王海龍

人類(lèi)為什么要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)究竟何時(shí)起源，為什么起源？早在遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人沒(méi)有衣食飽暖和生存保障，在生境如此艱難的情形下，他們?yōu)楹斡虚e情逸致去創(chuàng)造藝術(shù)？上述課題若只局限于藝術(shù)史研究范疇來(lái)解題，我們很難找到答案。但倘若把目光放遠(yuǎn)并拓寬拓深，從人類(lèi)進(jìn)化和文明發(fā)展的宏觀角度全方位去考索，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的產(chǎn)生和人類(lèi)進(jìn)化與文明的產(chǎn)生其實(shí)是個(gè)一體化同步演進(jìn)嬗變的課題。

藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展是人類(lèi)文明和文化創(chuàng)造的一個(gè)部分，而且它也在人類(lèi)發(fā)展和文明進(jìn)步中起到無(wú)可替代的作用。這些在體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的綜合研究領(lǐng)域都有著富有說(shuō)服力的驗(yàn)證。①Lewis－Williams，David.The Mind in the Cave Consciousness and the Origins of Art［M].London：Thames＆Hudson Ltd，2002：101－135.也就是說(shuō)，在上古人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中藝術(shù)和人類(lèi)的勞動(dòng)、心智進(jìn)化同步，且跟語(yǔ)言發(fā)明和書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)創(chuàng)造一樣重要；它不只是參與人類(lèi)文明和文化的構(gòu)建，而且是人類(lèi)文明、文化發(fā)展的重要的發(fā)動(dòng)機(jī)和催化劑。②Grosse，Ernest.The Beginnings of Art［M].New York：D.Appleton and Company，1928：32.

一、文明探源與“藝術(shù)”之廣義與狹義

在人類(lèi)起源和進(jìn)化史探討上，藝術(shù)發(fā)生學(xué)這個(gè)領(lǐng)域的研究常常存在著歧義甚至紛爭(zhēng)。究其實(shí)，這個(gè)課題跟人類(lèi)文明的進(jìn)化和成長(zhǎng)史探討息息相關(guān)?！八囆g(shù)”一詞所涉范圍比較廣，雖然它是個(gè)人人耳熟能詳?shù)拿~，但在人類(lèi)文明發(fā)展不同時(shí)期，作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)它的外延和內(nèi)涵一直都在不斷變化。如果放在文明研究學(xué)科史或在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的坐標(biāo)上來(lái)審核，我們有必要對(duì)藝術(shù)的定義來(lái)一番正本清源的梳理。

以人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)審視，“藝術(shù)”（art，the arts）是一個(gè)文明史的概念和話題。它跟后來(lái)的“美術(shù)”（fine arts）、“視覺(jué)藝術(shù)”（visual arts）、“語(yǔ)言藝術(shù)”（verbal arts）和表演藝術(shù)（performing arts）中所涉“藝術(shù)”術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵和外延、“能指”和“所指”有著本質(zhì)的不同。

幾千年來(lái)，隨著人類(lèi)文明內(nèi)容和形式的不斷豐富和衍生，藝術(shù)的話題如枝繁葉茂的大樹(shù)涵蓋了我們主客觀世界的諸多方面。但人類(lèi)藝術(shù)究竟是因何而發(fā)生的？這個(gè)話題自18世紀(jì)起就引發(fā)學(xué)界濃厚的興趣。關(guān)于此，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了大量的著作和眾說(shuō)紛紜的觀點(diǎn)，至今仍然莫衷一是。為了追根溯源，我們有必要做一下減法，從上古或史前人類(lèi)社會(huì)文明熹微雛形期開(kāi)始探討；在人類(lèi)進(jìn)化、人之所以為人的根源上去研究藝術(shù)起源的原因，以期得到正確的答案。因此，我們?nèi)粝胫浪囆g(shù)是什么，首先應(yīng)該知道藝術(shù)從哪兒發(fā)生，又是怎樣發(fā)生的。

西方學(xué)界對(duì)藝術(shù)史和藝術(shù)起源的探討古代就有，這種探討比較集中于文藝復(fù)興以后。在啟蒙時(shí)代出現(xiàn)過(guò)小高潮，但其真正進(jìn)入科學(xué)發(fā)展階段是在近代人類(lèi)學(xué)興起后。人類(lèi)學(xué)的方法論開(kāi)拓了研究者的視野，使人們不再汲汲以求從史籍和古人著作中尋找答案，而是用科學(xué)方法來(lái)探討這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

人類(lèi)學(xué)或者人類(lèi)文明史中“藝術(shù)”的定義跟過(guò)去一般藝術(shù)史中的定義有不同。人類(lèi)學(xué)理論的藝術(shù)定義認(rèn)為：藝術(shù)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的記錄和表述，是人類(lèi)創(chuàng)造性表達(dá)、敘述和文化參與實(shí)踐的代表。藝術(shù)的內(nèi)容存在于許多媒介物中并呈現(xiàn)出多元的思維、行為和存在模式。藝術(shù)的形式既呈現(xiàn)為變化的，同時(shí)又具有一貫性特征；它們中有的已經(jīng)發(fā)展成了創(chuàng)新的、程式化的，有時(shí)甚至是復(fù)雜的形式。這種呈現(xiàn)和追溯通常是通過(guò)在特定傳統(tǒng)內(nèi)、跨時(shí)代甚至在不同文明之間持續(xù)和深思熟慮的研究、培訓(xùn)或理論來(lái)實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的獨(dú)特社會(huì)、文化和個(gè)人身份的象征。它同時(shí)跨越時(shí)空傳遞價(jià)值觀、印象、判斷、思想、愿景、精神意義、生活模式理念等，是不同時(shí)代人們交流和體驗(yàn)文明的一種手段和工具。①Stecker，Robert.Artworks：Definition，Meaning，Value［M].University Park：Pennsylvania State University Press，1997：119－120.

