推動(dòng)桂林石刻申報(bào)世界遺產(chǎn)的建議

廖國(guó)一 陳天羽

摘要：桂林石刻以喀斯特地貌為載體，是一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。近年來(lái)，隨著人們對(duì)桂林石刻的持續(xù)關(guān)注和深入研究，使桂林石刻得到了更好的保護(hù)，也更加凸顯了其重要性與價(jià)值。桂林石刻總體上保護(hù)較好，但是還存在著自然破壞和人為損害石刻的問(wèn)題。為確保其完整性和長(zhǎng)遠(yuǎn)保存，亟需采取相應(yīng)措施，強(qiáng)化保護(hù)工作。桂林石刻符合并具備申報(bào)世界遺產(chǎn)的條件，應(yīng)進(jìn)一步制定并執(zhí)行可持續(xù)的保護(hù)計(jì)劃，并且結(jié)合文物保護(hù)部門、社會(huì)大眾等多個(gè)層面，扎實(shí)推進(jìn)對(duì)桂林石刻的保護(hù)和長(zhǎng)期申遺的準(zhǔn)備工作。桂林石刻申遺可與桂林世界級(jí)旅游城市的建設(shè)相互配合，為桂林石刻的申遺提供有力的支持。應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)桂林石刻衍生文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，提高公眾關(guān)注度。桂林石刻申遺將有助于將桂林石刻的獨(dú)特之美與歷史文化價(jià)值傳揚(yáng)四海，使其獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵得到延續(xù)和傳播。

關(guān)鍵詞：桂林石刻；文化遺產(chǎn)；歷史文化價(jià)值；申報(bào)世界遺產(chǎn)；世界級(jí)旅游城市建設(shè)；文旅融合

中圖分類號(hào)：F592.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2023）05-0076-07

基金項(xiàng)目：2020年廣西創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展專項(xiàng)（廣西科技重大專項(xiàng)）“5G場(chǎng)景‘旅游+智慧化服務(wù)技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用”（桂科AA20302011）。

中華民族歷史悠久，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2017年4月，習(xí)近平總書(shū)記考察廣西壯族自治區(qū)北海市合浦縣漢代文化博物館時(shí)指出：“要讓文物說(shuō)話，讓歷史說(shuō)話，讓文化說(shuō)話。要加強(qiáng)文物保護(hù)和利用，加強(qiáng)歷史研究和傳承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大?！盵1]在2022年10月黨的二十大報(bào)告中，提出了“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[2]這一決策部署。石刻是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。桂林石刻包括碑碣與摩崖石刻，遍布桂林城區(qū)及下轄的各縣市，是一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)，具有突出的歷史文化價(jià)值。從南朝至清代，文人、地方官員等人群在桂林留下了大量可考的石刻。摩崖造像也是桂林石刻的重要組成部分，反映了古代佛教在桂林地區(qū)的發(fā)展。

桂林石刻作為喀斯特地貌環(huán)境中的石質(zhì)文物，數(shù)量較多、分布較廣，具備了傳承歷史文化的功能。石刻上的文人詩(shī)詞、官員紀(jì)事、旅人記載，以及數(shù)量眾多且風(fēng)格鮮明的摩崖造像，共同構(gòu)成了豐富的石刻文化。

桂林石刻蘊(yùn)含了重要的歷史文化內(nèi)涵，反映了嶺南與中原及域外文化的交融。在桂林市文物保護(hù)與考古研究中心、桂海碑林博物館等文博單位對(duì)桂林石刻的維護(hù)、修繕及保護(hù)、宣傳下，桂林石刻得到了較為妥善的保護(hù)。但由于石刻暴露于自然環(huán)境，造成了表面溶蝕、字跡不清、生物侵蝕、被人為破壞等問(wèn)題，產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的損害。因此，對(duì)桂林石刻現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)估，進(jìn)一步完善石刻的保護(hù)措施已刻不容緩。

桂林喀斯特地貌獨(dú)具特色，桂林石刻具有文化內(nèi)涵豐富、數(shù)量多、范圍廣，石刻損害的不可逆轉(zhuǎn)性等特點(diǎn)，合乎申報(bào)世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。筆者在對(duì)桂林石刻進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析了桂林石刻的保護(hù)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，論述了桂林石刻的價(jià)值及申遺的優(yōu)勢(shì)，并為其申報(bào)世界遺產(chǎn)提供相關(guān)對(duì)策，以期助力桂林世界級(jí)旅游城市的建設(shè)。

