趙惠俊 李少博

摘要：為引發(fā)大眾對(duì)蒙古族傳統(tǒng)馬鞍色彩的心理認(rèn)同感，將視覺顯著性引入到蒙古族傳統(tǒng)馬鞍的色彩提取與創(chuàng)新色彩設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯中。收集并選取具有代表性的17-20世紀(jì)蒙古族傳統(tǒng)馬鞍高清圖像，運(yùn)用視覺顯著性檢測(cè)與k-means聚類分析相結(jié)合的方法對(duì)圖像進(jìn)行色彩提取與分析；通過人對(duì)色彩的視覺感知層次及顯著性特征構(gòu)建賦色設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯層級(jí)。以“雕花的馬鞍”為題對(duì)馬鞍中的紋樣進(jìn)行賦色方案呈現(xiàn)。運(yùn)用此方法提取的蒙古族馬鞍裝飾色彩具有一定代表性；從人的視覺特性出發(fā)進(jìn)行賦色，成為連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的情感紐帶，為探索傳統(tǒng)色彩的傳承和設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了新思路。

關(guān)鍵詞：視覺顯著性；蒙古族馬鞍；傳統(tǒng)色彩；色彩提取；設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）01-0028-04

Abstract：In order to trigger the public’s psychological identification with the colors of traditional Mongolian saddles，visual salience is introduced into the color extraction and innovative color design translation of traditional Mongolian saddles.Representative high-definition images of Mongolian traditional saddles from the 17th-20th centuries were collected and selected，and the images were extracted and analyzed using a combination of visual saliency detection and k-means clustering analysis；the color design translation hierarchy was constructed through the level of visual perception and saliency features of human colors.The color scheme of the pattern in the saddle is presented under the title of "Carved Saddle".The colors of Mongolian saddle decoration extracted by this method are representative. Color assignment from the human visual characteristics has become an emotional link between traditional culture and modern innovation，providing new ideas for exploring the inheritance of traditional colors and design innovation.

Keywords：Visual Significance；Mongolian Saddle；Traditional Color；Color Extraction；Design Translation

傳統(tǒng)色彩作為一種文化符號(hào)，是民俗情感表達(dá)與象征的重要組成部分。2022年由天津美術(shù)學(xué)院和中國(guó)藝術(shù)研究所主辦的中國(guó)傳統(tǒng)色彩學(xué)術(shù)年會(huì)中，提出要發(fā)掘東方色彩的經(jīng)驗(yàn)智慧、匯集中國(guó)傳統(tǒng)色彩的研究力量。蒙古族作為中華民族共同體的一部分，遼闊的自然風(fēng)景給予蒙古族對(duì)色彩豐富的想象力與獨(dú)特的審美情趣。馬鞍作為蒙古族最具代表性的民族產(chǎn)物，在制作過程中融入了這種色彩情感觀念，其中的文化與內(nèi)涵不言而喻，是匯集中華傳統(tǒng)色彩研究不可或缺的重要內(nèi)容。多年來，許多學(xué)者從不同角度對(duì)馬鞍進(jìn)行深入研究，主要集中于造型藝術(shù)、制作技藝、裝飾紋樣等方面[1-3]，但對(duì)于裝飾的色彩研究卻很少提及。如何將傳統(tǒng)馬鞍色彩運(yùn)用到現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，使之更有吸引力與識(shí)別度，喚起人們內(nèi)心深處的色彩情感，是傳統(tǒng)裝飾色彩文化賡續(xù)中亟待思考的問題。