很顯然，這里對(duì)“藝術(shù)”的界定比一般藝術(shù)教科書(shū)上關(guān)于它的概念和定義要宏大和縱深得多。因此，我們不妨將人類(lèi)學(xué)藝術(shù)的概念以一種宏觀的（史前學(xué)或文明史研究）的廣義藝術(shù)定義和在其學(xué)科史上（藝術(shù)史或美術(shù)史）傳統(tǒng)的狹義的定義兩個(gè)范疇來(lái)展開(kāi)討論。當(dāng)然，在很多方面和具體領(lǐng)域，這種“廣義”和“狹義”是有重合和交叉的。

宏觀的作為人類(lèi)學(xué)意義上的“藝術(shù)”是一種文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它包含幾乎人類(lèi)生命中所有的實(shí)踐活動(dòng)。從詞源學(xué)上來(lái)看，上古希臘表述藝術(shù)和手藝的是同一個(gè)字“Techne”（“A skill at doing a specified thing，typically one acquired through practice”即“通過(guò)實(shí)踐獲得的做特定事情的技能”），古希臘時(shí)并不特別區(qū)分藝術(shù)跟手藝有什么不同②Art Definition：Meaning，Classification of Visual Arts［EB／OL].（2020－05－30）［2023－10－09].http：／／www.visual－arts－cork.com／definitions／visual－art.htm.。其實(shí)，“藝術(shù)”一詞在古希臘語(yǔ)的詞根意思是skill，craft，handicraft，trade，power，它的本原語(yǔ)義是“技能、工藝、手工、商貿(mào)、能力”。它跟后來(lái)看起來(lái)形式上“高大上”的“藝術(shù)”并沒(méi)有直接聯(lián)系而僅指一種熟練的技能，所以直到17世紀(jì)以后，西方才又萌發(fā)創(chuàng)造了“美術(shù)”（fine arts）這個(gè)概念來(lái)定義不同于一般“藝術(shù)”的“美術(shù)”③Shiner，Larry.The Invention of Art：A Cultural History［M].Chicago：The University of Chicago Press Books，2003：3.（即所謂“精致的藝術(shù)”）。其實(shí)，希臘語(yǔ)詞源中“藝術(shù)”的概念更接近于原始意義暨人類(lèi)學(xué)意義上藝術(shù)的概念。

為了劃分方便及便于分類(lèi)，人類(lèi)學(xué)在文明史的意義上對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了重新界定。這種人類(lèi)學(xué)藝術(shù)范疇的分類(lèi)和藝術(shù)史上的分類(lèi)和定義有異有同。在最原始的意義上，藝術(shù)的定義是“通常指通過(guò)實(shí)踐獲得的做特定事情的技能”④Définition de l＇art（Definition of art）［EB／OL].（2021－03－31）［2023－07－09].https：／／www.larousse.fr／dictionnaires／francais／art／5509.Definition of the Arts by Merriam－Webster.［EB／OL].（2017－06－01）［2023－07－09].https：／／www.merriamwebster.com／dictionary／the%20arts.；很顯然，它并不單指我們今天語(yǔ)義上的“藝術(shù)”，而是指一種實(shí)踐能力和技巧；所以在上古時(shí)期，“藝術(shù)”意味著實(shí)踐的技巧和技能，包括勞動(dòng)和生存的技能和本領(lǐng)。這種寬泛的定義其實(shí)我們今天還在使用，如“生活的藝術(shù)”“戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)”等等，這里的“藝術(shù)”也指代一種嫻熟的技巧和實(shí)踐能力。

更具體的藝術(shù)定義則包含更加明確的范疇和指向。如《牛津大字典》對(duì)藝術(shù)的定義為“人類(lèi)創(chuàng)造性技能和想象力的表達(dá)或應(yīng)用，藝術(shù)通常以繪畫(huà)或雕塑等視覺(jué)形式，產(chǎn)生主要因其美感或情感力量而被欣賞的作品”①Arts，definition of［Z]／／New Oxford American Dictionary.3rd.New York：Oxford University Press，2010.。這個(gè)定義有點(diǎn)像我們今天所指的美術(shù)的概念。

但這里“藝術(shù)”的概念顯然比較狹窄，它所指的基本上只是美術(shù)或“視覺(jué)藝術(shù)”的概念。牛津大字典上更寬泛些的藝術(shù)概念包括“人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)的各個(gè)分支，如繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)和舞蹈。它主要研究人類(lèi)發(fā)揮創(chuàng)造力和社會(huì)生活的學(xué)科，如語(yǔ)言、文學(xué)和歷史等內(nèi)容。”這個(gè)定義的范圍顯然還不夠?qū)?，在西方，藝術(shù)也是一個(gè)哲學(xué)和美學(xué)的概念。

當(dāng)代西方關(guān)于藝術(shù)比較簡(jiǎn)潔的定義認(rèn)為：藝術(shù)是人類(lèi)生命的一種表現(xiàn)形式，它通常會(huì)受文化的影響，而藝術(shù)也常常反過(guò)來(lái)影響文化。藝術(shù)是人類(lèi)內(nèi)在創(chuàng)造性沖動(dòng)的一種表現(xiàn)。它主要可以分為文學(xué)（包括詩(shī)歌、小說(shuō)、短篇故事和史詩(shī)）、表演藝術(shù)（包括音樂(lè)、舞蹈和戲劇）、烹飪藝術(shù)（包括烘烤、巧克力制作、烹飪和釀酒）、媒體藝術(shù)（包括攝影和電影拍攝）、視覺(jué)藝術(shù)（包括素描、繪畫(huà)、陶藝和雕塑）等。有些藝術(shù)形式會(huì)結(jié)合視覺(jué)元素及表演（如電影）或是視覺(jué)元素及文字（如漫畫(huà)）。藝術(shù)往往是說(shuō)故事的方式，也是人類(lèi)傳達(dá)其自身與環(huán)境之間關(guān)系的方式，從史前的洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)到現(xiàn)在的電影都承擔(dān)了這樣的功能②Arts［EB／OL].［2023－07－09].https：／／zh.wikipedia.org／zh－h(huán)ans／%E8%97%9D%E8%A1%93%E7%A8%AE%E9%A1%9E.。

理論上，藝術(shù)本身很容易被不斷重新定義。從史前洞穴壁畫(huà)，到古代和當(dāng)代的各類(lèi)儀式形式的表演，再到現(xiàn)代電影等媒介的呈現(xiàn)，藝術(shù)一直在記錄、體現(xiàn)和保護(hù)我們與彼此交往以及與世界不斷變化的關(guān)系。③Pare，Anthony.Genre and Identity［M]／／Richard M.Coe，Lorelei Lingard，and Tatiana Teslenko.The Rhetoric and Ideology of Genre：Strategies for Stability and Change.Creskill：Hampton Press，2002.

很顯然，上面的“藝術(shù)”定義內(nèi)容早已不是狹義藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域里關(guān)于藝術(shù)的定義所能涵蓋的，而是從人類(lèi)學(xué)角度界定了藝術(shù)與文明和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化史之間的辯證關(guān)系。人類(lèi)學(xué)界定的藝術(shù)概念應(yīng)該較為宏觀，富有人文科學(xué)性而不純粹是從“藝術(shù)”本身出發(fā)的，這樣的界定可以跳脫出藝術(shù)本身的技術(shù)層面，從人類(lèi)文明史的角度來(lái)鳥(niǎo)瞰人類(lèi)藝術(shù)的總體發(fā)展歷程，但它的局限是不夠“藝術(shù)”。比如說(shuō)它把傳統(tǒng)意義上不屬于藝術(shù)的領(lǐng)域如烹調(diào)和民間手工藝等都納入了藝術(shù)的領(lǐng)域。但是，從另一種意義上講，作為人類(lèi)文明史的見(jiàn)證和促進(jìn)者，如果烹調(diào)術(shù)和民間工藝等在人類(lèi)生活中給我們帶來(lái)了愉悅且對(duì)人類(lèi)生命和生活質(zhì)量的提升做出了有益的貢獻(xiàn)，那么，把它們算作“藝術(shù)”又有什么不妥呢？如果我們今天用人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)持寬容和開(kāi)放的視界來(lái)審視大千世界，將藝術(shù)的理念和領(lǐng)域拓展一些，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)更寬廣的領(lǐng)域和百鳥(niǎo)啁啾的新世界。④Cowan，Tyler.Arts［M]／／David R.Henderson.The Concise Encyclopedia of Economics.2nd.Indianapolis：Liberty Fund，2008.

