閆夏

項(xiàng)偞婧 棕色背心Hermes：藍(lán)色連衣裙、帶鉆絲帶均為Fendi;白色尖頭鞋Loro Piana

VOGUE攜手藝術(shù)家戴露，以工作中的女性為對(duì)象，創(chuàng)作出《她的姿態(tài)肖像》影像裝置作品，這是每一個(gè)“她”的故事，是你和我的故事。

戴露 紫色連衣裙、長(zhǎng)褲均為M Essential

上：項(xiàng)偞婧 白色紗裙Dolce＆Gabbana；紅色打底褲Calzedonia 下：戴露棗色連體衣Wolford；黑色長(zhǎng)褲lssey Miyake;紅色打底褲Calzedonia;黑色平底鞋Loro Piana項(xiàng)偞婧白色紗裙Dolce＆Gabbana;紅色打底褲Calzedonia;紅色尖頭鞋Maje

戴露上衣ii sense;刺繡長(zhǎng)褲M Essential?秦璇 背心連衣裙Shang Xia;半身長(zhǎng)裙Diesel

影棚中懸掛著白色幕布，秦璇站在鏡頭前，隨著戴露給出的節(jié)奏行走。她敲擊電腦鍵盤(pán)，接打電話，戴上兜帽又摘下，安靜又規(guī)律地舞動(dòng)肢體。因?yàn)闆](méi)有穿鞋，秦璇的步子很輕，像是踩在松軟的高山草甸上。最后，秦璇舉起手，“勾勒遠(yuǎn)山的輪廓和線條，將身體與自然融為一體”。

這是跨媒介藝術(shù)家戴露的新作品《她的姿態(tài)肖像》創(chuàng)作過(guò)程中的一幕。與在三江源從事自然保護(hù)工作的秦璇同一天舞蹈的，還有生活在昆明的應(yīng)紫凌（占星師、心理咨詢師）與生活在上海的項(xiàng)偞婧（模特、策展人、演員）。在這一系列中，戴露選擇了多位年齡、職業(yè)、背景不同的女性，以田野調(diào)查的方式走進(jìn)她們的工作環(huán)境，用一到兩天的時(shí)間對(duì)她們展開(kāi)觀察采訪，客觀記錄她們不斷循環(huán)往復(fù)的身體行為動(dòng)作。完成觀察后，戴露將通過(guò)抽象化的編舞創(chuàng)作一段姿態(tài)舞蹈，并將這段舞蹈教授給對(duì)應(yīng)的本人，最終由她們?cè)阽R頭前重現(xiàn)。秦璇、應(yīng)紫凌和項(xiàng)偞婧便是率先完成這項(xiàng)實(shí)踐的三個(gè)對(duì)象。

在身體語(yǔ)言的交流中，藝術(shù)家和女性個(gè)體將經(jīng)歷多次角色交換：觀察者、被觀察者：講述者、聆聽(tīng)者：表演者、觀看者：教授者、學(xué)習(xí)者……她們的故事也將在這個(gè)過(guò)程中得到訴說(shuō)。著名傳播學(xué)學(xué)者沃爾特·李普曼在《公眾輿論》中這樣闡釋刻板印象的形成：“過(guò)于龐大的時(shí)空使得人們根本無(wú)法單純通過(guò)直接觀察而獲得見(jiàn)解。因此，在面對(duì)喧囂龐雜的外部世界時(shí)，我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解?！北M管現(xiàn)在女性已經(jīng)在公共事業(yè)中扮演重要角色，盡管諸多文藝作品試圖刻畫(huà)鮮活的職業(yè)女性形象，人們（包括女性本身在內(nèi)）對(duì)于職業(yè)女性和女性從事的職業(yè)，依然抱有許多固化的先入為主的判斷。戴露的創(chuàng)作則是—次對(duì)“直接觀察而獲得見(jiàn)解”的呼喚——她希望從女性視角出發(fā)展開(kāi)敘事，正視，而后削弱對(duì)于職業(yè)女性的刻板印象，希望引領(lǐng)自己與觀者觸摸隱藏在群體概念下的一個(gè)個(gè)真實(shí)的人，描畫(huà)多彩的、具體的女性群像。

