蒲 嬌，張 航

2012年，中國正式啟動傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，同時進(jìn)行了專家審定與《中國傳統(tǒng)村落名錄》的甄選工作，迄今已有六批共計(jì)8155個村落入選國家級傳統(tǒng)村落名錄。中國傳統(tǒng)村落名錄評選作為歷史上一個意義重大而影響深遠(yuǎn)的事件，體現(xiàn)出中國對農(nóng)耕文明的重視，也彰顯著民眾日益煥發(fā)的文化自覺。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上指出，“要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。”①習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M].北京：人民出版社，2022：9.特別強(qiáng)調(diào)，針對扎根于村落的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可通過“深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時代內(nèi)涵?！雹诹?xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［EB／OL].（2017－10－27）［2023－09－10].http：／／www.gov.cn／zhuanti／2017－10／27／content＿5234876.htm.民俗作為人們基于具體人地關(guān)系不斷協(xié)調(diào)而創(chuàng)造和享用的一種實(shí)踐性地方性知識，是以鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活為核心的一系列本土觀念、技藝、組織、制度以及治理等構(gòu)成的一整套本土文化實(shí)踐體系。③黃龍光，陳燕，劉興祿.文化實(shí)踐與鄉(xiāng)村振興筆談三題［J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2023，39（4）：88－98.而在當(dāng)下全面踐行城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路的背景下，民俗遺產(chǎn)不僅是促進(jìn)人與自然和諧相處的催化劑，同時也是締結(jié)鄉(xiāng)村共同體結(jié)構(gòu)關(guān)系的黏合劑、構(gòu)建鄉(xiāng)村公共記憶的穩(wěn)定劑。

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)中民俗遺產(chǎn)當(dāng)代價值的“再認(rèn)知”

馬斯洛需求層次理論把人的基本需求分為生理需求、安全感的需求、歸屬感以及對愛的需求、自尊的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求這五個逐漸上升的層級。①亞伯拉罕·馬斯洛.動機(jī)與人格［M].陳海濱，譯.南昌：江西美術(shù)出版社，2021：69.從初級階段分析，傳統(tǒng)村落作為民眾賴以生存、繁衍、生產(chǎn)、生活的家園，可滿足生存需要與安全需要。從中級階段分析，無論是傳統(tǒng)村落中的營造先民，還是移居者，抑或現(xiàn)階段的新鄉(xiāng)民群體，民俗遺產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位的創(chuàng)造者、傳承者，抑或被動受到影響的旁觀者，無疑都是以一種“敘事主體”在場，進(jìn)而從此空間中獲得某種心靈上的歸屬與滿足。從高級階段分析，傳統(tǒng)村落的興旺與民俗遺產(chǎn)的傳承、賡續(xù)，對于中華民族維護(hù)文化身份認(rèn)同、提升文化自尊自信以及促進(jìn)人類文化多樣性發(fā)展都具有積極的支持作用。因此，衡量傳統(tǒng)村落與民俗遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，不應(yīng)僅從有形價值、經(jīng)濟(jì)價值、產(chǎn)業(yè)價值等易被可視化、可量化、可物化的層面進(jìn)行論斷，還應(yīng)通過精神價值、文化價值以及推動人類文明進(jìn)程等長效、高需求的層面進(jìn)行衡量。

（一）傳統(tǒng)村落保護(hù)

“村落遺產(chǎn)這個詞語的本質(zhì)還需要重新認(rèn)識，如果不認(rèn)清它的本質(zhì)我們就不能知道它的價值，就沒有準(zhǔn)確地保護(hù)它的方法?！雹隈T驥才.馮驥才文化保護(hù)話語［M].青島：青島出版社，2017：496.可以說，對于傳統(tǒng)村落概念的再思考，不僅是對其內(nèi)在價值意義的梳理，同時也影響社會各界對傳統(tǒng)村落發(fā)展邏輯的推演、評判體系的架構(gòu)與保護(hù)方式的擇選。具體而言：

其一，從“古村落”到“傳統(tǒng)村落”。學(xué)界普遍認(rèn)為：“古村落”一稱較有模糊性和不確切性，僅體現(xiàn)“歷史久遠(yuǎn)”的時間性，而“傳統(tǒng)村落”則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指向選址科學(xué)、格局清晰、街巷完善、遺存雄厚、文化典型、鄉(xiāng)風(fēng)文明，且具有持續(xù)活態(tài)的生產(chǎn)生活及民俗傳統(tǒng)傳承的優(yōu)秀村落類型代表。概念的轉(zhuǎn)變關(guān)涉以下內(nèi)涵：首先，傳統(tǒng)村落的價值評定，既要將時間久遠(yuǎn)作為評判標(biāo)準(zhǔn)，也要將目光聚焦于村落本體價值及衍生價值，打破“老”即“優(yōu)秀”、“舊”即“杰出”、“原始”即“文明”的誤區(qū)；其次，要充分尊重人類文化多樣性的共同訴求與表達(dá)，不能用工業(yè)文明、現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)去衡量原始文明、農(nóng)耕文明的存在價值；最后，要以發(fā)展的、前瞻性的視角看待村落價值。唯有兼顧村落“共時性”與“歷時性”的雙重價值，才能做到既尊重歷史，亦未忽略當(dāng)下，達(dá)成理解、使用、保護(hù)和傳承人類智慧成果的共同理念。