二、藝術(shù)史與美術(shù)史的溯源及緣起

前述人類(lèi)學(xué)關(guān)于藝術(shù)的定義雖然新穎有啟發(fā)，但藝術(shù)界從業(yè)和研究者未必能無(wú)條件接受它，因?yàn)檫@些概念跟傳統(tǒng)藝術(shù)的定義有很多不同之處。但細(xì)究起來(lái)，即使傳統(tǒng)概念中，藝術(shù)的分類(lèi)也眾說(shuō)紛紜，并沒(méi)定于一宗。

總的來(lái)講，它的分法有功能性地將藝術(shù)分成視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)、各類(lèi)發(fā)聲媒體）、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)及其拓展類(lèi)）、表演藝術(shù)（舞蹈、舞臺(tái)表演等）、綜合藝術(shù)（電影、戲劇及電視）和實(shí)用藝術(shù)（工藝、裝飾、家具、技藝等）⑤Pare，Anthony.Genre and Identity［C]／／Richard M.Coe，Lorelei Lingard，and Tatiana Teslenko.The Rhetoric and Ideology of Genre：Strategies for Stability and Change.Creskill：Hampton Press，2002.。

當(dāng)然，也有將藝術(shù)分為空間藝術(shù)（以視覺(jué)維度為主的造型藝術(shù)如繪畫(huà)、建筑、雕塑、裝置等靜態(tài)形象和工藝美術(shù)等）、時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈、表演和以其他歷時(shí)性聽(tīng)覺(jué)呈現(xiàn)為主的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)形式）、語(yǔ)言藝術(shù)（以文字和語(yǔ)言呈現(xiàn)的文學(xué)體裁、敘述、抒情和演說(shuō)等形式）以及綜合藝術(shù)（戲劇、電影、電視和各類(lèi)跨學(xué)科、跨界的媒體呈現(xiàn)形式）①Sullivan，Ceri.Disposable Elements？Indications of Genre in Early Modern Titles［J].Modern Language Review，2007，102（3）：641－653.。

在以上諸類(lèi)所論藝術(shù)呈現(xiàn)形式中，據(jù)考人類(lèi)最早出現(xiàn)的是視覺(jué)（造型）和聽(tīng)覺(jué)（聲音）藝術(shù)，這里面當(dāng)然包括音樂(lè)和舞蹈這類(lèi)最原始的形式，而語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)該是比前一組形式后起的，語(yǔ)言藝術(shù)的產(chǎn)生受制于客觀條件：因?yàn)橄到y(tǒng)的人類(lèi)語(yǔ)言形式是在其進(jìn)化晚期才產(chǎn)生的；而人類(lèi)必須在創(chuàng)造了語(yǔ)言以后才能創(chuàng)造詩(shī)歌、神話傳說(shuō)和其他各類(lèi)體裁的語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)作品。②Botha，Rudolf P.and Knight，Chris.The Cradle of Language［M].New York：Oxford University Press，2009：6－22.

眾所公認(rèn)現(xiàn)存人類(lèi)創(chuàng)造最早的藝術(shù)是史前洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)等視覺(jué)藝術(shù)作品。雖然人類(lèi)在脫離動(dòng)物界時(shí)最原始藝術(shù)的呈現(xiàn)形式未必是視覺(jué)藝術(shù)，但迄今能保留下來(lái)的最早藝術(shù)痕跡卻無(wú)疑應(yīng)該是它們。我們今天已經(jīng)無(wú)法對(duì)諸如原始音樂(lè)活動(dòng)和群舞、原始群聚儀式操演歌（詞）聲等時(shí)間性的“藝術(shù)”進(jìn)行溯源，但最原始的刻痕、堆塑和洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)等人類(lèi)社會(huì)舊石器時(shí)代的史證資料仍然保留在世界各地的遺痕遺址中。而且可貴的是，這些物證材料用可永久性保存的方式記錄了永遠(yuǎn)消逝了的原始人的音樂(lè)、舞蹈和儀式展演等活動(dòng)，呈現(xiàn)出原始藝術(shù)發(fā)生和起源的痕跡。今天我們運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，已經(jīng)能夠測(cè)出它們出現(xiàn)的時(shí)代是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們想象的史前時(shí)代。理論上講，這些最早呈現(xiàn)人類(lèi)生命活動(dòng)痕跡的“原始藝術(shù)”是我們了解人類(lèi)進(jìn)化和文明起源的寶貴物證。

人類(lèi)何時(shí)有了抽象思維并產(chǎn)生了靈魂和巫術(shù)概念，這種概念又如何呈現(xiàn)在人類(lèi)信仰和儀式行為中？這種行為能否被認(rèn)作是“藝術(shù)”的源頭？比如說(shuō)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)差不多世界各地在舊石器時(shí)代都有原始人用紅礦石色涂抹死者的習(xí)俗。這種現(xiàn)象被推測(cè)為原始人認(rèn)為人死的原因與缺乏血（紅色）有關(guān)——死者的直觀形象是蒼白無(wú)血色的；因而，原始人或許認(rèn)為，注入這種似血的紅色物質(zhì)即使不能讓死人復(fù)活，但至少能夠給他們?cè)鎏砩哪茉春突盍?，讓他們能在未知的世界里?fù)生或生活得更好。這種使用赭石或赤鐵礦粉的意圖顯然在于呼喚和祈愿生命。