一、桂林石刻概況

桂林現(xiàn)存南朝到清代石刻2000余件，其中南朝1件；唐代碑刻28件、造像149龕484尊；五代1件；宋代碑刻484件，造像26龕101尊；元代碑刻30件；明代碑刻352件；清代碑刻458件；年代無(wú)考的117件。石刻遍布于桂林市區(qū)喀斯特地貌發(fā)育典型的獨(dú)秀峰、疊彩山、伏波山、象鼻山、龍隱洞、普陀山、隱山、西山、南溪山、虞山、鐵封山等20余處名山洞府，還廣泛分布于陽(yáng)朔、靈川、興安、永福、全州等市屬各縣[3]。古代桂林的石刻尤其以宋代數(shù)量及內(nèi)容最多，且以摩崖石刻為主。

桂林石刻集中分布于伏波山、疊彩山、獨(dú)秀峰、象鼻山、七星巖（隋唐時(shí)期稱“棲霞洞”）、龍隱洞，均位于桂林市區(qū)，各處的石刻各有其突出的特色。伏波山石刻集中于還珠洞（唐代稱“東巖”），最早的為唐代的2件石刻，分別為《宋伯康還珠洞造像記》與《趙格、劉虛白還珠洞題名》。伏波山還珠洞中藝術(shù)價(jià)值最高、最珍貴的石刻為宋代書(shū)畫(huà)大師米芾的自畫(huà)像和親筆題名，是目前國(guó)內(nèi)唯一能確認(rèn)的米芾繪畫(huà)作品。疊彩山石刻集中于風(fēng)洞，較重要的石刻有年代最早的唐會(huì)昌四年（844年）元晦撰寫的《疊彩山記》和《四望山記》。在風(fēng)洞和仙鶴洞還有24龕98尊摩崖造像。獨(dú)秀峰石刻以東南麓的讀書(shū)巖及登山道兩旁的數(shù)量為多，最早的摩崖石刻為讀書(shū)巖左上方的唐代鄭叔齊《獨(dú)秀山新開(kāi)石室記》，最著名的則為南宋王正功留下的《□判府經(jīng)略大中丞公宴賀之詩(shī)》，其中的“桂林山水甲天下”一句為后世廣為流傳。象鼻山石刻大部分位于水月洞及洞壁處，部分還有遺存至象眼巖、云峰寺等，現(xiàn)存最早的為曾布等六人于元豐二年（1079年）在水月洞所題的《曾布陳倩等六人水月洞題記》。另外，較有歷史價(jià)值的為倪文蔚的《皇清中興圣德頌》，是有關(guān)太平天國(guó)的重要文物。七星巖的代表性摩崖石刻為隋朝僧人曇遷于開(kāi)皇十年（590年）所留下的《棲霞洞》，此石刻為桂林目前發(fā)現(xiàn)最早的摩崖石刻，說(shuō)明了隋朝佛教文化在桂林的發(fā)展。龍隱洞現(xiàn)位于桂海碑林博物館內(nèi)，其中所存石刻數(shù)量較多。唐代的張浚、劉崇龜《杜鵑花唱和詩(shī)》是目前在龍隱巖刊刻年代最早的石刻。

桂林石刻除分布在上述地點(diǎn)外，在市區(qū)內(nèi)的虞山、雉山、南溪山、穿山、寶積山等處，都存在著數(shù)量不少、具有重要?dú)v史文化內(nèi)涵的石刻。在桂林下轄縣的興安、永福、平樂(lè)、陽(yáng)朔、臨桂等地也有大量可考的石刻，限于篇幅，此處不一一贅述。

二、桂林石刻的保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

（一）摩崖石刻保護(hù)較好，但是存在著自然和人為的損壞

作為桂林石刻中的主要部分，摩崖石刻受到了較多的關(guān)注，保護(hù)狀況較好。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，伏波山還珠洞、疊彩山風(fēng)洞等處的石刻碑面保存較為完好，但整體上因年代久遠(yuǎn)且長(zhǎng)期處于暴露的自然環(huán)境中，多處摩崖石刻受到了不同程度的損害。由于摩崖石刻處于山體中，尤其是大面積裸露在外，其材質(zhì)為以喀斯特石灰?guī)r，容易受到雨水、流水、風(fēng)力的侵蝕，加上桂林位于亞熱帶地區(qū)，夏季高溫多雨，植物生長(zhǎng)茂盛且迅速，山體上的植物會(huì)進(jìn)一步破壞石刻碑面。此外，有些摩崖石刻處于危巖體，若遭受暴雨、溫差變化等，容易導(dǎo)致危巖體崩塌，摩崖石刻也會(huì)隨之崩塌并損毀。由于桂林為著名的旅游城市，且摩崖所在的山體大多為旅游景區(qū)，有的受到了不同程度的人為劃損，這也是摩崖石刻保護(hù)存在的主要問(wèn)題。

