性的傳統(tǒng)工業(yè)資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代主義發(fā)展理念將逐漸失去效力;但是在世界歷史跳出資本現(xiàn)代性框架之前,這種衰退短期內(nèi)還不是指向民族國(guó)家主體性的消解,而是指向民族國(guó)家多元主體性的共同發(fā)展(34)在唯物史觀視域中,民族國(guó)家的形成和發(fā)展與資本主義的形成和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,“民族不是普通的歷史范疇,而是一定時(shí)代即資本主義上升時(shí)代的歷史范疇”,(《馬克思主義經(jīng)典作家民族問(wèn)題文選:斯大林卷》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2016年,第37頁(yè))“從民族關(guān)系方面來(lái)看,民族國(guó)家無(wú)疑是保證資本主義發(fā)展的最好的條件”,(《列寧選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第374頁(yè))因而,在資本邏輯尚未自我揚(yáng)棄的現(xiàn)代性世界歷史階段,民族國(guó)家依然是全球交往的基本單元。當(dāng)然,在資本主義生產(chǎn)方式的歷史演進(jìn)過(guò)程中,民族國(guó)家的基本特征和交往關(guān)系也是不斷發(fā)展的,其在當(dāng)今時(shí)代則呈現(xiàn)為從主體性到公共性的歷史轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變雖然發(fā)生在現(xiàn)代性世界歷史階段,但是它也深刻昭示著人類社會(huì)向“自由人聯(lián)合體”階段邁進(jìn)的必然趨勢(shì)。。因而,相對(duì)于后現(xiàn)代主義方案,“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”把握了時(shí)代趨勢(shì)。由此可見(jiàn),“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”不僅超越了現(xiàn)代主義全球發(fā)展理念,也超越了后現(xiàn)代主義全球發(fā)展理念,更超越了長(zhǎng)期以來(lái)以“現(xiàn)代主義-后現(xiàn)代主義”二元對(duì)立模式來(lái)分析全球發(fā)展和全球治理問(wèn)題的固化思維,這意味著它必然會(huì)對(duì)“社會(huì)進(jìn)化論”/對(duì)立性和對(duì)峙性、“普世價(jià)值”/抽象性和虛偽性、“價(jià)值相對(duì)主義”/被動(dòng)性和虛無(wú)性實(shí)現(xiàn)本質(zhì)性超越,從而彰顯出深刻的理論優(yōu)越性和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。

七、 “以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”何以開辟21世紀(jì)唯物史觀新境界?

通過(guò)上述分析,我們以唯物史觀系統(tǒng)闡釋了“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”重大理念的若干前提性、基礎(chǔ)性問(wèn)題?；诶碚撆c實(shí)踐的雙向互動(dòng)關(guān)系,反過(guò)來(lái),我們還要深入思考如下重大問(wèn)題:在馬克思主義指明的歷史時(shí)代,在“百年變局”背景下,伴隨著“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”重大理念的實(shí)踐推進(jìn),唯物史觀為何必然會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展?在哪些方面實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展?換言之,這一重大理念及其實(shí)踐何以能夠開辟、在哪些方面開辟了21世紀(jì)唯物史觀的新境界?

“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”之所以能夠開辟21世紀(jì)唯物史觀的新境界,首先是因?yàn)樵撝卮罄砟钤陧槕?yīng)時(shí)代趨勢(shì)的同時(shí)可以引領(lǐng)、推動(dòng)時(shí)代發(fā)展。時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源,時(shí)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展必然推動(dòng)時(shí)代精神創(chuàng)新,進(jìn)而推動(dòng)唯物史觀與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展。在“百年變局”時(shí)代,時(shí)代發(fā)展和歷史演進(jìn)的基本趨勢(shì)是其內(nèi)在原則從資本主體性轉(zhuǎn)向共同體公共性,這將“公共性”及其相關(guān)問(wèn)題諸如公共利益、公共安全、公共精神、公共秩序、公共空間、公共價(jià)值、公共信任等置于唯物史觀的核心論域。其次,作為時(shí)代精神的精華,唯物史觀具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)和自我變革的功能。唯物史觀不同于唯心史觀,“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”(35)《馬克思恩格斯文集》(第1卷),第544頁(yè)。。因此,唯物史觀不可能是永恒不變的教條,它總是會(huì)隨著新時(shí)代新實(shí)踐新問(wèn)題的出現(xiàn)而不斷發(fā)展。也就是說(shuō),“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”之所以能夠開辟21世紀(jì)唯物史觀新境界,是該重大理念的功能作用和唯物史觀的內(nèi)在品質(zhì)使然。當(dāng)然,這種新境界的具體理論呈現(xiàn)依然要依賴于研究者的分析概括,這也構(gòu)成了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的重要使命任務(wù)。