南非著名古人類(lèi)研究家菲利普·V.托拜厄斯認(rèn)為，已發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)極早的原始時(shí)期這種現(xiàn)象就已存在，而且這種紅色赭石與真人骨骼同在一處遺址發(fā)現(xiàn)的事實(shí)可以說(shuō)明在十多萬(wàn)年前就可能有人把這種當(dāng)作顏料使用的鐵礦石用于宗教儀式。③Phillip V.Tobias.Man’s Past and Future［M].Johannesburg：Witwatersrand University Press，1969.如果托拜厄斯的這個(gè)假說(shuō)可以成立，那么巫術(shù)和宗教活動(dòng)作為人類(lèi)早期生命活動(dòng)的歷史要比今天學(xué)者們預(yù)想的要早很多年。盡管原始人在工藝水平和表現(xiàn)手法暨其視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)很稚拙，但他們的文明結(jié)構(gòu)和原始宗教儀式等方面的內(nèi)容可能比我們想象的要復(fù)雜得多。如果按照人類(lèi)學(xué)藝術(shù)史學(xué)者的說(shuō)法，這種對(duì)顏色使用或者寄托的手法應(yīng)該算作藝術(shù)采用象征手段的一種萌芽。若照這樣的標(biāo)準(zhǔn)去推理，人類(lèi)藝術(shù)，或者至少說(shuō)人類(lèi)藝術(shù)思想的萌芽，就要被前推到十多萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代了。

此外，據(jù)史前考古學(xué)家發(fā)掘驗(yàn)證，迄今為止，最早發(fā)現(xiàn)的直立人雕刻的貝殼被確定為43萬(wàn)至54萬(wàn)年前的產(chǎn)物④Brahic，Catherine.Shell‘Art’Made 300，000 Years Before Humans Evolved［N].New Scientist，2014－12－03.。此外，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了一組8個(gè)13萬(wàn)年前的帶有切割痕跡和磨損痕跡的白尾鷹爪，表明它們被尼安德特人鞣制加工過(guò)，可能將其用作飾品。⑤News Staff.130，000－Year－Old Neanderthal‘Eagle Claw Necklace’Found in Croatia［EB／OL].（2015－03－11）［2023－09－01].https：／／www.sci.news／archaeology／science－neanderthal－eagle－claw－necklace－krapina－croatia－02588.html.而在南非的一個(gè)洞穴中也發(fā)現(xiàn)了一系列大約有7.5萬(wàn)年歷史可能是作為裝潢的微小的鉆孔蝸牛殼。①Radford，Tim.World＇s Oldest Jewellery Found in Cave［N].Guardian Unlimited，2004－04－16.此外，已發(fā)現(xiàn)可能將用于盛裝油漆的容器的歷史追溯到10萬(wàn)年前。②Reilly，Andrew.African Cave Yields Evidence of a Prehistoric Paint Factory［N].The New York Times，2011－10－14.以上這些新發(fā)掘的人類(lèi)史前史物證資料足以挑戰(zhàn)研究者幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)持有的關(guān)于藝術(shù)發(fā)生和起源的理解。

人類(lèi)歷史上現(xiàn)存最早的視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)該是洞穴壁畫(huà)，它們大約在公元前7萬(wàn)年已經(jīng)存在，可以肯定的是至少在公元前4萬(wàn)年時(shí)它們已經(jīng)存在，這在多個(gè)遠(yuǎn)古人類(lèi)聚居遺址已被發(fā)現(xiàn)③St.Fleur，Nicholas.Oldest Known Drawing by Human Hands Discovered in South African Cave［N].The New York Times，2018－09－12.。而人類(lèi)已知最古老的樂(lè)器，據(jù)稱(chēng)是由一個(gè)年幼洞熊股骨制成的蒂弗耶·巴比骨笛，它出現(xiàn)的年代可追溯到公元前4.3萬(wàn)至8.2萬(wàn)年之間，但這件文物是否真的是一種樂(lè)器（還是以動(dòng)物遺骨創(chuàng)造的其他物體）現(xiàn)在仍然備受爭(zhēng)議④Morley，Iain.The Prehistory of Music：Human Evolution，Archaeology，and the Origins of Musicality［M].New York：Oxford University Press，2013：38－39.。現(xiàn)在公認(rèn)的最早的樂(lè)器是來(lái)自德國(guó)施瓦本汝拉地區(qū)的8根骨笛；其中3根屬于蓋森克洛斯特勒年代，是最古老的，被測(cè)定為是距今39370至43150年的物品。⑤Morley，Iain.The Prehistory of Music：Human Evolution，Archaeology，and the Origins of Musicality［M].New York：Oxford University Press，2013：42－43.在所有能被稱(chēng)作“藝術(shù)”的各門(mén)類(lèi)文物中，文學(xué)作品的出現(xiàn)是最晚的，現(xiàn)存最早的文字書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)舒魯帕克和喀舍寺廟贊美詩(shī)以及其他蘇美爾楔形文字片的說(shuō)明等被認(rèn)為僅來(lái)自公元前3500年。⑥Feldherr，Andrew and Hardy，Grant，eds.The Oxford History of Historical Writing：Volume 1：Beginnings to AD 600［M].New York：Oxford University Press，2011：5.上面的考古學(xué)資料顯示，以視覺(jué)記錄文明形態(tài)物化證據(jù)的雕刻、飾品以及史前樂(lè)器的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于作為以語(yǔ)言形態(tài)記錄的文字作品的發(fā)明和出現(xiàn)。而在世界各地不同地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了史前自冰河時(shí)代起人類(lèi)制作的大量洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)和契刻、雕塑和堆塑作品，它們幾乎完整地摹寫(xiě)并刻畫(huà)了史前原始人生活的各個(gè)方面，堪稱(chēng)遠(yuǎn)古人類(lèi)視覺(jué)記錄的百科全書(shū)。這些視覺(jué)記錄為我們今天了解和研究人類(lèi)進(jìn)化和文明史提供了彌足珍貴的物證材料。⑦Hans－Georg，Bandi and Johannes，Maringer.Art in the Ice Age：Spanish Levant Art，Arctic Art［M].New York：Holbein Publishing Company Ltd，1953：9－17.上述物證材料也可以幫助我們了解人類(lèi)藝術(shù)起源過(guò)程的大致輪廓。

從上面的宏觀梳理中，我們可以看出，無(wú)論以廣義還是狹義的標(biāo)準(zhǔn)界定，視覺(jué)藝術(shù)都應(yīng)該是“藝術(shù)”這個(gè)古老門(mén)類(lèi)里面最突出的奠基者和中堅(jiān)力量。即使以前面較保守地評(píng)估史前4萬(wàn)年的作品為據(jù)，它在人類(lèi)進(jìn)化的漫長(zhǎng)歷史中只是一瞬。雖然今人很難界定人類(lèi)創(chuàng)造“藝術(shù)”的起訖時(shí)間，但全世界幾乎所有藝術(shù)史著作都將舊石器時(shí)代的雕刻、洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)等視為最早的人類(lèi)藝術(shù)。⑧Marshack，Alexander.The Roots of Civilization：The Cognitive Beginnings of Man’s First Art，Symbol，and Notation［M].New York：McGraw－Hill Book Company，1972：45－48.遺憾的是，這些人類(lèi)原始時(shí)代萌芽“藝術(shù)”作品的技藝和表達(dá)方式幼稚而粗拙，稱(chēng)它們?yōu)椤八囆g(shù)”令很多圈外人感到可笑甚或不齒，認(rèn)為這樣粗劣的形象和呈現(xiàn)很難算得上是“藝術(shù)”。那么，如果以它們?yōu)槿祟?lèi)藝術(shù)的基點(diǎn)常常會(huì)受到質(zhì)疑，這些原始稚拙、不美的藝術(shù)到底能不能被稱(chēng)作“藝術(shù)”呢？這就牽涉到文明進(jìn)化和藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，同時(shí)也牽涉到藝術(shù)和后起的“美術(shù)”理論分野界定的問(wèn)題。