（二）摩崖造像得到了維護(hù)，但是存在著風(fēng)化病害和人為影響

摩崖造像屬于摩崖石刻的一部分，其造型、文化因素具有特殊性。桂林摩崖造像數(shù)量眾多，據(jù)1965年廣西壯族自治區(qū)文物管理委員會(huì)調(diào)查測(cè)繪和1988年桂林市文物工作隊(duì)的再次復(fù)查，得知現(xiàn)存造像160多龕近600尊，并有造像題記10余處、燈龕30余處[4]。摩崖造像以佛像為主，集中分布在桂林的西山、疊彩山、伏波山等處。摩崖造像是石刻文化的一部分，也因其具有濃厚的佛教文化內(nèi)涵，成為佛教深入桂林地區(qū)的歷史見(jiàn)證。桂林摩崖造像由于其特殊性，對(duì)其有著較為系統(tǒng)的登記造冊(cè)及修繕保護(hù)，因此，目前桂林范圍內(nèi)所見(jiàn)的大部分摩崖造像，都在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了后期的維護(hù)。但摩崖造像仍經(jīng)受著風(fēng)化病害帶來(lái)的損害，除了主要的物理風(fēng)化和化學(xué)風(fēng)化，還有生物風(fēng)化等，這些都導(dǎo)致了摩崖造像產(chǎn)生裂隙、變色，甚至逐漸被腐蝕。此外，因?yàn)槠湓煨偷奶厥庑?，或是游覽人群較為強(qiáng)烈的好奇心等，煙熏、摸蝕、刻畫(huà)等人為因素的影響在摩崖造像中較為常見(jiàn)，對(duì)摩崖造像造成了不同程度的損害。

（三）散碑受到了重視，但是保護(hù)難度較大

桂林不僅有數(shù)量眾多、相對(duì)集中的摩崖石刻，而且在桂林城區(qū)、市郊、縣、鄉(xiāng)、村、古遺址等處尚有大量散碑石刻，具有分散性、范圍廣、內(nèi)容繁雜，不容易觀摩等特點(diǎn)[5]25-29。作為桂林石刻的一部分，散碑往往容易被人們忽視。但值得一提的是，對(duì)于散碑的重視程度，近年來(lái)得到了提升，通過(guò)在地方縣志的記載及群眾所提供的線索，以及文博單位的重視，散碑得到了較為妥善的保護(hù)及存放。桂林散碑石刻分布范圍非常廣泛，桂林市縣每個(gè)自然村落都有碑刻，村頭井邊、村廟祠堂、田間地頭、古寺廢墟、山野荒冢、茂林深壑等處均有散碑[5]25-29。這導(dǎo)致了有些散碑隨著年月其內(nèi)容逐漸被磨蝕、或又因人為或自然的原因使得原來(lái)完整的散碑?dāng)嗔?，這些都增加了釋讀散碑的難度，導(dǎo)致其不能很好地存放及做進(jìn)一步研究。

總的來(lái)說(shuō)，桂林石刻的保護(hù)涉及了自然與人為兩大因素的影響，仍需給予長(zhǎng)期不間斷的、更為集中的關(guān)注，桂林石刻申報(bào)世界遺產(chǎn)已經(jīng)刻不容緩。

三、桂林石刻的重要價(jià)值及申遺的優(yōu)勢(shì)

（一）重要價(jià)值

1.桂林石刻具有重要的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值

桂林石刻是稀少的文化遺產(chǎn)資源，具有重要的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。桂林石刻是桂林歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是十分珍貴且真實(shí)的第一手史料。桂林現(xiàn)存的石刻，最早的可以追溯到南朝時(shí)期，即出土于桂林觀音閣的《歐陽(yáng)景熙買地券》。從隋唐時(shí)期起，桂林石刻的數(shù)量快速增加，尤其是在唐宋時(shí)期，迎來(lái)了桂林石刻發(fā)展的第一次高峰，說(shuō)明桂林自彼時(shí)起，開(kāi)始形成了較為突出且集中的石刻文化，并且，桂林石刻自其早期開(kāi)始，就有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和造型特點(diǎn)。桂林石刻的字體有隸書(shū)、篆書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，不同朝代的石刻均一定程度上具備了該時(shí)代特征的書(shū)法藝術(shù)，如隸書(shū)多見(jiàn)于隋朝以前的石刻，而宋代的桂林石刻，則以行書(shū)、楷書(shū)為主，這些均體現(xiàn)了桂林石刻不同階段的時(shí)代特征。與此同時(shí)，桂林石刻的文化內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展也更為豐富，包括了社會(huì)風(fēng)俗、文人游記、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教等內(nèi)容。桂林石刻歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富，彰顯了桂林石刻重要的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。

2.桂林石刻是中外文化交流的重要體現(xiàn)