其二，從“有形遺產(chǎn)”到“人類的另一類文化遺產(chǎn)”。圍繞中國村落所展開的研究發(fā)軔于社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科。受以梁思成、劉敦楨為代表之營造學(xué)社所發(fā)起的關(guān)于全國民居調(diào)查研究的影響，建筑學(xué)領(lǐng)域的研究持續(xù)占有較大比例。20世紀(jì)80年代，人文地理學(xué)、旅游學(xué)、農(nóng)學(xué)領(lǐng)域相繼展開了對村落人文價值、歷史價值以及旅游價值的深入探索。近年來，隨著習(xí)近平總書記“鄉(xiāng)愁”理念的不斷深入，社會各界對于傳統(tǒng)村落的關(guān)注不僅僅局限于建筑文化、鄉(xiāng)土景觀、歷史文物等有形遺產(chǎn)，也十分注重有形遺產(chǎn)背后的文化、歷史及其相互之間的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律與邏輯。首先，學(xué)界普遍就傳統(tǒng)村落兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性達(dá)成共識，兩類遺產(chǎn)相互融合、相互依存，同屬一類文化與審美基因，因此必須將村落作為一個有機(jī)整體進(jìn)行研究；其次，村落中蘊(yùn)含大量的精神類文化遺產(chǎn)，依靠當(dāng)?shù)鼐用駛鞒袀鞑?，一旦人去村空，便會消失彌散；最后，作為正在使用著的活態(tài)生產(chǎn)生活基地，其研究既應(yīng)注重在提高村民生活質(zhì)量基礎(chǔ)上的對村落空間“有形”層面的提升與改造，也應(yīng)關(guān)注其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善與調(diào)整，以及精神文明層面的建設(shè)與引導(dǎo)。

其三，從“難登大雅”到存續(xù)“母體文化”與“根性文化”的活化石?！懊裨凇奔疵耖g在，“村在”即根脈存，民俗概念從“民間古俗”“賤民古俗”“殘存文化”到“民眾的知識”“民間的智慧”稱謂的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出了各界對民間文化非線性發(fā)展特征規(guī)律的共識。反觀催生、促發(fā)、傳衍優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)村落，逐漸從“落后原始”“下里巴人”的代名詞，被認(rèn)為是承載“文化基因”的搖籃?！斑@個轉(zhuǎn)型的時代正發(fā)生翻天覆地的變化，但我們的根脈，我們自己民族的精神，我們血液里的DNA，堅(jiān)決不能變?！雹亳T驥才.傳統(tǒng)村落不是取款機(jī)，是壓在背上的大石頭［EB／OL].（2018－05－12）［2023－09－10].https：／／www.thepaper.cn／newsDetail＿forward＿2106339.盡管當(dāng)下各界對“文化基因”的界定各有差異，但將“文化基因”視為文化傳承的基本單位與要素的理念較為一致。換言之，文化基因作為一種文化區(qū)別于“他者”的判斷，既可決定這一文化如何形成，亦可引導(dǎo)這一文化的發(fā)展去向，同時也是識別和理解這一文化的必要依據(jù)，“皮之不存，毛將焉附”，這也證明了傳統(tǒng)村落作為符合文化遺產(chǎn)類型與文化空間的價值。

其四，從“自生自滅”到“不可再生資源”。傳統(tǒng)村落作為承載農(nóng)耕文明的不可再生資源，一旦消亡，所面臨的不僅是數(shù)量的減少、區(qū)域的縮小，文化存量也隨之“稀薄”與“過疏”。中國大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，保存了體現(xiàn)游牧文明、漁獵文明與農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)習(xí)俗、民族信仰、理想追求與價值取向，然而大量信息僅靠口頭傳習(xí)、身體傳承，鮮有文字記載。村落一旦瓦解，文化就會隨之消散，民族特性也會消失。例如，被譽(yù)為“中國最后一個原始部落”的云南省臨滄市滄源佤族自治縣孟角傣族彝族拉祜族鄉(xiāng)翁丁村，作為研究佤族文化史的“活化石”，卻因一場大火消失湮滅，雖后經(jīng)多方搶救，村落重建，但仍難以重現(xiàn)其整體性原貌。因此，在當(dāng)今舉國體制下，圍繞傳統(tǒng)村落所實(shí)施的“搶救第一，瀕危優(yōu)先”的各種保護(hù)舉措，無疑是重視其不可再生性的實(shí)踐體現(xiàn)。

（二）民俗遺產(chǎn)當(dāng)代價值的“再認(rèn)知”

如何完成民俗遺產(chǎn)當(dāng)代價值的“再認(rèn)知”，無疑是傳統(tǒng)村落保護(hù)開展學(xué)術(shù)研究與管理活化工作的前提。民俗遺產(chǎn)的早期研究往往集中于民間傳說、民間文學(xué)、民俗事象等領(lǐng)域，其研究方式也側(cè)重于文獻(xiàn)資料的梳理與整合。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)村落保護(hù)的“名錄后時代”來臨，社會各界普遍轉(zhuǎn)向?qū)γ袼走z產(chǎn)的實(shí)施主體、傳承機(jī)制、保護(hù)理念與管理策略等現(xiàn)實(shí)層面的關(guān)注。具體而言：