項(xiàng)偞婧（Cici）對(duì)戴露的工作非常好奇，想認(rèn)識(shí)這位編舞者是促成她參加這個(gè)項(xiàng)目最直接的原因。在兩人度過(guò)的繁忙的一天中，Cici帶戴露去認(rèn)識(shí)了她的朋友，去了她工作的showroom，將自己與衣服相處的過(guò)程、作為模特走臺(tái)步的狀態(tài)都無(wú)距離地展示在戴露眼前。Gici學(xué)的專業(yè)是藝術(shù)史，除了模特演藝工作外，她也在藝術(shù)策展領(lǐng)域做著嘗試。因?yàn)榕c戴露有相重合的教育背景，Cici認(rèn)為兩人對(duì)一些事物的理解方式是相似的，不需要多做解釋，就可以了解彼此談話的目的或內(nèi)容。在戴露創(chuàng)作的《她的姿態(tài)肖像》中，Cici的手重復(fù)做出撫摸的動(dòng)作：觸摸衣服，感受質(zhì)地，這正是她在工作中最為在意的細(xì)節(jié)。在戴露講述的項(xiàng)偞婧的故事里，忙碌是顯而易見(jiàn)的狀態(tài)，但Cici沒(méi)有想到自己在他人眼里是一個(gè)那么活潑的女生，很靈活，“像小鹿一樣”。盡管已經(jīng)非常熟悉鏡頭，在展示舞蹈時(shí)，Gici依然進(jìn)入了一種不確定的心理狀態(tài)。她對(duì)自己身體的期待是高于真實(shí)身體能夠達(dá)到的水平的。她希望自己能更加舒展熟練，更加明確地傳遞自己想要傳遞的東西，而不是因轉(zhuǎn)譯得不精準(zhǔn)，損失和稀釋故事原本的細(xì)節(jié)。在最后看向鏡頭時(shí)，Gici說(shuō)，她其實(shí)想要更加“粗暴”一點(diǎn)，想要吶喊。但是最后她也沒(méi)有做出這件事來(lái)，“因?yàn)槿送Χ嗟摹?。所以?jīng)過(guò)這次對(duì)自己的旁觀，她很希望自己的心理在任何情境下都能夠更加完整，心里產(chǎn)生的能量可以傳遞到身體上，身心合一。

棕色背心Hermes;藍(lán)色連衣裙、帶鉆絲帶均為Fendi

一直以來(lái)，時(shí)尚行業(yè)中的女性都與“女魔頭”“高冷”等詞匯關(guān)系緊密，在以往的故事中，她們嚴(yán)苛待人也被人嚴(yán)苛對(duì)待，她們之間斗爭(zhēng)激烈，大多擁有美麗的身體，但頭腦空空，“大家不指望你的談吐會(huì)帶來(lái)任何的信息內(nèi)容”。面對(duì)這些評(píng)判，Cici說(shuō)自己還處在“比較打架”的狀態(tài)，她認(rèn)為人與人交往的時(shí)候，在所謂的第一印象之下，基于溝通形成的第二印象才是接觸一個(gè)人的開(kāi)始。有趣的是，盡管背負(fù)著許多刻板印象，模特這份職業(yè)告訴Gici的卻首先是多元性的意義。她明白了真正的多元化是容納與尊重，是接受來(lái)自任何文化背景、具有客觀身體狀態(tài)的人都有閃亮的可能，也是相信每一介入內(nèi)在的優(yōu)點(diǎn)可以與外在融為一體，“一個(gè)人永遠(yuǎn)都可以是美麗的”。另一件重要的事情是，時(shí)尚圈是一個(gè)偏女性化的圈子，有非常多精彩有趣的女性在這一領(lǐng)域內(nèi)工作。在Cici的體驗(yàn)中，她既可以和她們成為朋友，也可以以她們?yōu)閷?dǎo)師。與同圈層的女性相處使Cici更能放下防備，因?yàn)槟軌虮舜死斫?，?duì)對(duì)方的關(guān)心和友善也會(huì)更加具體。