在桂林石刻中，眾多的佛像摩崖造像及壁龕集中體現(xiàn)了中外文化的交流。其中，以唐朝的摩崖造像數(shù)量居多。佛教并非本土宗教，而是自兩漢之際開(kāi)始傳入中國(guó)，目前有陸路傳來(lái)與海路傳來(lái)兩種看法[6]，此處不展開(kāi)討論。摩崖造像，其中大部分佛像為濃厚的印度笈多時(shí)期薩爾納特式造像的風(fēng)格[7]。這些具有印度風(fēng)格的造像應(yīng)是印度造像進(jìn)入中國(guó)后自中原兩京地區(qū)轉(zhuǎn)傳而來(lái)的。此外，桂林的摩崖造像中有一些中國(guó)化的題材和紋飾最早出現(xiàn)于敦煌、兩京地區(qū)，如六連弧紋、蓮花化生等裝飾，應(yīng)是從兩京地區(qū)傳播而來(lái)的。這說(shuō)明桂林地區(qū)較早且深入地接受了佛教文化，并直接或間接地與印度有了聯(lián)系。

除了佛像造像體現(xiàn)中外文化交流，在桂林的其他石刻也有反映中外交往的證據(jù)。南溪山元巖上有唐憲宗元和十二年（817年）九月，釋懷信、覺(jué)救、無(wú)業(yè)、無(wú)等、惟則、惟亮等6位僧人結(jié)伴到桂林游覽，在石壁上留下題名“懷信、覺(jué)救、惟則、惟亮、無(wú)等、無(wú)業(yè)，元和十二年重九同游，業(yè)記”[8]。其中，覺(jué)救為天竺（今印度）人。這進(jìn)一步說(shuō)明，桂林石刻是古代桂林對(duì)外往來(lái)的見(jiàn)證，摩崖造像更是體現(xiàn)了不同文化的交融。

3.桂林石刻是古代桂林政治、軍事、文化地位的見(jiàn)證

自公元前214年秦始皇統(tǒng)一嶺南設(shè)立桂林、南海、象郡后，實(shí)行了中央王朝的統(tǒng)治。桂林自唐朝武德四年（621年）起恢復(fù)了隋朝所設(shè)的桂州總管府，桂州州治設(shè)在了今天的桂林市。唐代開(kāi)元年間（713—741年），唐朝在今桂林市設(shè)立了桂管經(jīng)略使和桂州的治所，系嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一[9]。桂林也是一個(gè)軍事重鎮(zhèn)，靈渠的開(kāi)鑿最初便是為了軍事運(yùn)輸，其使湘漓二水相連，加強(qiáng)了桂林與中原地區(qū)的聯(lián)系。此外，桂林下轄的興安縣秦城遺址也被視為重要的軍事城址。而桂林所具有的政治、軍事地位在桂林石刻中得到了體現(xiàn)。桂林石刻中有記錄平定叛亂、歌頌功績(jī)的平蠻碑，如鐵封山上有唐代大歷年間（766—779年）的韓云卿撰《平蠻頌并序》、宋皇祐年間（1049—1054年）余靖撰《大宋平蠻碑》，龍隱洞有宋皇祐年間（1049—1054年）的狄青撰《平蠻三將題記》，獨(dú)秀峰上有元代元統(tǒng)年間（1333—1335年）的李震孫撰《廣西道平蠻記》等。此外，還有記錄修筑城池的記事碑，如鸚鵡山有宋咸淳年間（1265—1274年）章時(shí)發(fā)撰《靜江府修筑城池記》。這些與桂林政治、軍事有關(guān)的石刻內(nèi)容，說(shuō)明了桂林的重要地位。明代桂林作為靖江王的封地所在，歷代靖江王及其家眷等在桂林群山留下了不少石刻，這也是桂林具有特殊政治地位的一個(gè)重要象征。

（二）申遺優(yōu)勢(shì)

1.桂林石刻符合世界遺產(chǎn)的申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)

前文提到，桂林石刻滿足了世界遺產(chǎn)申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)，即作為人類天才的創(chuàng)造力的杰作、在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)人類價(jià)值觀的重要交流，對(duì)建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響、能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證，是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上一個(gè)（或幾個(gè)）重要階段，是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開(kāi)發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或人類與環(huán)境的相互作用，特別是當(dāng)它面臨不可逆變化的影響而變得脆弱、與具有突出的普遍意義的事件、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)或文學(xué)作品有直接或有形的聯(lián)系。