其一，就村落本體研究而言，打破對村落民俗“以鄉(xiāng)村為空間、以過去為時限”的認(rèn)知。鄉(xiāng)村是相對封閉的有邊界的小社區(qū)，內(nèi)部受親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣、趣緣②巖本通彌.“都市民俗學(xué)”抑或“現(xiàn)代民俗學(xué)”？——以日本民俗學(xué)的都市研究為例［J].西村真志葉，譯.文化體現(xiàn)中華民族理想信念遺產(chǎn)，2021（2）：111－121、158.等“因緣生俗”“由俗顯緣”及“藉俗固緣”的民俗生態(tài)系統(tǒng)所協(xié)調(diào)，各種社會關(guān)系相互扭結(jié)，形成所謂的“親戚窩”③刁統(tǒng)菊.華北鄉(xiāng)村社會姻親關(guān)系研究［M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016：47.。以往圍繞村落開展的認(rèn)知與探討，通?；谄渥鳛槊癖娖毡楣蚕須v史文化知識、統(tǒng)一集體記憶、明確時空限定的研究單位，如今村落受信息公開對等、人員流動頻繁、村民個性化發(fā)展等因素影響，已與傳統(tǒng)民俗表現(xiàn)出較大差異。入選首批國家級傳統(tǒng)村落名錄的江西省上饒市婺源縣江灣鎮(zhèn)篁嶺村建村于明代中葉，由于村莊地勢復(fù)雜，平地較少，房前屋后及自家窗臺屋頂便成為村民晾曬農(nóng)作物的主要場地，久而久之形成一種地域農(nóng)俗現(xiàn)象——曬秋。周邊有此習(xí)俗的村落正在消亡凋零，而篁嶺村卻因其曬秋習(xí)俗聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。就儀式本身而言，“曬秋”本是個人或家庭內(nèi)部行為，每家每戶根據(jù)自家需要選擇所曬品種決定晾曬時長，具有較大的自由度。然而，當(dāng)村民普遍成為曬秋習(xí)俗的經(jīng)濟(jì)受益者時，便不約而同達(dá)成共識，“小我”逐漸向“大我”靠攏。村民會選擇色彩更為鮮艷、感官效果更富沖擊力的農(nóng)作物品種進(jìn)行晾曬，并將曬秋時間延長，同時融入更多藝術(shù)性與創(chuàng)造性，最終演變?yōu)榇迕竦募w行為。新民俗“曬秋”景觀的產(chǎn)生，不但擴(kuò)大了其展示價值，為更多游客所熟知，而且促進(jìn)了民俗文化的傳播，加深了村民對自身文化的再認(rèn)識，進(jìn)而增強(qiáng)了文化認(rèn)同和文化自信。④劉愛華.鄉(xiāng)村振興語境下民俗旅游景觀生產(chǎn)研究——以江西婺源篁嶺“曬秋”為例［J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，54（6）：87－95.因此，若想建立對村落民俗在發(fā)展邏輯與發(fā)展方向上的準(zhǔn)確預(yù)判，就必須打破置于固定時空坐標(biāo)的研究束縛，找尋出支撐民俗在今日得以存在的內(nèi)在邏輯，以發(fā)展的眼光、需求的心態(tài)看待其現(xiàn)在時與未來時。

其二，就村落與民俗的互動關(guān)系而言，在兼顧對村落個案式研究的同時，注重村與村、村與城之間的關(guān)系，以及對當(dāng)代村落民俗所產(chǎn)生的影響。當(dāng)下面對豐富多樣、復(fù)雜多變的社會現(xiàn)象、文化對象，村落民俗一方面需要注重在村落“內(nèi)系統(tǒng)”中的自我實(shí)現(xiàn)與突破，也要關(guān)注同一地域中村落作為自身“外系統(tǒng)”的影響與關(guān)聯(lián)；另一方面，伴隨城鄉(xiāng)流動性增加，村落民俗正在經(jīng)受著來自精英文化與城市民俗的沖擊影響。總之，以鄉(xiāng)土文化統(tǒng)攝城鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)文明的時代正在謝幕。若要形成較為整體、客觀、科學(xué)、全面的認(rèn)知，就必須兼顧城鄉(xiāng)融合發(fā)展的訴求。近年來，藝術(shù)鄉(xiāng)建作為鄉(xiāng)村振興的一種重要方式受到社會各界的廣泛關(guān)注，在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著修復(fù)鄉(xiāng)村文化體系、創(chuàng)造鄉(xiāng)村新文化、鞏固村民文化價值觀、構(gòu)建鄉(xiāng)村情感共同體等重要作用。①肖昕，涂紫姝，馮菁.藝術(shù)鄉(xiāng)建助力鄉(xiāng)村文化振興探析［J].民族藝術(shù)研究，2023，36（2）：154－160.在這場因民而生、為民而興的運(yùn)動中，大量來自城市的精英藝術(shù)家們加入其中貢獻(xiàn)智慧。這里首先需要明白一個邏輯，并不是精英藝術(shù)為鄉(xiāng)村賦能，而是精英藝術(shù)家們在鄉(xiāng)村中汲取靈感來反饋鄉(xiāng)村。民俗是雅致的生活形態(tài)，是用來改造通俗的日常生活使之雅化，而不是相反。②田兆元.民俗學(xué)的學(xué)科屬性與當(dāng)代轉(zhuǎn)型［J].文化遺產(chǎn)，2014（6）：1－8、157.“扶智必須優(yōu)先于扶貧”“授人以魚不如授人以漁”，藝術(shù)家們并不能一味將象征城市文化的思想與行為帶到村落，為村民“代勞”某些本該屬于自己建設(shè)與完成的事情，而應(yīng)該啟發(fā)原住民如何認(rèn)識和展現(xiàn)自我。特別是針對部分傳統(tǒng)民俗，若只是過分追求外在表現(xiàn)，而忽略其精神內(nèi)涵，無疑是本末倒置的行為?？傊?，藝術(shù)鄉(xiāng)建最大的意義即精英藝術(shù)家們?yōu)榇迓涮峁┝艘粭l與城市建設(shè)完全不同的思路。

