鄭婉婷

中國(guó)傳統(tǒng)文化常常以“衣食住行”來(lái)評(píng)判生活的好壞，“衣”在“衣食住行”中排在首位，其重要性不言而喻?！耙隆庇兄耙路薄胺棥钡确Q號(hào)，其最重要的作用是遮掩丑惡，彰顯人們美好的精神面貌。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾是中國(guó)身為“禮儀之邦”把道德品質(zhì)位列榜首的重要表現(xiàn)?？图曳椬鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)服飾的重要組成部分，融合了遷徙歷史中各種民族服飾的元素，其蘊(yùn)含著豐富的客家服飾紋樣和客家文化內(nèi)涵。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)客家研究的持續(xù)升溫，各種專業(yè)人士也逐漸深入對(duì)客家服飾紋樣的研究，最初進(jìn)入該領(lǐng)域的是1981 年的林成子，他從紋樣形式、用料以及使用方法等方面探討了六堆客家服飾紋樣演變的過(guò)程①鐘慶祿：《客家傳統(tǒng)服飾紋樣》，碩士學(xué)位論文，贛南師范學(xué)院，2011，第11 頁(yè)。。張海華、周建新從客家傳統(tǒng)服飾紋樣的文化心理以及視覺(jué)特征進(jìn)行了分析，對(duì)紋樣的結(jié)構(gòu)以及紋樣所表達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行了深度解析②張海華、周建新：《客家傳統(tǒng)服飾紋樣的視覺(jué)特征及其文化心理解析》，鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009 年第6 期，第53-55 頁(yè)。。胡小平、周靖從5 種表現(xiàn)方式對(duì)廣東客家服飾紋樣進(jìn)行了總結(jié)③胡小平、周婧：《廣東客家服飾紋樣研究》，《天津紡織科技》2018 年第2 期，第1-3 頁(yè)。。劉夢(mèng)對(duì)客家傳統(tǒng)故事與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了創(chuàng)新融合④劉夢(mèng)：《客家服飾紋樣的藝術(shù)特征及其創(chuàng)新應(yīng)用》，《設(shè)計(jì)》2020 第24 期，第96-99。?，F(xiàn)有的文獻(xiàn)對(duì)客家服飾紋樣的研究大多從歷史學(xué)、服裝學(xué)等角度出發(fā)，從符號(hào)學(xué)角度進(jìn)行紋樣符號(hào)整合分析的較少，運(yùn)用莫里斯符號(hào)學(xué)理論探討客家服飾紋樣并應(yīng)用在設(shè)計(jì)研究中更是寥寥可數(shù)。本文嘗試從莫里斯符號(hào)學(xué)角度探析客家服飾紋樣，探尋客家服飾紋樣在應(yīng)用設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究。

一、莫里斯符號(hào)學(xué)理論與客家服飾紋樣研究

（一）語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用的理論

莫里斯符號(hào)學(xué)有三種傳統(tǒng)的關(guān)系，用設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)來(lái)解釋，設(shè)計(jì)語(yǔ)構(gòu)學(xué)涉及審美與構(gòu)圖；設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)涉及設(shè)計(jì)心理；設(shè)計(jì)語(yǔ)用學(xué)涉及行為、傳播、社會(huì)。莫里斯符號(hào)學(xué)在服飾設(shè)計(jì)中具有一定的重要性，在客家服飾紋樣中更是具有指導(dǎo)意義。其中語(yǔ)構(gòu)在客家服飾紋樣里研究的是制作工藝、構(gòu)成、色彩、圖案；語(yǔ)義在客家服飾紋樣中研究的是民族文化、民族信仰等；語(yǔ)用在客家服飾紋樣中研究的是與其使用者之間的關(guān)系?；诜?hào)學(xué)理論，對(duì)客家服飾紋樣的應(yīng)用進(jìn)行研究，運(yùn)用莫里斯符號(hào)學(xué)的理論方法，探討貼合客家服飾紋樣研究的新領(lǐng)域。