（一）視覺顯著性

視覺顯著性（Visual Attention Mechanism，簡(jiǎn)稱VA）也可以稱為視覺注意機(jī)制，即人類在面對(duì)一個(gè)場(chǎng)景時(shí)，人類視覺系統(tǒng)（Human Visual System，簡(jiǎn)稱HSV）會(huì)快速搜索和定位感興趣的區(qū)域而忽略不感興趣的區(qū)域。最初在認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)，并獲得快速的發(fā)展，隨著理論的逐步深入，Itti[4]結(jié)合這一理論將其遷移到計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域，使圖像的顯著性區(qū)域可以通過計(jì)算的方式檢測(cè)出來，廣泛應(yīng)用于圖像壓縮[5]、文化保護(hù)[6]等方面；這一理論同樣也延伸到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。1954年，阿恩海姆利用格式塔原理從圖形的形狀、色彩、光線等10個(gè)方面探討了藝術(shù)與視知覺之間的相關(guān)問題；張昶等[7]通過眼動(dòng)實(shí)驗(yàn)得出植物色彩對(duì)潮白河城鎮(zhèn)河岸帶景觀的視覺吸引力影響因子，提出色彩尺度提高視覺吸引力的可能途徑；Hua等[8]利用眼動(dòng)追蹤技術(shù)提取用戶最感興趣的動(dòng)畫顏色，以此來探索最優(yōu)的兒童購(gòu)物車配色方案設(shè)計(jì)。

（二）視覺顯著性融入蒙古族傳統(tǒng)馬鞍裝飾色彩的意義

目前，有關(guān)傳統(tǒng)器具的色彩提取已有多種較為成熟的技術(shù)，大多基于K-means聚類分析、色彩直方圖與色彩形象坐標(biāo)的提取方法。但只是整體且粗略的提取，很少?gòu)娜说囊曈X特性考量，從而得到更精確的色彩數(shù)據(jù)。因此通過視覺顯著性檢測(cè)與K-means聚類相結(jié)合的方法對(duì)蒙古族傳統(tǒng)馬鞍進(jìn)行色彩提取，建立視覺-色彩的映射關(guān)系，使提取出的色彩更具代表性與典型性。

筆者通過線下走訪呼和浩特市文創(chuàng)產(chǎn)品店鋪，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有蒙古族文創(chuàng)中忽視色彩中的細(xì)節(jié)，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品在視覺上不足以吸引受眾眼球，所傳達(dá)出的文化內(nèi)涵不足等問題。為了快速讓受眾感知到蒙古族馬鞍裝飾色彩特征，讓人印象深刻，使之產(chǎn)生共鳴，傳播色彩文化內(nèi)涵，利用視覺對(duì)色彩的感知層次與顯著性原理構(gòu)建賦色設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯模型?；谔崛〕龅拇砩O(shè)計(jì)配色方案，可以減小配色難度，提高賦色效率，為設(shè)計(jì)師做相關(guān)創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，選擇合適的色彩搭配提供一定的參考與幫助。

（一）傳統(tǒng)馬鞍裝飾色彩樣本的選定

本文篩選出9張17-20世紀(jì)蒙古各部族具有傳統(tǒng)工藝特色的代表性馬鞍圖像進(jìn)行顯著區(qū)域色彩提取，所選圖像均來自書籍圖片資料的掃描與內(nèi)蒙古博物院官網(wǎng)，能最大程度地代表蒙古族傳統(tǒng)馬鞍的色彩印象，如圖1。為真實(shí)還原視覺對(duì)馬鞍的色彩感知，提高色彩提取的質(zhì)量，均選取同一角度，將其進(jìn)行主觀修正，為防止有些背景過于雜亂影響檢測(cè)質(zhì)量，故去除背景。