此外，重視對民俗遺產(chǎn)傳承主體——“民”的關(guān)懷。任何時候，民俗都是民眾思想與行為的集體性呈現(xiàn)。作為一種雙向動態(tài)關(guān)系，通常表現(xiàn)為一種相對固定且具有一定周期性的生活方式與慣習(xí)，這一特殊性決定了當(dāng)代圍繞村落民俗遺產(chǎn)的研究必須“隨民而動”。當(dāng)下，隨著人們可移動范圍增強(qiáng)、社會網(wǎng)絡(luò)日漸疏松，村落趨于一種開放性結(jié)構(gòu)，致使“民”的概念有了較大變化：一方面，針對“民”的研究除了包括傳統(tǒng)“居民”范疇，還應(yīng)充分考慮到融入或影響村落民俗發(fā)展的“新人”或“新民”群體；另一方面，在關(guān)注民俗承載者的主體性、主觀性及生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問之外，還需重視居于同一生存空間的廣大鄉(xiāng)民的態(tài)度。

鄉(xiāng)村文化振興既有傳統(tǒng)性面向，也有現(xiàn)代化取向，既需要國家的持續(xù)正確引領(lǐng)，也離不開農(nóng)民的廣泛深度參與。③黃永林，任正.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑［J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（2）：115－124.村落中是否仍有大量的村民居住，能否充分發(fā)揮村民主體作用，進(jìn)而激發(fā)村民內(nèi)生動力，已成為中國傳統(tǒng)村落名錄評定的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?？偠灾?，鄉(xiāng)村振興與傳統(tǒng)村落保護(hù)皆離不開對“民”的需求。其中，當(dāng)?shù)鼐用褡鳛榇迓涿袼住⑿叛?、技藝、人文環(huán)境等文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者與使用者，本應(yīng)是最了解與關(guān)注村落文化的群體，然而卻易陷入“日用而不覺”“好不自知”的困境。隨著城鄉(xiāng)要素雙向流動的加快，越來越多身懷新知的精英群體，高度認(rèn)同農(nóng)業(yè)農(nóng)村所蘊(yùn)含的發(fā)展機(jī)遇，成為村落中的“新村民”④一部分學(xué)者將鄉(xiāng)村振興中從城市流向農(nóng)村的群體稱為新時代下的“新村民”，這一現(xiàn)象打破了此前“從鄉(xiāng)到城”的單一人口流動模式。參見：馮丹萌，許天成，萬君.“新村民”的概念界定、時代特征及政策回應(yīng)［J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2022，（3）：67－76.。此類人群的出現(xiàn)，無疑為當(dāng)下“空心化”“老幼化”現(xiàn)象頻發(fā)的傳統(tǒng)村落提供人才與知識“雙向流動”的可能性。經(jīng)調(diào)研，現(xiàn)“新村民”群體主要由以下四類人群構(gòu)成：第一類，以學(xué)成歸來的學(xué)歷型、技術(shù)型人才為代表的新居民。此類人群雖生于村落，但因有外出學(xué)習(xí)或工作的經(jīng)歷，與“生長于斯”的傳統(tǒng)居民相比，具備更多現(xiàn)代性的新觀念、新思想，他們在積累了一定學(xué)識、技藝、經(jīng)驗(yàn)后回歸村落，多從事與村落管理或引領(lǐng)新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的工作。第二類，“自城返鄉(xiāng)”的原住民。此類人群主要指20世紀(jì)末至21世紀(jì)初前往異地務(wù)工，但隨著年齡增長較難在城市中匹配職業(yè)的“城歸”群體。此群體往往學(xué)歷不高，但卻積累了一定的社會經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三類，創(chuàng)業(yè)發(fā)展型的“城里人”。此類人群主要是指以異地創(chuàng)業(yè)或工作為目的，期望將自身經(jīng)營管理能力、技術(shù)水平與村落資源進(jìn)行整合，以獲取較高的經(jīng)濟(jì)收益。第四類，休閑體驗(yàn)型的“文化人”。此類人群主要指以轉(zhuǎn)變生活狀態(tài)為目標(biāo)的藝術(shù)家、學(xué)者及退休人員，他們熱愛鄉(xiāng)土生活，并有大部分時間居住在基礎(chǔ)設(shè)施相對完善的村落中。隨著上述“新村民”的加入，在一定程度上對鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動力產(chǎn)生了提振與激發(fā)，反之也會對當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活與價值取向產(chǎn)生較大影響。例如，大部分“新村民”因缺少來自村落傳統(tǒng)文化的長久浸潤，對地方性知識不甚了解，易以“他者”視角批判地看待民俗遺產(chǎn)，如地方信俗、傳統(tǒng)廟會，反而對漢服秀、籃球聯(lián)賽等新民俗興趣更濃。因此，結(jié)合傳統(tǒng)民俗和新民俗的現(xiàn)狀進(jìn)行比較，充分反思民俗遺產(chǎn)的當(dāng)代價值及其轉(zhuǎn)化機(jī)制——如何判斷民俗遺產(chǎn)的價值？如何抉擇民俗遺產(chǎn)的去留？如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中求同存異？如何促進(jìn)村民主體意識的覺醒與能動作用的發(fā)揮？——無疑是新、老村民群體亟需共同思考的時代命題。因此，當(dāng)下十分有必要從生活—文化的整體觀視角切入，自民俗遺產(chǎn)的意義、價值和功能的角度闡釋，從而透析國家政治的“大歷史”經(jīng)由區(qū)域社會對于民俗活動產(chǎn)生的共振與影響。

二、民俗遺產(chǎn)賦能傳統(tǒng)村落與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在機(jī)制