（二）客家服飾紋樣的符號(hào)學(xué)特征

服飾紋樣有著裝飾、象征、寓意的理念。總的來(lái)說(shuō)，服飾紋樣是紋樣功能、裝飾效果、紋樣內(nèi)涵的本質(zhì)，并且服飾紋樣會(huì)受經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教等影響。而服飾紋樣在民俗文化里有著特定的語(yǔ)言和內(nèi)涵，人們也常運(yùn)用服飾紋樣來(lái)表達(dá)對(duì)平安幸福的向往。從莫里斯符號(hào)學(xué)理論的角度，客家服飾紋樣的語(yǔ)構(gòu)研究所研究的便是紋樣符號(hào)相互間的關(guān)系；客家服飾紋樣的語(yǔ)義研究所研究的是服飾紋樣視覺(jué)符號(hào)的精神信仰以及思想文化；客家服飾紋樣的語(yǔ)用研究所研究的則是紋樣符號(hào)與其使用者的關(guān)系。⑤王劉娟：《符號(hào)學(xué)視角下侗族服飾紋樣的應(yīng)用研究》，碩士學(xué)位論文，廣西師范大學(xué)，2017，第6 頁(yè)。

二、莫里斯符號(hào)學(xué)視角下客家服飾紋樣的要素分析

客家族在長(zhǎng)期的遷移和發(fā)展中逐漸形成了自己獨(dú)有的文化體系，而客家服飾紋樣也逐漸成為客家文化傳承的重要依據(jù)。從歷史發(fā)展來(lái)看，客家人對(duì)寧?kù)o安康、多福多壽有著強(qiáng)烈的渴望；從自然界來(lái)看，山水、動(dòng)植物的提取起到裝飾與寓意美好的效果；從生活來(lái)看，民俗文化和宗教信仰是人們對(duì)美好生活的寄托。而這些既是客家服飾紋樣組成的基礎(chǔ)，又融合了客家人對(duì)主客觀世界的認(rèn)知。

客家服飾紋樣中的部分圖案表達(dá)著客家人對(duì)自然界的模仿。在動(dòng)物紋樣中講究寫意；植物紋樣中講究寫實(shí)；字形紋樣中講究?jī)?nèi)涵，例如“戟”的字形，客家人稱為“吉壽”，也稱為“耙子”，意為祈求多子多福的愿望。而客家服飾紋樣在生活題材中大多數(shù)都是用于寓意吉祥，部分大自然的圖案也多是客家人對(duì)裝飾的美觀需求，如瑞獸、獅子、老虎等寓意著吉祥如意，體現(xiàn)著客家人對(duì)美好生活的向往。動(dòng)蕩的年代下，客家人除了對(duì)未來(lái)生活充滿期盼外，還有對(duì)未知事物的不理解，導(dǎo)致客家族雖然沒(méi)有形成統(tǒng)一的宗教信仰，卻也供奉著內(nèi)心的信仰，如傳統(tǒng)兒童服飾中常用八仙、觀音等紋樣來(lái)祈禱消災(zāi)祛病、增福保命。

（一）客家服飾紋樣語(yǔ)義分析

任何視覺(jué)符號(hào)的研究一旦脫離了生存環(huán)境，所研究出的內(nèi)容將會(huì)是片面的、膚淺的，只有對(duì)客家服飾紋樣視覺(jué)符號(hào)的生存語(yǔ)境有深入的了解，我們才能做出更加客觀的判斷。受歷史因素影響，客家人基本居住在偏離繁華地段的山區(qū)，這也導(dǎo)致客家服飾的原料都傾向于天空、云朵、土地等自然界常見(jiàn)的色彩。山多田少的環(huán)境讓客家人更加注重生產(chǎn)的需要，因此，在紋樣中也常常能看到稻米、山茶等對(duì)生活極其重要的紋樣。同時(shí)，長(zhǎng)期的奔波勞碌導(dǎo)致客家人對(duì)生活安定充滿渴望，認(rèn)為神像能夠驅(qū)邪消災(zāi)，于是就有觀音、八仙等紋樣出現(xiàn)。

（二）客家服飾紋樣語(yǔ)構(gòu)分析

紋樣最初是根據(jù)事物的外在形態(tài)和功能作為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的，而外在形象是認(rèn)知紋樣內(nèi)涵的本質(zhì)，所以只有了解了客家服飾紋樣的語(yǔ)構(gòu)內(nèi)容，才能更好地為語(yǔ)義、語(yǔ)用奠定基礎(chǔ)?？图曳椉y樣在語(yǔ)構(gòu)表達(dá)中主要用紋樣分類、圖案、構(gòu)成、工藝形式進(jìn)行表達(dá)，因此，下面將從四個(gè)角度對(duì)客家服飾紋樣進(jìn)行語(yǔ)構(gòu)的分析。