其實(shí)，這種看法代表了相當(dāng)多普通讀者的見(jiàn)解。它之所以有市場(chǎng)，一是大多數(shù)的觀眾、讀者往往忽略了人類(lèi)進(jìn)化歷史的縱深和時(shí)代感，他們常以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求和評(píng)鑒原始人的創(chuàng)作；二是人們往往有個(gè)錯(cuò)覺(jué)，即把藝術(shù)混同于“美術(shù)”，以藝術(shù)形象的“美不美”來(lái)衡量史前藝術(shù)物證的價(jià)值意義，忽略了史前文物的原創(chuàng)性和它們?cè)谟浭龊蛡鞒腥祟?lèi)文明史和哲學(xué)意義上作為視覺(jué)藝術(shù)的“真不真”，將技巧和美觀當(dāng)作鑒定藝術(shù)創(chuàng)造的美學(xué)準(zhǔn)繩。①Ucko，Peter J.＆Rosenfeild Andrée.Palaeolithic Cave Art［M].New York：McGraw－Hill Book Company，1973：42.

究其原始，即使人類(lèi)藝術(shù)史上的大師達(dá)·芬奇和米開(kāi)朗琪羅等也有其稚嫩和蹣跚學(xué)步的嬰幼兒和童年時(shí)期，人類(lèi)藝術(shù)不可能沒(méi)有萌芽時(shí)期。我們不要忘記任何一棵參天巨樹(shù)都是由一粒小小的種子發(fā)芽長(zhǎng)成的。人類(lèi)嬰幼兒時(shí)期和童年時(shí)期的作品雖然稚拙，但它們卻是熹微的曙光，是日后成長(zhǎng)成參天大樹(shù)的種子。更何況，人類(lèi)最早創(chuàng)造契刻、涂抹記號(hào)和圖案以及制作洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)等視覺(jué)記錄作品的目的也許并不是為了“藝術(shù)”，而是記錄其生命和生活史的符碼和圖像；所以在以人類(lèi)學(xué)和文化志研究為目的研究視野中，這類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的目的其實(shí)不是為了美和形象的“似”，而在于文明史意義上的“真”②Layton，Robert.The Anthropology of Art［M].New York：Columbia University Press，1981：91.。從這種視角去理解原始視覺(jué)藝術(shù)，會(huì)打開(kāi)我們的視野，給我們一種超越藝術(shù)“美”和功利的眼光，從而受到求真求實(shí)和求證溯源的啟迪。

三、不“美”的藝術(shù)與“美術(shù)”新定義

在探尋藝術(shù)起源同文明起源互動(dòng)的意義上，作為視覺(jué)藝術(shù)起源的原始契刻、雕塑和洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)的視覺(jué)記述意義遠(yuǎn)大于它們的美術(shù)意義。它們的目的是記錄和求真，是一種文化和文明史上的原始視覺(jué)文化志（primitive visual ethnography），而不僅在于其形象和造型的美。雖然藝術(shù)界追認(rèn)藝術(shù)甚或美術(shù)最早源于這些早期雕塑和繪畫(huà)，但就人類(lèi)學(xué)和人類(lèi)進(jìn)化史的意義而言，它們的文明記錄意義遠(yuǎn)大于“美”和創(chuàng)造“美”；與其說(shuō)它們是“藝術(shù)”，不如說(shuō)它們是上古人類(lèi)的視覺(jué)書(shū)寫(xiě)。這些史前人類(lèi)視覺(jué)作品大約類(lèi)同于其后產(chǎn)生的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)攝影和電影紀(jì)錄片，它們主要被用于記錄上古人類(lèi)的生命和生活，并儲(chǔ)存和傳承這種活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)程。

因此，我們不難理解，這些寶貴的、后來(lái)被稱(chēng)為藝術(shù)起源的原始粗拙的雕塑和畫(huà)作，更重要的目的不是“藝術(shù)”，而是記錄人類(lèi)文明和進(jìn)化的實(shí)踐活動(dòng)。它們的人類(lèi)學(xué)意義超越其美術(shù)意義；僅把它們看作藝術(shù)品或“美術(shù)”是不公平的。在這樣的前提下，我們就更容易理解這些視覺(jué)史料、藝術(shù)的文化功能，雖然它們僅是些稚拙、不“美”的美術(shù)。③王海龍.視覺(jué)人類(lèi)學(xué)［M].上海：上海文藝出版社，2007：20－29.

在這里，我們有必要正本清源，談?wù)劇八囆g(shù)”與“美術(shù)”之間的語(yǔ)源學(xué)關(guān)系和它們作為學(xué)科交叉和互動(dòng)的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

前面我們簡(jiǎn)略陳述了廣義的在人類(lèi)學(xué)文明史上的藝術(shù)和美學(xué)及藝術(shù)界專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)定義的異同。在藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部，作為視覺(jué)藝術(shù)的大宗，影響人類(lèi)社會(huì)特別是影響近現(xiàn)代人文社會(huì)的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)是“美術(shù)”。那么，美術(shù)是一個(gè)什么樣的概念呢？它跟前述藝術(shù)的關(guān)系又是怎樣的呢？我們不妨對(duì)此進(jìn)行一下回顧和梳理。

“美術(shù)”其實(shí)是個(gè)西來(lái)詞，考察其詞源fine arts，這里的fine不僅指“美好”，而且蘊(yùn)有“純粹”和“精致”的意思。其意并非完全指藝術(shù)品的質(zhì)量，而是根據(jù)源自西歐的經(jīng)典傳統(tǒng)的定義指該藝術(shù)品在其學(xué)科意義上的純度④Clowney，David.Definitions of Art and Fine Art＇s Historical Origins［J].The Journal of Aesthetics and Art Criticism，2011，69（3）：309－320.。在這個(gè)前提下，歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)認(rèn)為“美術(shù)”主要是為了美學(xué)或美而發(fā)展的，它將“純”美術(shù)與其他的裝飾藝術(shù)或應(yīng)用藝術(shù)等區(qū)分開(kāi)來(lái)；因此，在fine arts這個(gè)后起概念范疇中排除了具有實(shí)用功能的工藝美術(shù)類(lèi)別。西方美術(shù)理論認(rèn)為，作為美術(shù)最高境界的視覺(jué)藝術(shù)形式應(yīng)是能夠充分表達(dá)和展示藝術(shù)家個(gè)性和想象力的藝術(shù)，它不受任何實(shí)際利益因素的影響和為應(yīng)用目的而創(chuàng)造的限制。