“一個(gè)人永遠(yuǎn)都可以是美麗的?！?/p>

“我很享受這個(gè)只屬于我和她的空間，因?yàn)槲铱吹阶约涸谧晕医饨墶魂P(guān)注當(dāng)下的我們?！?/p>

長(zhǎng)袖針織上衣ii sense;藍(lán)色花瓣鏤空半身裙Shang Xia

“我是不是被你看透了？”，這是應(yīng)紫凌工作時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到的一句話。但對(duì)這種心理咨詢師善于窺見(jiàn)人心的刻板印象，應(yīng)紫凌倒覺(jué)得可以一笑帶過(guò)?！斑@反倒是一個(gè)很好的渠道和窗口，讓他人了解這個(gè)工作的特性和模式?！睉?yīng)紫凌對(duì)自己非常好奇，且一直處于觀察他人的角度。能在《她的姿態(tài)肖像》創(chuàng)作中有機(jī)會(huì)被女性視角近距離觀察，有一個(gè)更“她”者的角度了解自己，會(huì)是很難得的體驗(yàn)。應(yīng)紫凌和戴露線下相處的時(shí)間是兩天，但線上溝通斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了一個(gè)多月。戴露問(wèn)了她很多問(wèn)題，這種交談讓從事靈性工作的應(yīng)紫凌感到充滿能量。其間戴露問(wèn)“什么樣的人更愿意自我思考、反??？”，在兩人大量的對(duì)話過(guò)程中，應(yīng)紫凌想到了答案：“有浪漫主義精神的人”。不同于傳統(tǒng)教與學(xué)的環(huán)節(jié)，應(yīng)紫凌與戴露的創(chuàng)作更多是現(xiàn)場(chǎng)即興配合。作為咨詢師，她每天都要接收很多隨機(jī)問(wèn)題和對(duì)話，而基于所有的知識(shí)以及對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的回應(yīng)，就如同即興舞蹈創(chuàng)作過(guò)程一樣，是無(wú)意識(shí)的積累的表達(dá)。在應(yīng)紫凌看來(lái)，這次舞蹈是一次自我解放的過(guò)程：在文字語(yǔ)言之外，對(duì)肢體的使用像是打開(kāi)了一個(gè)新通道，是一次真誠(chéng)的自我照見(jiàn)。她看到了這樣一個(gè)自己：脆弱，勇敢，細(xì)膩，勤奮。在即興創(chuàng)作的一個(gè)間隙，影棚現(xiàn)場(chǎng)的工作人員以及鏡頭、燈光依然圍繞在兩人身邊，但是她與戴露進(jìn)入了沉浸式的溝通空間?！拔液芟硎苓@個(gè)只屬于我和她的空間，因?yàn)槲铱吹阶约涸谧晕医饨?，將以前渴望被認(rèn)可、要做到最完美的自己松開(kāi)出來(lái)，只關(guān)注當(dāng)下的我們。”在舞蹈的最后，應(yīng)紫凌擁抱了自己，這個(gè)動(dòng)作呼應(yīng)了她所感受到的第一個(gè)瞬間：松綁，認(rèn)可自己。通過(guò)這次創(chuàng)作，應(yīng)紫凌更加確定了兩件事情：1.她可以對(duì)自己更堅(jiān)定，有能量鼓勵(lì)更多人自信，不僅僅是女性；2.這個(gè)世界真美好，還有很多人愿意一起探索、創(chuàng)造。

同時(shí)，應(yīng)紫凌還是一位食物美學(xué)研究者和策展人，直覺(jué)、與自我對(duì)話所聆聽(tīng)到的聲音、成為自己，是她選擇職業(yè)的主要?jiǎng)右?。在占星和心理咨詢工作中，她獲得了去他人世界旅行并且照見(jiàn)自己、梳理自己的機(jī)會(huì)。研究食物美學(xué)則實(shí)際上是宏觀了解人類(lèi)關(guān)系的一個(gè)切入點(diǎn)，涉及對(duì)美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)的融匯。對(duì)應(yīng)紫凌而言，這是一門(mén)抽象、困難的跨學(xué)科人類(lèi)學(xué)課題，她也正在努力探索中。身為策展人，她需要像導(dǎo)演一樣設(shè)計(jì)展覽內(nèi)容與觀者的連接方式，在她看來(lái)，這份工作更像是一種綜合練習(xí)，用來(lái)補(bǔ)全知識(shí)點(diǎn)和思考的盲區(qū)，讓自己向更多面擴(kuò)展。毫無(wú)疑問(wèn)，“我”是應(yīng)紫凌職業(yè)故事中最閃亮的元素，也是戴露選擇以即興共創(chuàng)的方式進(jìn)行這部分舞蹈的原因。