桂林石刻所具有的豐富文化內(nèi)涵以及知名度，使其在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的石刻中都具有一席之地，以龍隱洞、龍隱巖石刻為代表的桂海碑林博物館更是在全國(guó)范圍內(nèi)與西安碑林齊名，被冠以“北有西安碑林，南有桂海碑林”。僅集中于桂海碑林一處的石刻群便獲得如此美名，說(shuō)明其有著特殊的文化意義。值得一提的是桂海碑林碑閣石刻于2001年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在其余的山體如疊彩山、伏波山、虞山、穿山、象鼻山、獨(dú)秀峰等處分布的石刻均被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，這進(jìn)一步說(shuō)明了桂林石刻早就被視為具有重要?dú)v史文化意義的文物。桂林石刻作為文人墨客、官員群體等途經(jīng)或留居桂林所留下的歷史記憶，展現(xiàn)了不同時(shí)期同一地區(qū)留下的文化互動(dòng)和交流。

2005年版的《世界遺產(chǎn)公約操作指南》中的世界遺產(chǎn)的入選標(biāo)準(zhǔn)有：“能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證”，“作為代表某一（或某些）文化的傳統(tǒng)人類聚落、土地利用或海洋利用，或人類與環(huán)境的相互作用的突出范例，特別是它在不可逆轉(zhuǎn)的影響下業(yè)已變得脆弱的情況下”等6條標(biāo)準(zhǔn)[10]。在20世紀(jì)70年代頒行的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》明確界定了文物的概念即突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體。很明顯，桂林石刻作為重要的文物，應(yīng)列入文化遺產(chǎn)的范圍中。且桂林石刻是人為鐫刻在巖體上的，這些帶有歷史記憶的文字、造像與喀斯特地貌的巖體相融合，在桂林群山中形成了醒目的石刻群，體現(xiàn)了人與自然的密切關(guān)系。桂林石刻成為引人注目的人文景觀，對(duì)于桂林的文化旅游規(guī)劃產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)要注意的是，由于巖體會(huì)隨著時(shí)間及自然環(huán)境的變化而受到影響，石刻的內(nèi)容有損毀或消失的可能，而石刻內(nèi)容本身具有的歷史意義則是復(fù)制品或拓片不能替代的?；谝陨戏治觯鹆质谭仙陥?bào)世界遺產(chǎn)的要求，應(yīng)將其盡早地申報(bào)為世界遺產(chǎn)，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行更好地保護(hù)。

2.桂林石刻研究成果較為豐富

從20世紀(jì)70年代起，學(xué)界對(duì)于桂林石刻已經(jīng)給予了關(guān)注，隨著不斷地深入研究，對(duì)于桂林石刻已有了較多的研究成果。桂林市文物管理委員會(huì)所編撰的《桂林石刻》（上中下）是最早對(duì)桂林石刻所作的系統(tǒng)整理，為后來(lái)的研究打下了良好的基礎(chǔ)。《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編·廣西桂林卷》收編了桂林石刻的拓片，較好地保存了現(xiàn)存與已佚的石刻內(nèi)容。林半覺(jué)的《廣西石刻志稿》收錄了廣西各地區(qū)的石刻，其中對(duì)桂林石刻涉及較多。此外，學(xué)者們編纂的《廣西歷代碑目》《廣西歷代平蠻碑紀(jì)要》《桂林明清碑目略》《桂林石刻詩(shī)抄》《還珠洞唐宋石刻新見(jiàn)》《元祐黨籍碑資料匯編》等都為世人對(duì)桂林石刻的認(rèn)識(shí)和研究打下了良好的基礎(chǔ)。桂海碑林博物館長(zhǎng)期致力于龍隱洞、龍隱巖石刻的展覽、宣傳、保護(hù)，同時(shí)對(duì)桂林的石刻進(jìn)行了總體的研究與保護(hù)，相繼出版了《追溯千年——石刻永流芳》《桂林石刻擷珍》《桂林石刻碑文集》《桂林石刻拓片全集》等專著，學(xué)界對(duì)桂林石刻存在的價(jià)值與意義有了更為明確的認(rèn)識(shí)。對(duì)桂林石刻的研究已形成相當(dāng)有分量、有說(shuō)服力的成果，為桂林石刻申報(bào)世界遺產(chǎn)提供了有力的學(xué)術(shù)支撐。

3.以世界級(jí)旅游城市桂林的建設(shè)作為申遺依托

桂林石刻與桂林山水同為一體，成為桂林文旅融合的符號(hào)之一。桂林石刻分布在喀斯特群山中，成為景區(qū)。桂林石刻集中展現(xiàn)了桂林的山水、人物、風(fēng)俗、信仰，在對(duì)游客講述桂林的風(fēng)光時(shí)，桂林石刻必不可少。桂林石刻成為桂林山水、桂林風(fēng)景不可或缺的組成部分。講解桂林石刻，見(jiàn)證桂林歷史，桂林政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歷程無(wú)不在碑文石刻中找到記載[11]。