1.紋樣分類

客家服飾紋樣可以大體分為植物、 動(dòng)物、人物、幾何和文字五大類。植物紋樣中常有竹子、山茶等， 這些植物在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中有著萬(wàn)事如意的寓意，目前植物紋樣多用于童帽、鞋墊等。不同的動(dòng)物紋樣在不同的服飾中也有所差異，例如鞋面上用到的紋樣多數(shù)為蝴蝶紋樣，有著吉祥的寓意。人物紋樣主要有民間傳說(shuō)中的一些神像，這些神像與植物紋樣有所不同，蘊(yùn)含著祈福消災(zāi)，多數(shù)運(yùn)用在孩童的衣物上，希望孩童健康平安。而幾何圖形包括三角形、圓形等，因其簡(jiǎn)潔的外觀而被客家人廣泛運(yùn)用，多用于衣服邊裝飾或者在條帶里縫制。字形紋樣在客家服飾中的運(yùn)用較為廣泛，如“福、祿、壽”等祈福類文字，在紋樣里會(huì)將其圖案化和藝術(shù)化。

2.圖案色彩

對(duì)于傳統(tǒng)紋樣來(lái)說(shuō)，圖案的色彩在紋樣表達(dá)中最為直接。色彩可以直觀地表達(dá)民族文化元素， 所以客家服飾紋樣的色彩是對(duì)外表達(dá)中的重要部分。客家人大多喜歡親近自然，追求艷麗的色彩，客家藍(lán)在客家色彩中成為極具代表性的顏色，除了代表性的客家藍(lán)，還常用黑、白、灰、青為主色調(diào)，色調(diào)的形成與他們從中原遷徙，為了生存形成內(nèi)斂的性格有關(guān)，因客家人的生活區(qū)域各不相同，導(dǎo)致客家服飾紋樣在色彩上有所偏差，但總體色調(diào)相差無(wú)幾。

3.圖形構(gòu)成

客家服飾紋樣在制作時(shí)主要以點(diǎn)、線、面進(jìn)行構(gòu)圖，構(gòu)圖運(yùn)用上以二方連續(xù)、四方連續(xù)為主，在客家服飾紋樣中有規(guī)律、有節(jié)奏地去制作，據(jù)了解，這也是客家服飾紋樣中使用頻率較高的構(gòu)圖方式。二方連續(xù)和四方連續(xù)的表現(xiàn)方式有平鋪、重復(fù)和對(duì)稱，其中平鋪主要用于動(dòng)植物紋樣、字形紋樣等；重復(fù)主要用于字形紋樣，按照一定的節(jié)奏組成新的紋樣，常運(yùn)用于布貼和鞋墊；對(duì)稱主要將紋樣用于服飾上使其左右對(duì)稱；合適的紋樣是將紋樣適形地填充在一定的區(qū)域。

4.制作工藝

客家人從中原遷居后，與本地人民的服飾紋樣相融合，形成了既有中原紋樣又有新風(fēng)格的客家服飾紋樣文化。工藝上采用刺繡與手工靛染印花的方式，但由于客家人受生活環(huán)境和氣候因素的限制，使服裝材質(zhì)以棉、麻為主，這類布料有著耐磨耐臟、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、方便勞作的實(shí)用價(jià)值。而客家人當(dāng)?shù)氐牡逅{(lán)品種較多，用靛藍(lán)印染成的簡(jiǎn)單幾何圖案或花卉圖案，充分體現(xiàn)了客家的質(zhì)樸特性?？图曳椉y樣還常運(yùn)用刺繡，但裝飾地方不多，主要用于鞋、裙邊、圍裙等。

（三）客家服飾紋樣語(yǔ)用分析

客家服飾紋樣是藝術(shù)性和實(shí)用性的完美結(jié)合，紋樣的創(chuàng)作都是以本民族文化意識(shí)為根系，從立意和實(shí)用入手，創(chuàng)作獨(dú)特的客家服飾紋樣。客家服飾紋樣的視覺(jué)符號(hào)在現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)用功能除了用于裝飾服飾，還能作為禮品或者是客家兒女傳情的媒介。例如用鈴鐺裝飾的童帽為鈴帽，但由于銀子價(jià)格昂貴，銀鈴鐺逐漸被銅鈴代替，鈴帽不僅有大量的精致繡花，還蘊(yùn)含著長(zhǎng)輩對(duì)兒孫的祈盼，所以逐漸成為外婆、奶奶與外孫的見(jiàn)面禮。