在這個(gè)意義上，美術(shù)的另一個(gè)學(xué)科性較強(qiáng)的定義為“一種被認(rèn)為主要是出于審美和智力目的而創(chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)，并因其美感和意義而受到評(píng)判，特別指繪畫(huà)、雕塑、素描、水彩、圖形和建筑。”據(jù)考，“美術(shù)”這一概念出現(xiàn)得比較晚，在17世紀(jì)以后才出現(xiàn)，其創(chuàng)設(shè)目的是用以區(qū)分純藝術(shù)和一般藝術(shù)創(chuàng)造。我們前面討論過(guò)，古希臘“藝術(shù)”的概念較為寬泛，它囊括了一般“技藝”的內(nèi)容，而當(dāng)它發(fā)展為“純”藝術(shù)（fine arts）后，藝術(shù)家們不屑于與匠人為伍，特別是文藝復(fù)興后在繪畫(huà)、雕塑和建筑領(lǐng)域里大師輩出，西方繪畫(huà)巨匠燦若星漢，故后來(lái)的藝術(shù)史家認(rèn)為有必要區(qū)分純藝術(shù)和普通藝術(shù)（包括工藝、工匠和應(yīng)用藝術(shù)）的疆域，廓清藝術(shù)的美學(xué)定義，于是創(chuàng)造出fine arts這個(gè)新的術(shù)語(yǔ)①Blunt，Sir Anthony.Artistic Theory in Italy：1450－1600［M].Oxford：Clarendon Press，1964：48－55.。在近代這個(gè)概念被日本和中國(guó)譯為“美術(shù)”并盛極一時(shí)。其實(shí)，到了今天，西方“美術(shù)”概念又因當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)理念的高蹈和現(xiàn)代藝術(shù)范疇的無(wú)限擴(kuò)大而被摒棄，這個(gè)定義幾乎又被還原到了古希臘詞根“藝術(shù)”的初始含義。fine arts（美術(shù)）這個(gè)名詞除了在高校和博物館分類(lèi)學(xué)中使用，一般情況下，西方藝術(shù)史則更多回歸使用其原始語(yǔ)義的arts（藝術(shù)）了?！懊佬g(shù)”又逐漸成了一個(gè)歷史名詞。②Kubler，George.The Shape of Time：Remarks on the History of Things［M].New Haven：Yale University Press，1962：14-15.

為什么會(huì)有這種“返祖”現(xiàn)象和周而復(fù)始的變化呢？

經(jīng)過(guò)考證，“美術(shù)”這個(gè)詞初創(chuàng)時(shí)原本的涵義也幾乎等同于藝術(shù)，所不同的是它明確了定義者認(rèn)可的時(shí)間（其分界線多指人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代以后甚或文藝復(fù)興以后的產(chǎn)品）和范疇（摒去了實(shí)用和裝飾類(lèi)藝術(shù)和民間藝術(shù)）。它將“美術(shù)”同過(guò)去的寬泛的實(shí)用藝術(shù)和工藝等綜合體分開(kāi)，而特指專(zhuān)業(yè)的“高大上”的藝術(shù)。早期的“美術(shù)”一詞并不像后來(lái)那樣單指繪畫(huà)、雕塑。大英百科全書(shū)最早的“美術(shù)”定義還包括音樂(lè)和詩(shī)歌，甚至還包括舞蹈和戲劇等“次要的藝術(shù)”③Colvin，Sidney.Fine Arts［M]／／Chisholm，Hugh.Encyclopedia Britannica.Vol.10（11th ed.）.Cambridge：Cambridge University Press，1911：355.。而“美術(shù)”這個(gè)詞的發(fā)明被追溯到18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家夏爾·巴托發(fā)表于1746年的著作《歸結(jié)為同一原理的美的藝術(shù)》（Les beaux arts réduitsàun même principe）中。在這篇?jiǎng)潟r(shí)代的論文中，他把藝術(shù)劃分為1.有用的藝術(shù)，2.美術(shù)（雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)歌）和3.那些結(jié)合了美和實(shí)用的藝術(shù)（如建筑、雄辯術(shù)）。巴托提出將“美術(shù)”和“有用的藝術(shù)”分開(kāi)，但他卻將有用的“建筑”“雄辯術(shù)”放進(jìn)第三種類(lèi)別。他的觀點(diǎn)影響了啟蒙時(shí)代大百科全書(shū)派的學(xué)者，其后百科全書(shū)學(xué)派學(xué)者讓·勒隆·達(dá)朗貝爾精簡(jiǎn)了巴托的定義，去掉雄辯術(shù)而將建筑拉入美術(shù)。最后將美術(shù)定型為繪畫(huà)、雕塑、建筑、詩(shī)歌和音樂(lè)。這個(gè)定義獲得了全歐洲和西方世界的認(rèn)可。④Kristeller，Paul Oskar.The Modern System of the Arts（1951-1952）［M]／／Renaissance Thought and the Arts.New York：Harper＆Row，1965：163－227.“美術(shù)”一詞的概念由此基本定型。

“美術(shù)”概念的確立是一個(gè)分水嶺。其后歐洲美學(xué)界和藝術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)將繪畫(huà)和雕塑更加專(zhuān)業(yè)化和精致化，隨著后來(lái)資本主義工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的強(qiáng)大而興起博物館、畫(huà)廊等專(zhuān)門(mén)展示渠道以及歐洲各國(guó)宮廷和私人藏家的興起，歐洲的美術(shù)贏得發(fā)展和壯大的黃金時(shí)代；而此前自人類(lèi)出現(xiàn)以來(lái)人類(lèi)創(chuàng)造的藝術(shù)品等則被歸類(lèi)到了寬泛的“藝術(shù)”的范疇中。值得注意的是，這種合流造成一些混淆和重合現(xiàn)象。毫無(wú)疑義，此處藝術(shù)的概念應(yīng)該遠(yuǎn)大于美術(shù)，但那時(shí)歐洲主流觀念中的藝術(shù)則多指以自古希臘特別是文藝復(fù)興以后的“美術(shù)”作品為代表的藝術(shù)品。因此，在某些西方美學(xué)家的意識(shí)中，“美術(shù)”就是“藝術(shù)”⑤Newall，Diana and Pooke，Grant.Art Histories and Art Theories［C]／／Art History：the Basics.New York：Routledge Taylor＆Francis Group，2021：3－29.。