背心連衣裙Shang Xia

“我的出現(xiàn)，可能也會(huì)給更多的藏族女性帶來(lái)一種女性原來(lái)也可以這樣的感覺(jué)。光想想就覺(jué)得很值得了?！?/p>

秦璇是山水自然保護(hù)中心國(guó)家公園項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，她對(duì)自己的評(píng)價(jià)是，“一個(gè)28歲的普通女生，唯一不那么普通的可能就是從事了自然保護(hù)的工作”。在秦璇工作的三江源昂賽鄉(xiāng)，戴露與她在路上長(zhǎng)途坐車(chē)，在野外駐點(diǎn)工作站，她們一起吃飯、聊天，在零下幾度的集裝箱房子里洗漱睡覺(jué)。戴露發(fā)現(xiàn)，秦璇的日常與自己預(yù)想的差別很大：她每天并不只是奔走在動(dòng)物植物之間，與高原山野為伴，更多時(shí)候，她需要和當(dāng)?shù)啬撩窠佑|，使用現(xiàn)代辦公設(shè)備與各種各樣的人溝通相處，在與人溝通前她也經(jīng)常需要為自己加油打氣?，嵥橹貜?fù)的辦公動(dòng)作和因?yàn)橐巴饫浣?jīng)常戴帽插兜的小姿勢(shì)，由此進(jìn)入了這段舞蹈，與“山”和“我”一同構(gòu)成了秦璇的故事。秦璇說(shuō)，每次做最后撫摸山脊線的動(dòng)作都很感動(dòng)，但影棚內(nèi)環(huán)境和光線的變化又會(huì)令她有一點(diǎn)失落。她會(huì)幻想群山在周?chē)莸楹退槭谀_下，那樣就感覺(jué)安全和放松了很多。秦璇第一次學(xué)習(xí)這個(gè)舞蹈，是在野外一塊臨溪有山的平地，“練著練著突然就飄雪了，我很喜歡下雪，即使最后手都差點(diǎn)凍僵了，也還是開(kāi)心的”。在廣闊的自然間，人類(lèi)微小卻又真實(shí)地存在著。秦璇在讀書(shū)期間很迷茫，不知道所學(xué)的東西到底有什么意義、有什么用處，于是找到“山水”希望去做一些實(shí)實(shí)在在的事情。相較一份職業(yè)，秦璇認(rèn)為自己所做的事情更是一份志業(yè)，是它將一個(gè)痛苦思慮的都市女孩變成了人類(lèi)學(xué)家、野外工作者、裝修工、項(xiàng)目管理專員和記者?！拔覐臎](méi)有對(duì)任何一件事情有這么大的好奇和消耗不完的能量，它出現(xiàn)的時(shí)候，就好像有一種聲音在說(shuō)，就是它了，我找到了。”

在與當(dāng)?shù)厝舜蚪坏赖臅r(shí)候，秦璇常常被稱為“加莫”，即藏語(yǔ)里的“漢族姑娘”。當(dāng)?shù)刂饕獏⑴c對(duì)外事務(wù)的都是男性，當(dāng)秦璇和一個(gè)男同事同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，男性牧民總是主要對(duì)著他說(shuō)話，—方面可能是避嫌，另—方面可能也是不相信女性的能力。而“加莫”這個(gè)詞一出現(xiàn)，秦璇就知道別人又在說(shuō)她了。剛開(kāi)始她不太舒服，覺(jué)得用一個(gè)詞而不是名字來(lái)稱呼，會(huì)讓她感覺(jué)自己有一點(diǎn)不被尊重，同時(shí)也被排除在藏族群體之外。但是后來(lái)更多地和當(dāng)?shù)厝讼嗵幹?，秦璇發(fā)現(xiàn)這只是他們的習(xí)慣，甚至?xí)鲃?dòng)開(kāi)玩笑叫自己“加莫”，看當(dāng)?shù)厝擞悬c(diǎn)意外的表情，還會(huì)覺(jué)得開(kāi)心?，F(xiàn)在秦璇有了一個(gè)藏語(yǔ)名字，所以有機(jī)會(huì)就和當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，可以叫她“卡西文姆”。至于在工作中的被略過(guò)，秦璇也讓自己從好的方面來(lái)想：“我的出現(xiàn)，可能也會(huì)給更多的藏族女性帶來(lái)一種女性原來(lái)也可以這樣的感覺(jué)，光想想就覺(jué)得很值得了。”從某種角度說(shuō)，《她的姿態(tài)肖像》是一次由女性視角出發(fā)的凝視。秦璇覺(jué)得，一直以來(lái)她認(rèn)為的只要內(nèi)心達(dá)到了平衡就是自洽了，這缺少一些由外向內(nèi)的審視，別人眼中的自己到底是什么樣子，這部分信息是缺乏的：只有吸納這些外部凝視，將它們也內(nèi)化為“我”的一部分，才可能是我們作為社會(huì)性動(dòng)物，那個(gè)完整的自己，“這過(guò)程必然是伴隨著一些痛苦的發(fā)現(xiàn)，但我們可以一直走在成為自己的路上’。