具體而言,這一使命任務(wù)包括:在基本原理方面,一是重新闡釋“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”在唯物史觀中的定位,闡明公共性理念在以批判、對(duì)抗、斗爭(zhēng)為傳統(tǒng)話語(yǔ)的唯物史觀框架內(nèi)如何安置;二是基于“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”重大理念的實(shí)踐,重新闡釋交往實(shí)踐與主體性、公共性的關(guān)系,揭示唯物史觀的公共性邏輯;三是基于該重大理念與當(dāng)今時(shí)代的關(guān)系,在新時(shí)代方位研究全球發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì),反思以資本邏輯為原則的舊全球化理論與世界歷史理論,書寫以全人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體為原則的新全球化理論與世界歷史理論;四是基于人類命運(yùn)共同體具體形態(tài),細(xì)化馬克思主義共同體理論。在發(fā)展觀方面,一是反思近代以來(lái)建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的整個(gè)發(fā)展哲學(xué)理念(以資本為中心),以全人類共同價(jià)值和“以人民為中心的發(fā)展思想”重新厘定發(fā)展的主體、動(dòng)力、前提、秩序、目的、意義等基礎(chǔ)問(wèn)題;二是重新闡釋現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的一般規(guī)定性及其在唯物史觀中的定位;三是追問(wèn)馬克思主義經(jīng)典作家,在現(xiàn)代性世界歷史階段是否存在不同于資本現(xiàn)代化的新現(xiàn)代化道路;四是闡明以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)何以推動(dòng)全球發(fā)展走向一條不同于資本現(xiàn)代化的新現(xiàn)代化道路。在公正觀方面,一是系統(tǒng)闡釋該重大理念的政治哲學(xué)意蘊(yùn),厘清“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”在唯物史觀中的基本內(nèi)涵;二是基于全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體的辯證關(guān)系,以新的實(shí)踐深刻澄清馬克思主義公正觀的科學(xué)性與價(jià)值性、事實(shí)性與規(guī)范性的關(guān)系問(wèn)題;三是在該重大理念的具體實(shí)踐基礎(chǔ)上,深刻說(shuō)明唯物史觀在何種意義上是一種政治哲學(xué);四是以唯物史觀為指導(dǎo),以新歷史實(shí)踐為基礎(chǔ),構(gòu)建馬克思主義全球正義觀,破解馬克思主義在全球正義問(wèn)題上的失語(yǔ)局面。在文化觀方面,一是基于該重大理念與世界歷史的關(guān)系,闡釋文化的公共性及其功能機(jī)制;二是基于全人類共同價(jià)值的辯證法,闡明文化的多元性、共同性、公共性與文化的差異性、個(gè)體性、主體性的辯證關(guān)系;三是基于該重大理念的新實(shí)踐,澄清多元化、差異化的文化通過(guò)對(duì)話互鑒生成全人類共同價(jià)值的必然性及其內(nèi)在邏輯;四是闡釋多元文化交匯交融與人類文明形態(tài)演進(jìn)的邏輯關(guān)聯(lián)。在價(jià)值觀方面,一是以唯物史觀對(duì)全人類共同價(jià)值若干基礎(chǔ)問(wèn)題進(jìn)行闡釋,形成理論化系統(tǒng)化的馬克思主義全人類共同價(jià)值觀;二是基于全人類共同價(jià)值的辯證法,在新時(shí)代方位對(duì)共同價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的關(guān)系等價(jià)值哲學(xué)重大問(wèn)題作出新闡釋;三是基于該重大理念的歷史實(shí)踐,拓展價(jià)值觀的研究視域,在主體性視角上輔以公共性視角;四是在“普世價(jià)值”批判、“價(jià)值絕對(duì)主義”批判、“價(jià)值相對(duì)主義”批判等領(lǐng)域開展出新成果,等等。此外,“以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)”還將有力開辟出唯物史觀在經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、社會(huì)觀、歷史觀、科技觀、生態(tài)觀、自由觀等方面的新境界,限于篇幅,這里不再逐一展開論述。

總而言之,不論是從“百年變局”的歷史本質(zhì)和演進(jìn)趨勢(shì)來(lái)看,還是從以全人類共同價(jià)值推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯來(lái)看,抑或是從唯物史觀具體內(nèi)容的上述發(fā)展來(lái)看,從資本邏輯向共同體邏輯轉(zhuǎn)換、從單一主體性向多元主體性或公共性轉(zhuǎn)換都有一條清晰主線,這昭示著當(dāng)代唯物史觀創(chuàng)新的基本方向:走向21世紀(jì)的交往實(shí)踐唯物主義。