從現(xiàn)實(shí)困境和工作目標(biāo)來看，傳統(tǒng)村落保護(hù)可視為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要一環(huán)，民俗遺產(chǎn)則是其中的重要人文資源。當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的路徑主要有三種：第一種為城鎮(zhèn)化路徑，側(cè)重于城鄉(xiāng)關(guān)系的統(tǒng)籌；第二種為產(chǎn)業(yè)化路徑，著眼于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第三種為兜底式路徑，致力于鞏固脫貧成果。三種鄉(xiāng)村振興路徑均以現(xiàn)代化為基本取向。①黃振華，陳梓清.記得住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)村振興的路徑選擇——基于云南大理的實(shí)踐與思考［J].黨政研究，2022（2）：93－100.鄉(xiāng)村振興的核心之一是文化振興，而文化振興的重要目標(biāo)便是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。民俗遺產(chǎn)作為重要的在地資源，不僅對人與自然之間的天人關(guān)系發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，對人與人之間的社會關(guān)系同樣具有軟化功能，同時也是地域文化中人生觀與價值觀的集體體現(xiàn)。因此，當(dāng)下有必要在堅(jiān)持辨風(fēng)正俗、移風(fēng)易俗、守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，探尋民俗遺產(chǎn)賦能傳統(tǒng)村落保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在作用機(jī)制。

（一）協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌：自然、人文、產(chǎn)業(yè)均衡發(fā)展

近年來，傳統(tǒng)村落的保護(hù)并不局限于本體論的研究，而是與生態(tài)文明建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘及農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等多項(xiàng)國策多效結(jié)合、同步推進(jìn)。民俗遺產(chǎn)體現(xiàn)著中華民族和諧共生的觀念，必然要實(shí)現(xiàn)人、地、物的有機(jī)復(fù)合與賡續(xù)傳承，以及自然生態(tài)、人文生態(tài)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)三態(tài)并重的整體復(fù)興與均衡發(fā)展。具體而言：在自然生態(tài)方面，秉承“見人見物見生活”的理念，注重保護(hù)孕育發(fā)展民俗的自然環(huán)境。在保有地方民俗鮮明特色的同時，維持好文化基因與自然要素二者的協(xié)調(diào)性與吻合性。堅(jiān)定不移地走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路，深入探究自然地理空間與民俗空間的共融發(fā)展模式，以促進(jìn)人—地關(guān)系、人—居關(guān)系、人—人關(guān)系的長久和諧；在人文生態(tài)方面，延續(xù)民俗在村落中的傳承方式，尊重村民對本土文化的自信和情感，協(xié)調(diào)民俗遺產(chǎn)與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等國家發(fā)展策略的共同走向。激發(fā)在地鄉(xiāng)民與在外游子對家鄉(xiāng)的反哺意識，重塑其對家鄉(xiāng)民俗遺產(chǎn)的價值認(rèn)知與文化自覺，圍繞村落民俗遺產(chǎn)制定近景、中景、遠(yuǎn)景發(fā)展規(guī)劃。汲取鄉(xiāng)規(guī)民約賦予村落民俗遺產(chǎn)的優(yōu)秀觀念及其歷史文脈，為民俗遺產(chǎn)發(fā)展提供動力支持；在產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)方面，充分發(fā)揮政府的主體責(zé)任，確保產(chǎn)業(yè)決策部署落地見效，探索“民俗＋農(nóng)業(yè)＋旅游＋……”等多產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，增強(qiáng)村落居民的產(chǎn)業(yè)化意識，鼓勵村民依托本地文化資源開拓具有地域特色的民俗文化產(chǎn)業(yè)。被列入國家級傳統(tǒng)村落名錄的福建省寧德市周寧縣浦源鎮(zhèn)浦源村是以魚冢、魚葬、魚祭遠(yuǎn)近聞名的“魚民俗”村，被譽(yù)為國內(nèi)唯一的以鯉魚文化為主題的傳統(tǒng)村落。南宋嘉定二年（1209），鄭氏家族一支自河南遷來此村，一為防外人投毒，二為澄清水質(zhì)，便在所飲東洋溪水中放養(yǎng)鯉魚。為了防止村民私捕鯉魚，族長鄭晉十公召集村民制定鄉(xiāng)規(guī)民約——村民需代代保護(hù)鯉魚。先人的佳話在后人中逐漸衍變成了恒久的信仰。20世紀(jì)80年代以來，依托獨(dú)特的鯉魚民俗文化，浦源村旅游悄然興起，各地游客紛至沓來，外出打工的原住民紛紛返鄉(xiāng)從事與“人魚文化”相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。在鯉魚文化得到傳播傳承的同時，有效提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，成為民俗遺產(chǎn)賦能傳統(tǒng)村落保護(hù)，自然、人文、產(chǎn)業(yè)均衡發(fā)展的代表案例。