原本頻繁出現(xiàn)的姿勢(shì)姿態(tài)會(huì)因?yàn)槊撾x了在地環(huán)境而變得陌生，表演它們的過(guò)程既是喚醒回憶的過(guò)程，也是創(chuàng)造新行為的過(guò)程。對(duì)藝術(shù)家戴露來(lái)說(shuō)，除了呈現(xiàn)與記錄本身，角色切換帶來(lái)的信息疊加和消減也為這段舞蹈增添了一層人類(lèi)學(xué)的實(shí)驗(yàn)意義。這并不是一次單向輸出，戴露眼中的女性將復(fù)述她對(duì)她們的觀察，表演狀態(tài)下的羞澀、自信、放松、拘謹(jǐn)，對(duì)動(dòng)作的夸大或忽略，都是她們對(duì)外界理解作出的回應(yīng)。

從意識(shí)到對(duì)人的姿勢(shì)姿態(tài)的興趣，到以此為創(chuàng)作主題，形成自己的表達(dá)結(jié)構(gòu)，戴露經(jīng)過(guò)了十年的摸索，摸索的過(guò)程幾乎可以等同于自我推翻的過(guò)程。在紐約學(xué)習(xí)藝術(shù)史和現(xiàn)代舞的過(guò)程中，現(xiàn)代舞蹈的語(yǔ)匯挑戰(zhàn)了戴露的固有認(rèn)知，“它強(qiáng)調(diào)的更多是一種松弛的、關(guān)乎于自我的、主觀的、包括抽象的身體語(yǔ)言的概念，這對(duì)于我之前那種純?cè)谖枧_(tái)上偏表演性，甚至是偏觀賞性的展示，是一個(gè)推翻”。以身體為媒介的嘗試于是從那時(shí)展開(kāi)。在本科四年中，戴露進(jìn)入了一個(gè)與自己生長(zhǎng)環(huán)境暫時(shí)割離的狀態(tài)，大多數(shù)編舞作品都在探索抽象概念中，人作為一個(gè)物體或線條與時(shí)間、與空間的關(guān)系。“抽象”對(duì)大學(xué)時(shí)期的戴露而言，是新鮮的、真空的，令她極其沉浸和被包裹。但自我表達(dá)的意愿越清晰，戴露越是會(huì)強(qiáng)烈地對(duì)自己發(fā)問(wèn)：“我的創(chuàng)作者身份到底是什么樣子的，我與中國(guó)生長(zhǎng)的環(huán)境和文化背景又有什么樣的連接？”于是，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，戴露的創(chuàng)作急劇轉(zhuǎn)向，她開(kāi)始在不割裂社會(huì)和文化環(huán)境影響的前提下關(guān)注入的真實(shí)性和復(fù)雜性，“在土也”意識(shí)也在她的作品中發(fā)芽。2019年，戴露回國(guó)成為央美的客座老師。疫情期間她待在家里，經(jīng)?？蠢牙炎鲲?，也在窗前看窗下的人?！拔彝蝗桓惺艿轿覍?duì)身邊的人有一種莫名的熟悉，他們中的大部分我都不認(rèn)識(shí)，但是我會(huì)發(fā)現(xiàn)我對(duì)他們的姿勢(shì)姿態(tài)、他們的行為有一種非常強(qiáng)的熟悉感?！币恍┲陵P(guān)重要的自我發(fā)問(wèn)在注視中得到了答案，戴露發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于身邊人的熟悉來(lái)源于她印刻在骨子里的身體性連接。共同的文化記憶會(huì)體現(xiàn)在人的舉手投足，姿勢(shì)姿態(tài)是特定的地理因素和歷史因素遺留在人類(lèi)身上的考古線索。在復(fù)雜的抽象語(yǔ)境中，這完全可以作為一種創(chuàng)作方法，成為一種切入角度。從那個(gè)時(shí)候起，她開(kāi)始了對(duì)周?chē)俗藙?shì)行為的觀察。