（二）基于視覺顯著性的典型色彩提取

人們?cè)谧畛蹩吹矫晒抛羼R鞍時(shí)首先會(huì)從初級(jí)特征開始注意，如紋理、顏色、亮度方向等，并非由大腦支配而帶有具體的任務(wù)，純粹是受到外部視覺因素的刺激活動(dòng)，這種視覺模式是一種無目的、從下到上的注意機(jī)制。根據(jù)這一機(jī)制對(duì)蒙古族馬鞍的顯著特征檢測(cè)，可以更有效地提取人們?cè)谧畛跤^察時(shí)注意到的顯著區(qū)域。然而視覺特征的不同決定了顯著性檢測(cè)模型的優(yōu)劣程度[9]。不同的圖像特征各有側(cè)重，在顯著性目標(biāo)檢測(cè)時(shí)應(yīng)選用合適的模型。從蒙古族馬鞍裝飾特征看，圖像多呈現(xiàn)曲線型，紋理多樣，整體顏色對(duì)比強(qiáng)烈，邊界分明，檢測(cè)顯著區(qū)域只需計(jì)算簡(jiǎn)單特征便可以得到很好的效果。本文基于SDSP（Saliency Detection by combining Simple Priors）檢測(cè)算法[10][11]來實(shí)現(xiàn)圖像顯著區(qū)域的計(jì)算，既能達(dá)到較好的檢測(cè)結(jié)果，又具有較低的計(jì)算復(fù)雜度；同時(shí)運(yùn)用K-means聚類算法將顯著區(qū)域的色彩提取出來，操作過程簡(jiǎn)單，且可以顯示所占比例。

1.蒙古族馬鞍的顯著性特征檢測(cè)

對(duì)所選出的蒙古族馬鞍代表性圖像進(jìn)行SDSP顯著性檢測(cè)。為更符合人類的視覺原理，將圖像的RGB色彩空間轉(zhuǎn)換為L(zhǎng)AB色彩空間模式，并結(jié)合3個(gè)簡(jiǎn)單的特征先驗(yàn)對(duì)圖像進(jìn)行檢測(cè)。首先，帶通濾波可以很好地模擬HSV，從而能檢測(cè)到視覺在場(chǎng)景中顯著區(qū)域的行為；其次，人們更容易把注意力集中在圖像的中心位置；再次，暖色比冷色更能吸引人。最終得出對(duì)應(yīng)的顯著分布層級(jí)灰度圖，如圖2。亮度越高的區(qū)域越顯著，反之亦然。從圖中可以看出馬鞍裝飾的部分都比較亮，具有很好的視覺顯著性。

2.基于K-means的色彩提取

K-means聚類是一種無監(jiān)督學(xué)習(xí)算法，在不指定色彩分類的前提下對(duì)顯著圖進(jìn)行色彩提取。首先，隨機(jī)選取若干個(gè)色彩值當(dāng)作初始的聚類中心K，將每個(gè)相似的色彩值歸納到最近的聚類中心，然后反復(fù)計(jì)算迭代，直至聚類中心不再更新，最終輸出色彩聚類結(jié)果。根據(jù)顯著分布層級(jí)圖，保留馬鞍圖像顯著度高于50%的區(qū)域進(jìn)行色彩的K-means聚類統(tǒng)計(jì)，歸納出主要色彩。經(jīng)過多次測(cè)試比較發(fā)現(xiàn)，聚類中心K為14或15時(shí)，圖像色彩分類不再隨著算法迭代次數(shù)的變化而增加，因此將顏色提取種類指定為15，分類效果明顯，達(dá)到了算法的最優(yōu)值。將最終提取的色彩比例利用直方圖的形式直觀地呈現(xiàn)出來，如圖3。

（一）蒙古族傳統(tǒng)馬鞍中色彩裝飾分析

1.馬鞍裝飾色彩的生態(tài)化

蒙古族圖案體現(xiàn)出“自然美”[12]，在馬鞍裝飾色彩的運(yùn)用上也有所體現(xiàn)。從提取出的所有色彩中看占比最大的前20種顏色，基本色相都呈棕褐色，追溯到顏色本身，都是由鞍韂、梢繩的制作材料豬皮或牛皮等大型牲畜皮革的固有色構(gòu)成；此外還有金、銀色，是馬鞍中前后鞍橋裝飾、泡釘、鞍花和馬鐙的制作材料金屬的固有色。手工藝人重視材料本身的色澤與紋理，追求材質(zhì)的天然之美。將人與自然的相互關(guān)系及互動(dòng)方式體現(xiàn)得淋漓盡致。