（二）求同與存異：讓城市更城市，讓鄉(xiāng)村更鄉(xiāng)村

差異性是傳統(tǒng)村落與城市文化空間之間良性交流的基礎(chǔ)①李亮.傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)研究［J].新疆社會科學(xué)，2021（6）：142－152，171.，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)愁”在加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展中所發(fā)揮的推動作用。隨著工業(yè)化與科技化的迅猛發(fā)展，新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程正在快速推進(jìn)，隨之而來的是人與自然、人與人在某些層面的溝通失語，導(dǎo)致部分民俗因過分迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展而放棄原真?zhèn)鞒校刮幕瘍?nèi)核趨于“同質(zhì)化”。而當(dāng)下既不能回避城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的社會趨勢，也無法過度干涉民眾的審美轉(zhuǎn)向?；谶@一問題，本文認(rèn)為可從以下方面尋求保護(hù)與發(fā)展之間的平衡：第一，尊重城鄉(xiāng)文化的“現(xiàn)代語境”，在遵循民俗遺產(chǎn)自身發(fā)展與嬗變規(guī)律的同時，保護(hù)好村落文化空間所蘊(yùn)含的“母本”意義；第二，辯證地看待傳統(tǒng)村落民俗文化中的落后成分，并對其中的糟粕成分加以區(qū)別與剔除，大力推進(jìn)移風(fēng)易俗工作，緊跟社會主義精神文明建設(shè)步伐；第三，以發(fā)展的眼光看待村落民俗遺產(chǎn)要素的“去”與“留”，在全局規(guī)劃中兼顧區(qū)域性發(fā)展訴求。積極引導(dǎo)村民意識到本地民俗作為文旅資源的可持續(xù)發(fā)展前景，游客的駐足恰是因其異于城市文化的“鄉(xiāng)土性”與“民間性”。天津是一座因水而生、因水而興的城市，與海神媽祖有著深刻的淵源，本地流傳“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”一說。圍繞媽祖信仰而興起的祭典形式異彩紛呈，其中以入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“天津皇會”為最。雖皇會歷代的操辦群體多為地方鄉(xiāng)紳與商賈權(quán)貴，但參與行會的各道會組織卻多為民間自發(fā)，除了個別會種的儀仗執(zhí)事較為精美之外，大多數(shù)道會組織都具有鮮明的鄉(xiāng)土特色。時至今日，皇會已被賦予更多的時代特征，成為民族共通的符號，為促進(jìn)祖國統(tǒng)一及世界和平發(fā)揮著情感紐帶的作用。各道老會并未因所在村落被納入城市區(qū)域而被城市文化同化，傳統(tǒng)服飾、儀仗器具、表演程式、傳承方式依然在城市空間中延續(xù)著傳統(tǒng)，堅(jiān)守著傳衍。

（三）傳承與創(chuàng)新：選擇性傳承，發(fā)展中創(chuàng)新

民俗作為一個地域或群體的標(biāo)志性文化，既真實(shí)地反映著民眾生活中的豐富細(xì)節(jié)，又抽象地呈現(xiàn)其生活秩序和精神世界，是地域或群體始終堅(jiān)守的重要慣習(xí)。村落空間中，民俗既可表現(xiàn)為物質(zhì)性載體或場所（地），承載民俗實(shí)施的“場域”（field），亦可表現(xiàn)為無形的創(chuàng)作或表演，體現(xiàn)儀式“情境”（context）的記憶與技藝。如貴州黔東南黎平縣的黃崗侗寨舉辦“喊天節(jié)”儀式的廣場與鼓樓、摩梭人成人禮儀式的舉辦場地祖母房等。當(dāng)今社會，隨著國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，多數(shù)具有一定歷史文化價值的村落或民俗都已入選各級各類名錄保護(hù)體系，并不再被視為單純的文化概念，而是作為摻雜社會意識形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)和人倫道德等多因素綜合體進(jìn)行研究。因此，民俗遺產(chǎn)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化與發(fā)展亦關(guān)系到傳統(tǒng)村落的發(fā)展方向，需將社區(qū)發(fā)展、人權(quán)維護(hù)和生活改善等要素考慮在內(nèi)：第一，反映地域特殊歷史進(jìn)程，體現(xiàn)民眾對本地域、本民族、國家乃至人類文化所作貢獻(xiàn)的文化內(nèi)核不能改變；第二，與民眾生產(chǎn)生活方式聯(lián)系緊密，體現(xiàn)地域文化整體和特性的具體文化現(xiàn)象不能改變；第三，體現(xiàn)中華民族理想信念、價值理念、道德觀念，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、方言俚語類等精神性內(nèi)涵不能改變；最后，不能越俎代庖地實(shí)施以犧牲鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與農(nóng)民收入為代價的固態(tài)化保護(hù)?？傊?，在發(fā)展與傳承、保留與創(chuàng)新、變與不變的尺度中，需要結(jié)合當(dāng)代社會價值體系設(shè)立評價標(biāo)準(zhǔn)，在民俗遺產(chǎn)傳承策略、傳承手段、傳承機(jī)制等方面全面思考，使傳統(tǒng)村落文化空間得到科學(xué)妥善的傳續(xù)。

三、民俗遺產(chǎn)賦能傳統(tǒng)村落保護(hù)與鄉(xiāng)村振興理路探尋

黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是：“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。”①習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告（2017年10月18日）［M].北京：人民出版社，2017：8.民俗文化作為民族的基礎(chǔ)文化，是與日常生活息息相關(guān)的文化。它既不抽象，也不思辨。它直接服務(wù)于基層社會。②蕭放.民俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村振興［J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2019，40（5）：28－36.毋庸置疑，鄉(xiāng)村振興的順利實(shí)施、傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展及其民俗遺產(chǎn)的有序傳承，涉及生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化與鄉(xiāng)風(fēng)等層面的系統(tǒng)性統(tǒng)籌發(fā)展，即國家引領(lǐng)與社會參與，自上而下的頂層設(shè)計(jì)與自下而上的底層邏輯在實(shí)施路徑上的深度互洽。