2020年，戴露創(chuàng)作了《廚房姿態(tài)》。她把姥姥切菜做飯的過(guò)程拍攝成影像，提煉，重新學(xué)習(xí)其中的動(dòng)作。在這次無(wú)實(shí)物表演中，戴露嘗試模仿姥姥，扮演姥姥的角色?！八浅Ｏ袷俏矣米约寒?dāng)下動(dòng)態(tài)的身體，進(jìn)入到我眼前別人的身體，或者是進(jìn)入到一個(gè)靜態(tài)的畫(huà)面，這是一個(gè)由靜到動(dòng)的過(guò)程?！比绻f(shuō)《廚房姿態(tài)》是一次對(duì)動(dòng)作記錄、模仿和再表達(dá)的直覺(jué)嘗試，那2022年的《妓》則更加理性地靠近戴露當(dāng)下的創(chuàng)作方法?！靶А庇蓛蓚€(gè)“女”字組成。戴露在其中模仿了兩位女性：維納斯女神和一位家庭主婦。雖然突破刻板印象是戴露創(chuàng)作的意圖之一，但“刻板印象”那時(shí)候正是她創(chuàng)作的初始形態(tài)。維納斯女神是古羅馬神話中的愛(ài)神與美神。

在今天，維納斯的形象已經(jīng)演變?yōu)橐环N意指完美女性的文化符號(hào)。在重現(xiàn)維納斯的部分，戴露身披褶皺垂布，以對(duì)立式平衡的姿態(tài)站立。她將重心放置在一條腿上，身體形態(tài)更趨向于雕塑。在這樣的姿態(tài)中進(jìn)入維納斯后，戴露逐漸將她動(dòng)態(tài)化，慢慢將褶皺垂布取下。

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“我們生下來(lái)就會(huì)有環(huán)境的影響，我們吃飯的方式，行走的方式，跟人交流的方式，都是有文化在地性的?！?/p>

在創(chuàng)作《廚房姿態(tài)》的時(shí)候，戴露正好結(jié)婚，下意識(shí)地探索婚后自己可能要承擔(dān)的女性角色。這種探索也延伸到了《奻》。在扮演家庭主婦的過(guò)程中，戴露重現(xiàn)了做飯、洗衣服疊衣服、抱孩子等家庭主婦必做的工作。在戴露的創(chuàng)作脈絡(luò)中，《奻》是不同女性身份與形象對(duì)照的起點(diǎn)。但一旦比較觀看，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種關(guān)注發(fā)展到《她的姿態(tài)肖像》，已經(jīng)變得更加日常與多元。“身體是一個(gè)被社會(huì)限定的狀態(tài)，”戴露說(shuō)，“我們生下來(lái)就會(huì)有環(huán)境的影響，我們吃飯的方式，行走的方式，跟人交流的方式，都是有文化在地性的。而所有這些都是我們成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中習(xí)得的?！边@是她最初的發(fā)現(xiàn)，但是她更感興趣的是：在這樣一副被規(guī)訓(xùn)的身體之內(nèi)，我們是不是也有很多的主觀能動(dòng)性？對(duì)于姿勢(shì)姿態(tài)的研究，是對(duì)集體的研究，也是對(duì)個(gè)體的研究，“比如所有護(hù)士表面上的狀態(tài)都是一樣的，她們的工作姿態(tài)是一樣的。但我相信當(dāng)我走進(jìn)個(gè)體的生活，去了解她的經(jīng)歷，去到她的工作環(huán)境，我會(huì)建立起她在普遍性下的獨(dú)特性”。

有人問(wèn)戴露，為什么她的作品都跟女性相關(guān)？戴露的回答是，我關(guān)注女性是因?yàn)槲易约壕褪桥?。在她的?chuàng)作中，出發(fā)點(diǎn)永遠(yuǎn)是“我”，而非一個(gè)代表性的詞匯和概念。在她們的故事中，戴露同時(shí)展示的也是自己破除既定印象的過(guò)程，“是從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)被文化語(yǔ)境限制的形象進(jìn)行新延伸和詮釋”。