其他色相的運(yùn)用中也可以看到蒙古族對(duì)于生態(tài)的敬畏，他們自古逐水草而居，將生活中所見的顏色經(jīng)過提煉與加工，抒發(fā)到對(duì)色彩的呈現(xiàn)中，如運(yùn)用天空一樣的藍(lán)色和像廣袤草原一樣的綠色，象征著忠誠(chéng)、永恒、希望與美好；運(yùn)用像白云、羊、奶制品等一樣的白色，成為馬鞍裝飾圖案中最純粹的點(diǎn)綴；運(yùn)用火焰一樣的紅色，成為裝點(diǎn)馬鞍最炙熱的存在。這些色彩的運(yùn)用使生態(tài)感成為馬鞍裝飾中顯著的視覺感受。

2.馬鞍裝飾色彩的感性化

從顯著區(qū)域的代表色彩中可以看出蒙古族熱愛顏色。將每種顏色發(fā)揮到極致，大膽而熱烈，飽含著他們的情感與熱愛。在過去日常生活中牧民使用的馬鞍，很少出現(xiàn)大面積的黃色，因?yàn)樵诿晒抛宓膫鹘y(tǒng)色彩觀念中，黃色受喇嘛教宗喀巴格魯派（黃教）的影響，有特殊的宗教色彩，代表著佛教文化、信仰與權(quán)利[13]。有些黃色馬鞍只有在祭祀或貴族中少許使用，如②和③。大多數(shù)牧民不會(huì)將黃色用在鞍墊、磨鐙或鞍韂上作為底色騎在胯下，多用黑色或深棕色，只在裝飾紋樣中用少許黃色進(jìn)行簡(jiǎn)單的點(diǎn)綴。他們將這種色彩觀念廣泛地滲透到馬鞍裝飾藝術(shù)中，承載著他們的真情實(shí)感與民族文化，為不同的色彩賦予了不同的情感與美好祝愿。

（二）蒙古族傳統(tǒng)馬鞍色彩搭配分析

分析蒙古族傳統(tǒng)馬鞍裝飾的代表性色彩可以提高在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的準(zhǔn)確表達(dá)，彰顯蒙古族質(zhì)樸飽滿的精神氣質(zhì)。經(jīng)過分析，得知馬鞍配色符合以下規(guī)律：

（1）追求變化與統(tǒng)一。磨鐙與鞍韂中的裝飾紋樣色彩風(fēng)格相互和諧統(tǒng)一，在搭配中加入少許的對(duì)比色而產(chǎn)生視覺上的變化，起到吸引視覺注意的作用。使整個(gè)馬鞍的裝飾色彩既有局部變化又和諧統(tǒng)一。

（2）追求對(duì)稱與平衡。一方面，整體馬鞍的形狀基本對(duì)稱，梢繩、鞍花的分布前后左右也同樣對(duì)稱，色彩也隨之對(duì)稱，給人沉穩(wěn)、嚴(yán)謹(jǐn)、大氣的視覺感受；另一方面，磨鐙、鞍韂中的單位紋樣及色彩幾乎呈對(duì)稱分布，圍繞整體的形狀排列組合，從⑥與⑨中的顯著圖來看尤為明顯。通過馬鞍整體色彩的對(duì)稱組合，使畫面產(chǎn)生平衡感。

（3）追求比例與尺度。顏色搭配講究色塊的比例與尺度，如金屬色常常作為點(diǎn)睛之筆，起到裝飾的效果；鞍韂的大面積背景色彩下，其對(duì)比色在紋樣面積較小的部分出現(xiàn)，這樣緩和了對(duì)比過強(qiáng)所帶來的視覺沖擊，使馬鞍整體表現(xiàn)出和諧的美感。從顯著灰度圖來看，有些色彩較鮮亮、對(duì)比度高的區(qū)域比較顯著，如圖3中的 ③、⑥、⑦。