（一）充分吸納生態(tài)民俗的民間智慧

民俗遺產(chǎn)助力傳統(tǒng)村落發(fā)展的途徑之一，即是從傳統(tǒng)村落與環(huán)境協(xié)調(diào)的生態(tài)民俗利用經(jīng)驗(yàn)中吸納民間智慧，為當(dāng)代村落布局、生態(tài)治理、環(huán)境優(yōu)化等方面提供對策性意見。傳統(tǒng)村落作為中國諸多村落中的優(yōu)秀代表，其中不乏中華民族集體智慧的凝聚與體現(xiàn)。一如傳統(tǒng)村落的選址與格局無疑體現(xiàn)著先民對自然觀、宇宙觀、生態(tài)觀的理解，每一座村莊都承載著豐厚的生態(tài)知識系統(tǒng)，是天人合一的集中表現(xiàn)。二如在村落的發(fā)展過程中，本著“適者生存”的原則，民眾須對人類與自然和睦相處的尺度、界限進(jìn)行不斷調(diào)試，并在講究倫常禮制的前提下實(shí)現(xiàn)對自然資源的合理使用。三如在全面發(fā)展社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，可通過借鑒生態(tài)民俗中的智慧資源，規(guī)避重復(fù)設(shè)計(jì)、盲目挪移、粗鄙搬遷所帶來的“千村一面”現(xiàn)象——?dú)v史遺存支離破碎、文化符號雜糅混亂。一言以蔽之，對于典型村落生態(tài)理論知識的總結(jié)與利用，已日益成為社會戰(zhàn)略資源中的重要組成，既可為村落發(fā)展規(guī)劃的設(shè)定、地域生態(tài)理念的建立與人居和諧觀念的形成提供智力支持，也可為高度智能化、生態(tài)化和人文化的社會發(fā)展模式提供借鑒。

（二）充分轉(zhuǎn)化生產(chǎn)民俗的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效能

我國生產(chǎn)民俗大都體現(xiàn)著依據(jù)當(dāng)?shù)貤l件所產(chǎn)生的獨(dú)特管理技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，并創(chuàng)造、發(fā)展及保持著專門的產(chǎn)業(yè)體系和生產(chǎn)景觀。生產(chǎn)民俗主要呈現(xiàn)為獨(dú)具地域特征的產(chǎn)業(yè)模式，包括各種生產(chǎn)要素、生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)方式。在鄉(xiāng)村振興背景下，應(yīng)依托政府主導(dǎo)，嘗試圍繞生產(chǎn)民俗建立以社區(qū)為平臺、社會組織為載體、社會工作專業(yè)人才為支撐的“互聯(lián)、互動、互補(bǔ)”三社聯(lián)動創(chuàng)新模式?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，“酒好也怕巷子深”，如何將生產(chǎn)民俗充分發(fā)揮聯(lián)動效應(yīng)？本文認(rèn)為可進(jìn)行以下嘗試：第一，將傳統(tǒng)村落中豐富的文化生態(tài)、自然生態(tài)及產(chǎn)業(yè)生態(tài)作為脫貧致富的資源基礎(chǔ)，以利益聯(lián)結(jié)、多元化業(yè)態(tài)調(diào)整為紐帶，通過注意力經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、平臺經(jīng)濟(jì)與分享經(jīng)濟(jì)等新思路帶動消費(fèi)模式的多元化、個性化發(fā)展；第二，以培育和發(fā)展新型經(jīng)營主體為引領(lǐng)，鼓勵傳承主體充分發(fā)揮自媒體優(yōu)勢，利用傳統(tǒng)村落天然的“孵化器”功能，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的數(shù)字信息產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢；第三，穩(wěn)抓農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化根基，通過產(chǎn)業(yè)聯(lián)動、技術(shù)滲透等方式進(jìn)行跨界集約化配置，使得農(nóng)村多種產(chǎn)業(yè)緊密相連、協(xié)同發(fā)展。中國農(nóng)業(yè)安全是國家安全的重要基石，調(diào)整中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展向著可持續(xù)的方向回歸，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下延續(xù)鄉(xiāng)土中國歷史發(fā)展的必然。①溫鐵軍，唐正花，劉亞慧.從農(nóng)業(yè)1.0到農(nóng)業(yè)4.0：生態(tài)轉(zhuǎn)型與農(nóng)業(yè)可持續(xù)［M].北京：東方出版社，2021：178.總之，應(yīng)緊抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動所發(fā)揮出來的高效產(chǎn)能，形成圍繞產(chǎn)業(yè)功能多樣性開發(fā)的橫向融合，由生產(chǎn)環(huán)節(jié)向產(chǎn)前、產(chǎn)后延伸的縱向融合，以及產(chǎn)業(yè)鏈橫向縱向一體化的混合、融合的發(fā)展模式，進(jìn)一步推動生產(chǎn)民俗在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的賦能作用。