按照上述只有純藝術(shù)才能被追認(rèn)為“美術(shù)”的新標(biāo)準(zhǔn)，很多史上被公認(rèn)的人類(lèi)藝術(shù)品要被打折扣。比如，人類(lèi)藝術(shù)史上的奇跡金字塔，古埃及雕塑，古希臘的馬賽克壁畫(huà)和裝飾藝術(shù)，巴比倫壁畫(huà)、墓道雕刻，古印度以及中國(guó)的寺廟雕塑和壁畫(huà)、古陶和青銅器作品等都被排除在外；更不用說(shuō)還有世界各地大量史前藝術(shù)、民間藝術(shù)和手工藝作品。

當(dāng)然，這種以“美術(shù)”代“藝術(shù)”概念的主張也漸漸受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。伴隨18世紀(jì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)化劃分的潮流，現(xiàn)代西方學(xué)界和藝術(shù)史界也掀起了人類(lèi)文明探源的高潮。啟蒙時(shí)代以后西方人文科學(xué)進(jìn)入發(fā)展活躍期，當(dāng)時(shí)的地理大發(fā)現(xiàn)拓展了學(xué)界的視野，其后漸漸發(fā)達(dá)的考古學(xué)也把時(shí)人的視野引向遠(yuǎn)古且激發(fā)了人類(lèi)文明尋根的熱情。隨著歐洲殖民主義者開(kāi)發(fā)世界的野心和對(duì)地球文明的探索，思想家乃至世人開(kāi)始對(duì)文明起源、傳播和初民、石器時(shí)代以及遠(yuǎn)古和世界各地的奇風(fēng)異俗產(chǎn)生濃厚興趣。這一時(shí)期的西方殖民者開(kāi)始掠奪世界各地的物質(zhì)和人文財(cái)富，傳教士和探險(xiǎn)家也帶來(lái)世界各個(gè)角落的文明信息。歐洲社會(huì)普遍產(chǎn)生了對(duì)異域文明乃至整個(gè)人類(lèi)文明起源的好奇心。隨著探險(xiǎn)的增多和自然科學(xué)的進(jìn)步，人類(lèi)學(xué)理論和達(dá)爾文進(jìn)化論等思想深入人心，西方博物學(xué)和近代博物館開(kāi)始建立并向民眾普及人類(lèi)學(xué)常識(shí)；與此同時(shí)，以研討世界民族及異域風(fēng)俗為職志的“扶手椅人類(lèi)學(xué)家”①Selby，Henry＆Garretson，Lucy.Cultural Anthropology［M].Iowa：W.C.Brown Company Publishers，1981：7－8.和研究文化傳播路徑的學(xué)者開(kāi)始涌現(xiàn)②王海龍.人類(lèi)學(xué)入門(mén)：文化學(xué)理論的深層結(jié)構(gòu)［M].南寧：廣西教育出版社，1989：79－81.，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)又開(kāi)始注重田野考察并深入新發(fā)現(xiàn)的當(dāng)代原始部落對(duì)人類(lèi)文明起源進(jìn)行平行研究而取得豐碩成果。這些都為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)在更加縱深和更高層次上探討藝術(shù)乃至文明起源提供了較好的條件和土壤。

四、人類(lèi)學(xué)方法論的啟示和意義

19世紀(jì)以后，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)對(duì)文明起源和藝術(shù)起源展開(kāi)全方位的研究。這不僅廓清了藝術(shù)探源研究的思路，而且在人類(lèi)文明起源研究上貢獻(xiàn)卓著。人類(lèi)學(xué)開(kāi)宗明義地宣稱(chēng)，藝術(shù)是屬于人類(lèi)的，只有人類(lèi)能夠創(chuàng)造藝術(shù)。人類(lèi)在幾百萬(wàn)年的時(shí)光中進(jìn)化，但人類(lèi)創(chuàng)造藝術(shù)則在舊石器和新石器交集時(shí)代才開(kāi)始；到底人類(lèi)為什么創(chuàng)造藝術(shù)，這個(gè)問(wèn)題成了人類(lèi)學(xué)家研究的重點(diǎn)，因?yàn)樗粌H是藝術(shù)史課題，也是文明探源課題。

前面討論過(guò)，近代以來(lái)，考古學(xué)大量發(fā)現(xiàn)史前洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)和原始樂(lè)器、刻痕符號(hào)，這些被認(rèn)作是藝術(shù)最早的源頭。早于4萬(wàn)年前史前人類(lèi)洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)對(duì)今天已經(jīng)滅絕的動(dòng)物描繪得栩栩如生，它們被封存在人跡罕至的上古巖穴，有的甚至在冰河時(shí)代堅(jiān)冰融化后就沉入水底幾萬(wàn)年從未被觸動(dòng)而得以保存?，F(xiàn)代考古和人類(lèi)學(xué)家勘探后得出結(jié)論：這些幾乎遍布世界各個(gè)角落的原始作品大都在秘密場(chǎng)所繪制，其選場(chǎng)乃為甚至當(dāng)年常人就幾乎難以進(jìn)入的場(chǎng)地。因此，它們的創(chuàng)作目的顯然不是為了展示和宣傳，更不是為了炫技，或者表現(xiàn)個(gè)性，原始繪畫(huà)和雕刻都應(yīng)是有其實(shí)用和特定目的的③Breuil，Abbe H.Four Hundred Centuries Cave Art［M].Paris：The Press of Sapho，1952：21－22.。這種目的的意義值得探討。在進(jìn)行大量考索和與當(dāng)代原始部落生活的史前學(xué)研究進(jìn)行比對(duì)后，人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，史前藝術(shù)其實(shí)并不僅僅是“藝術(shù)”，它是促成人之所以為人的根本和人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的重要步驟。

人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，這些藝術(shù)作品并非藝術(shù)而是上古人類(lèi)的視覺(jué)書(shū)寫(xiě)，是他們通過(guò)“藝術(shù)”的手段提升自身和傳承文明的綜合性的精神和物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。幾百年來(lái)，自這些原始洞穴藝術(shù)被發(fā)現(xiàn)后，研究者已經(jīng)出版了汗牛充棟的著作。這些研究表明，盡管對(duì)具體細(xì)節(jié)的闡釋莫衷一是，但對(duì)這些原始視覺(jué)藝術(shù)作品的主題和創(chuàng)作目的的探討卻有了基本結(jié)論。研究者多認(rèn)為，這些上古起源期的畫(huà)作和雕刻、雕塑多反映了原始人的勞動(dòng)、生活和記事、儀式和符號(hào)化傳承等內(nèi)容。④Marshack，Alexander.The Roots of Civilization：The Cognitive Beginnings of Man’s First Art，Symbol，and Notation［M].New York：McGraw－Hill Book Company，1972.Ucko，Peter J.＆Rosenfeild Andrée.Palaeaolithic Cave Art［M].New York：McGraw－Hill Book Company，1973.