“雕花的馬鞍”是流傳在蒙古族中傳頌英雄、贊美勇敢的歷史民間故事，后經(jīng)印洗塵作詞與寶貴作曲共同創(chuàng)作了一首經(jīng)典傳唱的同名歌曲，將原本的軍民情變成了牧民們成長(zhǎng)的心路歷程，用最深情的語言描述了馬背上特有且淳樸的民族情感。隨著優(yōu)美、醇正的蒙古旋律喚起內(nèi)心的童年回憶：在成人禮當(dāng)天，阿爸阿媽會(huì)送給孩子一副“雕花的馬鞍”，希望他們可以在馬背上自由地馳騁草原，并且賦予他們像草原一樣寬闊、智慧的心靈以及像英雄祖先一樣堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的性格。

為了最大程度上使創(chuàng)新設(shè)計(jì)具備傳播傳統(tǒng)色彩的特質(zhì)，在這一設(shè)計(jì)主題中，根據(jù)歌詞中所描述的兒時(shí)場(chǎng)景，將馬鞍裝飾中的抽象紋樣進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組。以提取出的色彩為線索貫穿，結(jié)合傳統(tǒng)色彩搭配規(guī)律，按照色彩轉(zhuǎn)譯層級(jí)提出設(shè)計(jì)方案。具體的實(shí)踐步驟如下。

（一）色彩的視覺顯著性轉(zhuǎn)譯層級(jí)構(gòu)建

結(jié)合視知覺理論與高玉嬌等[14]提出的色彩認(rèn)知模型，可知視覺感知色彩具有層次化的特性。本文著重從人對(duì)色彩認(rèn)知的3個(gè)層次，探究視覺顯著性如何與蒙古族傳統(tǒng)馬鞍的紋樣賦色創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合，傳播蒙古族馬鞍傳統(tǒng)裝飾色彩文化。本文將色彩感知層次與色彩顯著特性進(jìn)行歸納與總結(jié)，從而更好地轉(zhuǎn)化為賦色層級(jí)。圖4為色彩轉(zhuǎn)譯層級(jí)構(gòu)建過程。

（二）淺層認(rèn)知中的色彩感覺登記

在淺層認(rèn)知中通過對(duì)整體色彩與裝飾色彩的視覺刺激，會(huì)形成初步的感覺登記[15]。人對(duì)色彩的認(rèn)知是一個(gè)連續(xù)、單向的影響過程。人眼經(jīng)由視網(wǎng)膜通過光的物理刺激，感受到色彩的不同波長(zhǎng)，再經(jīng)視覺中樞對(duì)不同的色覺通道進(jìn)行混合，從而形成不同色相、明度、飽和度的整體色彩感知，初步登記其色彩質(zhì)感、色彩溫度、色彩尺寸等不同客觀屬性。整體色彩感知是由畫面的主色調(diào)決定的[16]，將主色處于視覺顯著區(qū)域在淺層認(rèn)知中具有重要作用，可以奠定整個(gè)畫面的基調(diào)，決定畫面的風(fēng)格與文化方向，因此選擇所提取出的2個(gè)色彩設(shè)定為主色參考。

在故事場(chǎng)景中，孩童騎著帶有雕花馬鞍的棕色駿馬在綠色寬廣的大草原上自由馳騁的場(chǎng)面成為視線的焦點(diǎn)，選擇明度、飽和度較高的草綠色與明度較低、飽和度較高的紅棕色作為主色。圖5是“雕花的馬鞍”主色選擇。