（三）充分發(fā)揮社會組織民俗的鄉(xiāng)賢帶頭引領(lǐng)作用

傳統(tǒng)意義上，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)紳階層中有文化、有賢德的人。他們作為協(xié)調(diào)村中公共事務(wù)，推動鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量，特別是在社會轉(zhuǎn)型期的文化變遷中彰顯著巨大的引導(dǎo)與推動作用。中共中央、國務(wù)院在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中提出要“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”的理念。新鄉(xiāng)賢群體普遍擁有傳統(tǒng)的家國情懷，并在參與基層社會建設(shè)、公共事務(wù)管理及教化風(fēng)習(xí)等方面極具主動性與積極性，被認(rèn)為是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、道德表率或“能人好人”的先進(jìn)代表。因其在一定程度上掌握著村落治理的話語權(quán)，對于維護(hù)鄉(xiāng)土社會秩序具有正向輔助作用，往往兼具傳統(tǒng)型（Traditional）、法理型（Legal－rational，又譯為科層型或官僚型）及卡理斯瑪型（Charisma，即個人魅力型）“三合一”型的權(quán)威。新鄉(xiāng)賢可從以下四個維度實(shí)現(xiàn)民俗發(fā)展的助力價值：一是利用自身所掌握得較為全面前沿的知識與信息，為民俗發(fā)展提供科學(xué)引領(lǐng)，充分發(fā)揮“在鄉(xiāng)性”掌握真實(shí)地域信息與鄉(xiāng)村社會交往原則的天然優(yōu)勢，借助對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)形勢與現(xiàn)代社會運(yùn)行規(guī)則的了解，“自然”嵌入鄉(xiāng)村社會生活并發(fā)揮治理效能；二是利用自身所蘊(yùn)含的文化氣息和道德力量等行為文化，擔(dān)當(dāng)教化鄉(xiāng)民、涵育鄉(xiāng)風(fēng)、凝聚人心的重要角色，將黨和國家倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀融入民俗，提升在倫理道德層面的精神內(nèi)涵；三是通過個人擁有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及人脈資源，參與到民俗宣傳與推廣的實(shí)踐之中，提高部分民俗資源的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化率，增強(qiáng)市場競爭力，促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)的長效發(fā)展；四是政府層面要鼓勵新鄉(xiāng)賢引領(lǐng)民眾廣泛參與民俗文化的傳承，通過規(guī)劃組織行為、明確組織程序、延伸組織功能，提升民間社會組織形式在新時代的引領(lǐng)作用。

（四）充分發(fā)掘精神民俗的規(guī)范約束功能

中國民間信仰雖呈現(xiàn)一定“泛神性”“功利性”的特征，但這并不代表人們精神世界的空虛，反而在祖先信仰、先賢紀(jì)念、神靈信仰等道德倫理類的精神民俗中體現(xiàn)出尤為豐富的內(nèi)涵。崇拜祖先、禮敬亡人所強(qiáng)調(diào)的是慎終追遠(yuǎn)、木本水源的根脈意識；祭祀先賢、追思良儒所傳遞的是對為鄉(xiāng)土社會做出巨大貢獻(xiàn)人群的情感認(rèn)可及對普世道德倫理的追隨；信仰神靈、祭祀儀式所表達(dá)的是對災(zāi)難的禳避與對美好生活的向往。大多數(shù)精神類民俗傳遞著“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”等教人向善的價值觀念，也會將一些對樸素世界觀和宇宙觀的理解蘊(yùn)含其中。此類精神民俗多以彰而不顯的狀態(tài)存在，潛移默化地承擔(dān)著保障鄉(xiāng)土社會秩序、制約失德行為的功能。隨著當(dāng)下精神民俗被賦予諸多具有時代特征的經(jīng)濟(jì)功能、社會功能和文化功能，其價值已從日益遠(yuǎn)離社會生產(chǎn)生活的“歷史遺留物”轉(zhuǎn)向“再民間化”的綜合性文化載體。與以往歷史上傳統(tǒng)的民眾自治、基層自治的松散性自治模式不同，傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)村治理體系可嘗試通過精神民俗所特有的內(nèi)聚功能進(jìn)行完善，這對民間道德的發(fā)揮與文化諒解的達(dá)成皆具有促進(jìn)作用，恰與習(xí)近平總書記所提出的“通過加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”②習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［EB／OL].（2017－10－27）［2023－09－10].https：／／www.gov.cn／zhuanti／2017－10／27／content＿5234876.htm.思想不謀而合。

結(jié) 語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是在中國百余年鄉(xiāng)村建設(shè)基礎(chǔ)上，國家應(yīng)對當(dāng)代城市化快速發(fā)展的社會語境所提出的重要舉措，亦是從“新農(nóng)村建設(shè)”“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”到“鄉(xiāng)村振興”逐步升級的一項(xiàng)國家戰(zhàn)略，旨在通過城鄉(xiāng)融合發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕。①黃龍光，楊暉.語言助力鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑［J].語言戰(zhàn)略研究.2023，8（5）：21－31.在此視域下，聚焦傳統(tǒng)村落民俗遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，無疑是延續(xù)鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情、滿足民眾精神訴求、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、激發(fā)民眾文化自信自覺意識，全面助推脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略實(shí)施的重要舉措，也是對“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”重要指示的積極響應(yīng)。民俗遺產(chǎn)在發(fā)展過程中也應(yīng)全面推進(jìn)移風(fēng)易俗工作，通過深入挖掘、科學(xué)規(guī)劃、創(chuàng)新載體，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，賦予時代元素，發(fā)揮鄉(xiāng)村治理功能。在急速發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期中，村落正面臨“空心化”、過度產(chǎn)業(yè)化、資本無序擴(kuò)張等問題，并不斷侵蝕著鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根基，導(dǎo)致依托村落而存的民俗文化逐步走向衰微。當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施、傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用呈現(xiàn)出并行不悖的態(tài)勢，民俗遺產(chǎn)作為其中重要的一環(huán)無疑兼具催化與助燃的作用。如何充分發(fā)揮民俗遺產(chǎn)對二者的全面賦能作用，須探尋一條邏輯清晰、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、規(guī)制嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)踐進(jìn)路，進(jìn)而依托完善的學(xué)術(shù)研究體系與務(wù)實(shí)的保護(hù)管理體系實(shí)現(xiàn)科學(xué)保護(hù)?？傊?，我們應(yīng)充分發(fā)揮民俗遺產(chǎn)對傳統(tǒng)村落保護(hù)的全面賦能作用，關(guān)注村民的話語權(quán)、在場感與能動性，以促進(jìn)就業(yè)、創(chuàng)收致富等現(xiàn)實(shí)向度助推社會發(fā)展，通過大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共筑中華民族共有精神家園，早日實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉愿景。