桂林目前正在著力打造世界級(jí)旅游城市，在這一背景下，桂林石刻將會(huì)隨著桂林旅游業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展而得到更多的關(guān)注和利用。桂林石刻作為桂林歷史文化的重要載體之一，可衍生出新的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。與此同時(shí)，桂林旅游業(yè)的發(fā)展也將更為注重深度發(fā)掘文化資源，使桂林的山水旅游更注重結(jié)合文物、民俗、宗教等要素，將文旅融合提升到更高的水平。桂林石刻作為桂林歷史文化的一個(gè)重要要素，已成為被挖掘的文化資源中的重中之重，因此，依托桂林旅游業(yè)進(jìn)行發(fā)展，與旅游業(yè)相互配合，是桂林石刻得以進(jìn)一步廣泛宣傳、提高其影響力和應(yīng)用價(jià)值的重要路徑。

四、桂林石刻申報(bào)世界遺產(chǎn)的對(duì)策及路徑

（一）扎實(shí)推進(jìn)對(duì)桂林石刻的保護(hù)

1.加強(qiáng)監(jiān)管與保護(hù)

桂林石刻的珍貴性在于其蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵的不可再生產(chǎn)性，只能通過(guò)拓片或修復(fù)的方式將其保存。正是由于其珍貴性和不可再生產(chǎn)性，以及所延續(xù)的歷史文化內(nèi)涵，恰恰說(shuō)明桂林石刻具有突出的普遍價(jià)值，更需要對(duì)其加以特殊的保護(hù)。目前，隨著人們對(duì)桂林石刻重視程度的不斷加深，對(duì)桂林石刻的不斷保護(hù)，使其總體上的病變程度尚未達(dá)到危急或危亡的標(biāo)準(zhǔn)。但因長(zhǎng)期及繼續(xù)暴露在自然環(huán)境中，桂林石刻遭受損害具有一定的不可控制性。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)桂林石刻的監(jiān)管與保護(hù)，需要組織專業(yè)的文博機(jī)構(gòu)、企業(yè)共同投入對(duì)桂林石刻的整體保護(hù)中。建議對(duì)石刻分布的群山進(jìn)行監(jiān)測(cè)、對(duì)石刻所在地的地質(zhì)水文定期進(jìn)行調(diào)查分析、采取防酸雨及風(fēng)化的相關(guān)措施以及對(duì)石刻表面產(chǎn)生的微生物進(jìn)行定期防治，以科學(xué)手段不斷加強(qiáng)桂林石刻的保護(hù)，延長(zhǎng)桂林石刻的壽命。必要之時(shí)可引進(jìn)較為先進(jìn)的監(jiān)測(cè)預(yù)警系統(tǒng)。一些正在申遺或已成功申遺的文化遺產(chǎn)中，已有使用監(jiān)測(cè)預(yù)警的案例。例如，嘉峪關(guān)世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)預(yù)警系統(tǒng)的投入使用，可實(shí)現(xiàn)土遺址病害監(jiān)測(cè)與賦存環(huán)境監(jiān)測(cè)，從內(nèi)因、外因角度客觀記錄土遺址現(xiàn)存狀態(tài)[12]。又如，嘉峪關(guān)世界遺產(chǎn)通過(guò)地理信息系統(tǒng)（GIS）、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、三維建模、三維全景展示和虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)展示其歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、軍事價(jià)值和遺產(chǎn)保存現(xiàn)狀、保護(hù)成果以及嘉峪關(guān)的基本信息、動(dòng)態(tài)信息等[13]，對(duì)文化遺產(chǎn)的管理與保護(hù)發(fā)揮著重要的作用。以上這些舉措和技術(shù)對(duì)加強(qiáng)桂林石刻保護(hù)有積極的借鑒意義，也可以用在桂林石刻的保護(hù)上。

2.完善相關(guān)立法

加強(qiáng)桂林石刻的保護(hù)，需要進(jìn)一步完善相關(guān)立法，從社會(huì)層面減少對(duì)石刻產(chǎn)生的人為損害。文物類型不是單一的，對(duì)文物的保護(hù)更不是千篇一律的。2017年通過(guò)的《桂林市石刻保護(hù)條例》（以下簡(jiǎn)稱《條例》）中對(duì)于桂林石刻的保護(hù)管理、法律責(zé)任等方面都有相應(yīng)的規(guī)定，為桂林石刻保護(hù)提供了重要的法律依據(jù)。然而在實(shí)施的過(guò)程中，還需要根據(jù)《條例》的落實(shí)程度及桂林石刻近年來(lái)的保存狀態(tài)及社會(huì)公眾的態(tài)度再次進(jìn)行調(diào)整和完善，尤其是近年來(lái)私拓石刻等行為對(duì)石刻造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害，相關(guān)石刻保護(hù)立法需要給予重點(diǎn)關(guān)注。