（三）中層認(rèn)知中的色彩場(chǎng)景聯(lián)想

在中層認(rèn)知中，色彩通過視覺中樞傳入大腦后，根據(jù)思維活動(dòng)與以往的視覺經(jīng)驗(yàn)形成條件反射，從而產(chǎn)生一定的心理聯(lián)想。作為色彩感知形成的主要階段，是在淺層色彩認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成的生理刺激與心理感受。該層次下的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯既要落腳于淺層色彩感知所呈現(xiàn)出的客觀屬性，又要兼顧深層認(rèn)知中所表現(xiàn)的情感屬性。不同色彩具有視覺顯著性差異，這種差異是色彩間對(duì)比產(chǎn)生的。通過搭建跟主題相關(guān)的一系列場(chǎng)景色彩，與主色產(chǎn)生冷暖對(duì)比、明度對(duì)比或面積對(duì)比，形成視覺上的強(qiáng)弱關(guān)系，使觀者感受到色彩間的遠(yuǎn)近感、冷暖感、輕重感等，從而產(chǎn)生一定的聯(lián)想。暖色或明度、飽和度高的色彩，在視網(wǎng)膜中成像的外輪廓像被光圈圍繞，使之與其他色彩相比，看似擴(kuò)大，距離較近，更具有視覺顯著性。從提取的代表性色彩中可以看出，每具馬鞍都包含了3種及以上的不同色相，并且常用冷暖對(duì)比強(qiáng)烈的色彩進(jìn)行搭配；從樣本③、④與⑧中提取的色彩可以看出，明度對(duì)比常常是跨越3-5個(gè)階段的中長(zhǎng)調(diào)。

在歌詞所描述的場(chǎng)景中，除了孩童騎著馬在草原上奔馳外，藍(lán)天晴朗，白云飄飄。身后有阿爸的陪伴與阿媽的輕聲呼喚，因此加入暖白色作為輔助色，選擇不同明度的藍(lán)色與飽和度較高的橙色，與主色形成四角形的互補(bǔ)關(guān)系，產(chǎn)生明度對(duì)比或冷暖對(duì)比，突出主色，表達(dá)出節(jié)奏與韻律感的特殊視覺效果，帶來一定的層次感與空間感，體現(xiàn)出灑脫與堅(jiān)毅的民族特征。圖6是“雕花的馬鞍”相關(guān)色彩選取流程。

（四）深層認(rèn)知中的色彩情感喚醒

深層色彩認(rèn)知是傳統(tǒng)色彩文化所帶來的，是建立在心理與精神層面上的深層次體驗(yàn)。該層次下的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯旨在能準(zhǔn)確表達(dá)蒙古族的傳統(tǒng)認(rèn)知觀念與色彩文化內(nèi)涵，以觸動(dòng)內(nèi)在深層次情感。色彩感知存在個(gè)體差異性[17]，作為視覺顯著性融入蒙古族傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)創(chuàng)新的核心層。設(shè)計(jì)師應(yīng)了解蒙古族的歷史背景、生活環(huán)境、心理習(xí)慣等，提升傳統(tǒng)色彩在設(shè)計(jì)中的視覺吸引力。只有以這樣的方式進(jìn)行賦色設(shè)計(jì)，才能在面向?qū)γ晒抛逦幕刑厥馇閼训娜后w時(shí)，使其達(dá)到心理和精神上的滿足，或使傳統(tǒng)色彩文化對(duì)其他觀者在日常生活中產(chǎn)生潛移默化的影響。