三、莫里斯符號(hào)學(xué)視角下客家服飾紋樣的應(yīng)用研究

客家服飾紋樣經(jīng)過(guò)多年的文化積累與其他文化相互融合形成了獨(dú)特的文化魅力，成為客家文化的一部分，值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。隨著人們的審美逐漸提高，設(shè)計(jì)行業(yè)的專業(yè)化和流行趨勢(shì)的發(fā)展也對(duì)民族設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性有了更高的要求，客家服飾紋樣以莫里斯的三分法在現(xiàn)代語(yǔ)境下不斷被創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)。

（一）基于語(yǔ)義學(xué)的客家服飾紋樣提煉

通過(guò)對(duì)客家服飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的總結(jié)，人們對(duì)于客家服飾紋樣視覺(jué)符號(hào)元素的構(gòu)圖、色彩等的應(yīng)用有了相應(yīng)的了解。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，設(shè)計(jì)相關(guān)的客家服飾紋樣設(shè)計(jì)都應(yīng)該以客家服飾紋樣作為創(chuàng)作靈感，有選擇性地提取適合的紋樣。結(jié)合民族元素在現(xiàn)代語(yǔ)境下的審美，完成作品的創(chuàng)作，這便是語(yǔ)義所傳達(dá)的重要性。

（二）基于語(yǔ)構(gòu)學(xué)的構(gòu)圖演變

語(yǔ)構(gòu)研究的是符號(hào)與符號(hào)之間的組成關(guān)系，圖案設(shè)計(jì)以及色彩設(shè)計(jì)上便很好地體現(xiàn)了客家服飾紋樣在現(xiàn)代語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。圖案設(shè)計(jì)方面應(yīng)該對(duì)客家服飾紋樣進(jìn)行視覺(jué)符號(hào)元素的提取，再對(duì)提取出來(lái)的視覺(jué)元素進(jìn)行概括，之后再進(jìn)行設(shè)計(jì)，再對(duì)再創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)行單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣的組合排列，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言將紋樣元素進(jìn)行歸納和簡(jiǎn)化處理，利用獨(dú)特的審美設(shè)計(jì)出一個(gè)具有民族特色且符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品。在色彩設(shè)計(jì)上，應(yīng)該考慮到人們的主觀情感色彩，不同的色彩具有不同的象征，在使用的過(guò)程中要講究色調(diào)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，即使運(yùn)用對(duì)比色時(shí)，也要講究色彩的協(xié)調(diào)性，因此，客家服飾紋樣在現(xiàn)代應(yīng)用設(shè)計(jì)中更應(yīng)該講究視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)構(gòu)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）基于語(yǔ)用學(xué)的傳播方法

莫里斯符號(hào)學(xué)的語(yǔ)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)用都是相互聯(lián)系的，連接這三大構(gòu)成元素的正是語(yǔ)境，因此，在客家服飾紋樣的設(shè)計(jì)中必須在特定的語(yǔ)境下進(jìn)行語(yǔ)用解釋，即在對(duì)客家服飾紋樣設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)環(huán)境有明確定位，不管是包裝設(shè)計(jì)還是博物館的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都應(yīng)該根據(jù)風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念來(lái)進(jìn)行定位。

四、結(jié)語(yǔ)

莫里斯符號(hào)學(xué)的三分法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)研究中逐漸成為主要的理論研究，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中是至關(guān)重要的跨學(xué)科研究。在莫里斯符號(hào)學(xué)視角下，客家服飾紋樣的應(yīng)用研究是符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)兩門學(xué)科的綜合研究，以多樣性的學(xué)術(shù)研究闡述客家服飾紋樣的文化內(nèi)涵，用語(yǔ)用、語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)作為理論指導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法與原則，提出了一套基于客家服飾紋樣的設(shè)計(jì)方法，為客家服飾紋樣在現(xiàn)代語(yǔ)境下的應(yīng)用設(shè)計(jì)提供了可靠的依據(jù)。