早期人類(lèi)藝術(shù)作品不只是為了美，它的功能是一種視覺(jué)表述（書(shū)寫(xiě)）。史前人類(lèi)的認(rèn)知、工具和手的靈巧度都不能和現(xiàn)代人相比，其作品的功能不等同于美術(shù)，而更多的意義在于進(jìn)行視覺(jué)表述和視覺(jué)記錄。它的使命在于達(dá)到交流、記錄和傳承等實(shí)用目的。原始繪畫(huà)和雕塑的實(shí)踐，促進(jìn)了原始人手的技巧技能的提高，同時(shí)也促進(jìn)了人類(lèi)視覺(jué)與大腦互動(dòng)和交流；上述生理和心理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)從具象到抽象思維和視知覺(jué)與語(yǔ)言系統(tǒng)的進(jìn)化——有的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)通過(guò)繪畫(huà)和雕塑符號(hào)等內(nèi)容促進(jìn)人類(lèi)交流和進(jìn)化互動(dòng)，人類(lèi)的繪畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言先于口語(yǔ)出現(xiàn)。這些具象和抽象的視覺(jué)表述刺激并促進(jìn)了人類(lèi)有聲語(yǔ)言的產(chǎn)生。①Read，H.Art in Aboriginal Society：A Comment［C]／／M.W.Smith.The Artist in Tribal Society.New York：The Free Press，1961：118.更進(jìn)一步說(shuō)，創(chuàng)造和使用這些洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)原始雕塑的過(guò)程，的確在早期人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中起到了交流和傳遞文明信息、凝聚社會(huì)力量的作用——從這種意義上看，原始藝術(shù)是隨著人類(lèi)文明乃至人類(lèi)進(jìn)化互動(dòng)和成長(zhǎng)進(jìn)步的。上古藝術(shù)的任務(wù)決不僅止于藝術(shù)，而是跟人類(lèi)的勞動(dòng)一樣，是促進(jìn)和激發(fā)人類(lèi)邁向文明進(jìn)步的階梯；或者換句話說(shuō)，視覺(jué)思維促進(jìn)了抽象思維和語(yǔ)言思維，石器時(shí)代原始人類(lèi)的藝術(shù)是人類(lèi)進(jìn)化為人的助推器和內(nèi)動(dòng)力之一。②Alpert，Barbara Olins.Cave Art in the Light of Neuroscience［M].New York：Nyehaus Foundation，2008：64－65.

正如恩格斯指出的，原始先民從猿進(jìn)化成人的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，“從攀樹(shù)的猿群進(jìn)化到人類(lèi)社會(huì)之前，一定經(jīng)過(guò)了幾十萬(wàn)年——這在地球的歷史上只不過(guò)是人的生命中的一秒鐘。但是人類(lèi)社會(huì)最后畢竟出現(xiàn)了。人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)。”“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓”③恩格斯.勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用［M]／／馬克思恩格斯全集：第20卷.北京：人民出版社，1971：514，513.。而原始藝術(shù)就是勞動(dòng)記錄的產(chǎn)物和交流的工具。這些史前藝術(shù)作品乃是上古初民勞動(dòng)生活的真實(shí)寫(xiě)照。

如果我們從把原始藝術(shù)看作視覺(jué)書(shū)寫(xiě)角度來(lái)理解藝術(shù)和美術(shù)的關(guān)系，就更容易區(qū)分二者的意義。人類(lèi)的書(shū)寫(xiě)行為無(wú)疑起源于記錄其生命實(shí)踐活動(dòng)的需要，在沒(méi)有創(chuàng)造出抽象的文字（那是在人類(lèi)文明發(fā)展到非常晚近時(shí)代才產(chǎn)生的）前，最早的稚拙記錄只能是從繪圖開(kāi)始，這些繪畫(huà)（視覺(jué)書(shū)寫(xiě)）在當(dāng)時(shí)的目的完全不是為了美術(shù)或藝術(shù)；以人類(lèi)學(xué)理論考其初衷，它們的目標(biāo)和愿望大概率是為了記錄和傳承。將史前洞穴和巖壁畫(huà)作品與近百年來(lái)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)離人世文明仍然生活在石器時(shí)代被稱(chēng)作“文化活化石”的當(dāng)代原始部族人們的同類(lèi)行為相比較，我們可知史前繪畫(huà)和原始視覺(jué)符號(hào)大多有做記號(hào)和區(qū)分事物的功能、記事功能和保存信息的功能等。④Wingert，Paul S.Introduction［M]／／Primitive Art：Its Traditions and Styles.New York：Oxford University Press，1962.現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，人類(lèi)學(xué)家對(duì)考古學(xué)和史前學(xué)以及新發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)離人類(lèi)文明的當(dāng)代原始部族的勞動(dòng)生活實(shí)踐進(jìn)行長(zhǎng)期浸入式的觀摩記述民族志和田野研究，在藝術(shù)探源方面取得很多發(fā)人深思的成績(jī)。⑤Boas，F(xiàn)ranz.Primitive Art［M].New York：Dover Publications，1955：9－16.

結(jié)合大量的田野工作和當(dāng)代民族志的研究成果來(lái)看，現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為“藝術(shù)”在原始和初民社會(huì)并非為閑情逸致的藝術(shù)而是一種功能性很強(qiáng)的記錄生活的視覺(jué)手段。當(dāng)代原始部族人的巖壁畫(huà)、雕刻的樹(shù)皮畫(huà)等相當(dāng)于幾萬(wàn)年后原始洞穴畫(huà)、巖壁畫(huà)等的今人書(shū)寫(xiě)翻版：饑者歌其食，勞者歌其事。而那些被歸入“史前學(xué)”研究素材的原始繪畫(huà)是先民和史前人類(lèi)最早的“歌”。他們以繪作歌，他們的繪畫(huà)是圖像式的《史記》《黃歷》《天工開(kāi)物》和《創(chuàng)世紀(jì)》。如果我們僅僅將它們理解為藝術(shù)或美術(shù)，則低估了它們?cè)谌祟?lèi)進(jìn)化史和文明史上的意義。

因此，人類(lèi)學(xué)藝術(shù)史家認(rèn)為，史前藝術(shù)除了圖寫(xiě)原始人的所思所想，還有交流、交際、教育和知識(shí)傳承書(shū)寫(xiě)等功能，這種功能跟結(jié)繩記事、符號(hào)刻畫(huà)、有聲語(yǔ)言和言傳身教一樣重要，成了原始人維系生命和賴(lài)以生存的知識(shí)傳遞和交流的手段。當(dāng)然，這些原始視覺(jué)作品的意義肯定不止于此，其中還有無(wú)數(shù)待解之謎等著我們的研究者去破譯。