為了使賦色設(shè)計(jì)能體現(xiàn)出原有馬鞍色彩的生態(tài)化與感性化，基于以上兩個(gè)認(rèn)知層中選取的色彩，結(jié)合原有的色彩搭配規(guī)律，在紋樣賦色時(shí)根據(jù)主題所要傳達(dá)的情緒、聯(lián)想以及感性象征來調(diào)整色彩面積比例。從視覺淺層認(rèn)知中的主色選擇，到中層認(rèn)知中根據(jù)場(chǎng)景及對(duì)比關(guān)系來確定相關(guān)色彩，再到深層認(rèn)知中賦色配比與情感內(nèi)涵匹配，觀者的視覺色彩信息加工通道會(huì)自動(dòng)將這三層顯著區(qū)域的相似色彩特征歸為一類，從而形成整體的視覺顯著性。蒙古族傳統(tǒng)馬鞍大多利用3-5種顏色來進(jìn)行搭配，因此在創(chuàng)新賦色設(shè)計(jì)實(shí)踐中，運(yùn)用3-5種色彩分別設(shè)計(jì)出3種不同的方案。無論是哪種配色方案，都應(yīng)捕捉蒙古族最直接的色彩感知，從而彰顯出獨(dú)特而又明確的色彩寓意。實(shí)現(xiàn)畫面的和諧與美感，同時(shí)傳達(dá)出內(nèi)在韻味。

在該主題的賦色方案中，綠色與藍(lán)色象征孩子的勇氣與堅(jiān)強(qiáng)，橙色與紅棕色象征著父母對(duì)孩子的期盼與此刻溫馨的景象。伴隨著《雕花的馬鞍》旋律響起，當(dāng)觀者看到紋樣的色彩搭配時(shí)，在冷暖對(duì)比的節(jié)奏中可以回憶起他們“成長(zhǎng)的搖籃”，體會(huì)到自己的堅(jiān)定與父母的期盼等情緒，聯(lián)想到草場(chǎng)、藍(lán)天、騎馬、與父母的陪伴等場(chǎng)景，匹配到當(dāng)時(shí)堅(jiān)毅、溫情與美好的情感內(nèi)涵。從視覺的深層認(rèn)知中喚醒大眾主客共鳴的情感需求，激發(fā)民族認(rèn)同感。圖7是最終紋樣賦色設(shè)計(jì)方案。在方案一中，運(yùn)用草綠、藍(lán)和紅棕的冷暖關(guān)系進(jìn)行色彩表達(dá)，在配比中，色彩保持對(duì)稱與平衡，變化中追求統(tǒng)一。將紋樣的核心位置運(yùn)用草綠色作為主色大面積使用，并搭配藍(lán)色來主要表現(xiàn)，象征著孩子在遼闊的大草原自由、勇敢地奔馳，也象征他們廣闊的未來；而紅棕色只在紋樣的外圍小面積使用，暗示著孩子在長(zhǎng)成強(qiáng)壯的蒙古漢子過程中，圍繞著阿爸阿媽在背后溫暖的期盼與牽掛。

綜上所述，本文從視覺顯著性的角度出發(fā)，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)馬鞍進(jìn)行典型的色彩提取，形成相關(guān)色彩體系，分析馬鞍裝飾色彩特征及搭配規(guī)律。結(jié)合人的視覺色彩感知層次與色彩顯著特性，提出蒙古族文化創(chuàng)新賦色設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯策略。通過確定主色、選擇相關(guān)色彩、調(diào)整色彩比例來提升蒙古族傳統(tǒng)馬鞍色彩的顯著度與吸引力，彰顯出較高的藝術(shù)價(jià)值，喚醒大眾的內(nèi)心情感共鳴，增強(qiáng)心理認(rèn)同感，從而更好地傳播其色彩文化內(nèi)涵。視覺顯著性的融入，提高了蒙古族傳統(tǒng)馬鞍裝飾色彩提取的科學(xué)性與典型性。設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯策略的提出，較好地展現(xiàn)出蒙古族獨(dú)特的民族氣質(zhì)與色彩文化，為蒙古族傳統(tǒng)馬鞍創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供賦色理論依據(jù)和參考方案，拓寬其賦色思路，并為其他相關(guān)色彩研究者提供新的方向，從而更好地傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)色彩文化。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古師范大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2022JBXC023）；內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（CXJJS22089）

參考文獻(xiàn)

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