3.成立石刻保護(hù)基金會(huì)

桂林石刻的保護(hù)還需要社會(huì)各界的支持。目前，維護(hù)與宣傳桂林石刻的資金主要來(lái)源于國(guó)家財(cái)政撥款，但財(cái)政撥款金額是有限的。因此，文博機(jī)構(gòu)可大力組織社會(huì)力量，成立相關(guān)石刻保護(hù)基金會(huì)，獲得社會(huì)各界的資金支持。需發(fā)動(dòng)民間力量，在石刻分布群的居民點(diǎn)對(duì)桂林石刻的文化價(jià)值與歷史意義進(jìn)行宣傳，提高居民群眾對(duì)桂林石刻的重視，積極參與到保護(hù)、宣傳桂林石刻中來(lái)，從而更好地推進(jìn)對(duì)桂林石刻的保護(hù)。

（二）做好桂林石刻長(zhǎng)期申遺的準(zhǔn)備

世界遺產(chǎn)申報(bào)并非在短期內(nèi)便可實(shí)現(xiàn)?？v觀中國(guó)其他世界遺產(chǎn)的申報(bào)，例如，重慶大足石刻、山西云岡石窟等被列入世界遺產(chǎn)行列都?xì)v經(jīng)了多年的努力。因此，桂林石刻的申遺工作要有著長(zhǎng)期且堅(jiān)定的自覺(jué)，認(rèn)真推進(jìn)每一年度的申報(bào)工作。要注意的是，從整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)來(lái)看，世界遺產(chǎn)申報(bào)的目的并不是簡(jiǎn)單地列入《世界遺產(chǎn)名錄》，而是以申遺作為推動(dòng)遺產(chǎn)保護(hù)及提升整個(gè)社會(huì)對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的動(dòng)力和契機(jī)[14]。因此，桂林石刻的申遺工作不能僅僅為了達(dá)到申遺成功的目的，而應(yīng)該在申遺過(guò)程中，不斷評(píng)估桂林石刻所具有的文化價(jià)值，不斷思考桂林石刻作為文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展所能發(fā)揮的作用。在桂林石刻的申遺過(guò)程中，除了需關(guān)注作為文物的桂林石刻本身，還需關(guān)注桂林石刻與周邊環(huán)境的關(guān)系。桂林石刻的申遺是建立在其有良好條件進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)上的。然而，制約桂林石刻保護(hù)的首要因素是自然環(huán)境。因此，除了在申遺過(guò)程中注重對(duì)申遺對(duì)象即桂林石刻的保護(hù)與宣傳，還需不斷優(yōu)化周邊環(huán)境，使桂林石刻的保護(hù)從“搶救性保護(hù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A(yù)防性保護(hù)”。對(duì)于桂林石刻申遺，應(yīng)有堅(jiān)定的決心并做好長(zhǎng)期準(zhǔn)備，以此不斷推動(dòng)桂林石刻的成功申遺。

（三）以“世界級(jí)文化遺產(chǎn)”的眼光看待桂林石刻

世界遺產(chǎn)并非一個(gè)遙不可及的目標(biāo)，前文提及桂林石刻是符合世界遺產(chǎn)申報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)的，因此，看待桂林石刻的態(tài)度成了其是否能夠成功申報(bào)世界遺產(chǎn)的一個(gè)重要因素。桂林石刻所承載的桂林地區(qū)的歷史文化是十分厚重的，也十分具象。其不僅僅是作為一類文物而存在，也是桂林歷史文化的縮影。桂林石刻與桂林山水、歷史文化傳承等緊密結(jié)合在一起，更加凸顯其獨(dú)特的價(jià)值。因此，在對(duì)桂林石刻保護(hù)與利用時(shí)，需要對(duì)其歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次的發(fā)掘，聚焦每一處（件）石刻的文化內(nèi)涵的共同點(diǎn)，使社會(huì)大眾及其他涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)的部門、機(jī)構(gòu)、院校等更能直觀地看出桂林石刻的宏大之處。桂林石刻數(shù)量巨大，需要聚焦其獨(dú)特之處。如桂林的摩崖石刻，既包括了對(duì)桂林本土文化的歷史記憶，又蘊(yùn)含著豐富的外來(lái)文化內(nèi)涵。建議桂林石刻申遺聚焦以桂林摩崖石刻為主線的文化景觀群落，這是人類將文化藝術(shù)與山洞、山體利用結(jié)合的“杰出范例”完全具備世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的“突出普遍價(jià)值”，且符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中最重要的“真實(shí)性”“完整性”兩大核心原則[15]。以“世界級(jí)文化遺產(chǎn)”的眼光看待桂林石刻，不僅有利于人們認(rèn)識(shí)桂林石刻重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值，而且能在一定程度上提高申遺成功率。

（四）加強(qiáng)桂林石刻衍生文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，提高公眾關(guān)注度

近年來(lái)隨著“博物館熱”“考古熱”的產(chǎn)生，人們對(duì)文物的關(guān)注度越來(lái)越高。北京故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的推陳出新，使得人們進(jìn)一步加深了對(duì)文物的喜愛(ài)。各地的博物館及文物保護(hù)單位也發(fā)揮各自館藏的優(yōu)勢(shì)，在館藏文物形象的基礎(chǔ)上衍生了各種樣式的創(chuàng)意產(chǎn)品。石刻屬于不可移動(dòng)文物大類，其歷史與藝術(shù)價(jià)值通過(guò)各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品得以展示。例如，四川省瀘縣深挖宋代武士石刻的守護(hù)寓意，設(shè)計(jì)出大眾接受度高的鑰匙扣、香包、日歷等產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)具有歷史性與藝術(shù)性[16]，提高了瀘縣武士形象的曝光度，使公眾能直觀地感受到瀘縣武士石刻所具有的文化內(nèi)涵，對(duì)地區(qū)文化遺產(chǎn)的發(fā)展有著極大的助益。在桂林石刻中，摩崖造像具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，是桂林石刻中最為出彩的一部分。這些不同造型的佛像及其他人物形象，都是文創(chuàng)產(chǎn)品的最佳參照物。此外，桂林市區(qū)洞穴及其附近分布的摩崖石刻雖設(shè)置有指示牌，但大眾對(duì)于石刻的關(guān)注和認(rèn)識(shí)度還較淺。目前桂林僅在桂海碑林博物館處有較為專業(yè)的石刻講解員，在一定程度上制約了人們對(duì)石刻的認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)。建議選取較為著名的石刻、摩崖造像等，將其內(nèi)容、形象通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行展現(xiàn)，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)桂林石刻的獨(dú)特性與藝術(shù)價(jià)值，從而提高社會(huì)對(duì)桂林石刻的認(rèn)識(shí)度與關(guān)注度。

（五）以世界級(jí)旅游城市建設(shè)助力桂林石刻申遺

桂林有著得天獨(dú)厚的山水風(fēng)光，“桂林山水甲天下”使桂林聞名世界，旅游業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，成為著名的旅游城市。桂林的史前文化及各個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的各種類型的珍貴歷史文化資源，為這座城市增添了強(qiáng)大的文化內(nèi)核。隨著對(duì)文化資源的不斷挖掘和建設(shè)，桂林正一步步邁向世界級(jí)旅游城市的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，桂林得到了國(guó)內(nèi)外更多的關(guān)注。桂林石刻是重要的文化遺產(chǎn)，也是桂林人文資源的一個(gè)部分，桂林世界級(jí)旅游城市的建設(shè)與桂林石刻有著密切的關(guān)系。建議在推動(dòng)桂林石刻的申遺中，將其與桂林建設(shè)世界級(jí)旅游城市緊密聯(lián)系，以促進(jìn)桂林世界級(jí)旅游城市的建設(shè)。

特別強(qiáng)調(diào)的是，桂林石刻是人為鐫刻在喀斯特巖體上或石質(zhì)材料上的藝術(shù)品，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的思想與理念。而桂林旅游業(yè)值得肯定且具優(yōu)勢(shì)的地方就是人與自然的和諧統(tǒng)一，桂林石刻也反映了這一點(diǎn)。可以想見(jiàn)，生機(jī)勃發(fā)的旅游業(yè)可以助力桂林石刻的申遺，而桂林石刻的申遺則可以更好地推動(dòng)桂林建設(shè)世界級(jí)旅游城市。

五、結(jié)語(yǔ)

桂林石刻是具有重要價(jià)值的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，具備申報(bào)世界遺產(chǎn)的條件。桂林石刻申遺，對(duì)弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義。桂林石刻申遺是對(duì)桂林石刻價(jià)值的肯定，將為展現(xiàn)桂林深厚的文化底蘊(yùn)提供重要的平臺(tái)。桂林石刻申遺與桂林世界級(jí)旅游城市的建設(shè)密切相關(guān)，二者互相促進(jìn)。桂林石刻申遺可以為桂林世界級(jí)旅游城市的建設(shè)打造一張亮麗的文化名片，而桂林世界級(jí)旅游城市的建設(shè)也將進(jìn)一步推進(jìn)桂林石刻的保護(hù)和利用。

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責(zé)任編輯莫仲寧