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      王夫之的易象思想及其詮釋

      2024-02-11 00:00:00張學(xué)智
      船山學(xué)刊 2024年6期
      關(guān)鍵詞:王夫之

      摘 要:象數(shù)是王夫之易學(xué)的重要方面。象在展現(xiàn)易學(xué)各方面的深刻含蘊(yùn)上作用非凡,數(shù)在則圖畫卦、揲蓍成卦及刻畫卦爻的數(shù)量方面意義重大。王夫之的易象思想可分為三個(gè)層次:其一,觀象玩辭方法中象的基礎(chǔ)地位;其二,由數(shù)生象的筮得之卦與模擬萬物所成的自然之卦的不同成象原理,及兩者在卜測(cè)和刻畫事物中的不同功用;其三,由事物的向背隱顯和上下往來的不同視角而造成的三十六象,代表了王夫之易學(xué)的重要思想,即乾坤并建為體,錯(cuò)綜合一為用。

      關(guān)鍵詞:王夫之 觀象玩辭 乾坤并建 錯(cuò)綜合一 三十六象

      作者張學(xué)智,北京大學(xué)哲學(xué)系、國(guó)學(xué)研究院教授(北京 100871)。

      一、觀象玩辭:象的基礎(chǔ)地位

      《系辭傳》曰:“《易》有圣人之道四焉”,即辭、象、變、占,將象視為《周易》的關(guān)鍵要素。歷來易學(xué)家都很重視象,尤其是以象數(shù)為主的《周易》解釋者,但他們對(duì)象的理解和詮釋不盡相同。王夫之研究《周易》數(shù)十年,認(rèn)為象在《周易》諸要素中的地位最為重要。他認(rèn)為,文王制作《周易》,最重觀象玩辭;孔子作《易傳》,亦以象為基礎(chǔ)。他在解釋辭、象、變、占四者關(guān)系時(shí)說:“‘設(shè)卦觀象’,設(shè)卦畫于前而觀其成象也?!o’者,象之義也。‘吉兇’,象之所固有而所以然之理,非辭不明?!怠?,相屬而不離之謂?!跺琛贰敦场分o,必因乎象之所有,即有戒占者之辭,亦因象之所當(dāng)戒與其可戒而戒之。”[1]513此明言圣人設(shè)卦之初,即寓理于象之中而待人知之。八卦卦象簡(jiǎn)單,不能寄寓復(fù)雜的道理。若只有三畫,則無上下、內(nèi)外、陰陽之時(shí)位,其勢(shì)能、出入、承乘、升降、來去諸復(fù)雜蘊(yùn)含皆無法成立,觀象玩辭所具有的詮釋力度將大打折扣,《周易》諸要素間的關(guān)系亦難得到圓融、深刻的解釋,故伏羲畫八卦之后即重為六十四卦。卦辭是卦象內(nèi)蘊(yùn)意義的總體表達(dá),卦爻辭中的吉兇是卦象包含的道理之展現(xiàn)。就《周易》之功用而言,觀象玩辭為學(xué)《易》之事,觀變玩占為筮《易》之事,兩者皆重視卦象。王夫之還說:“數(shù)以生畫,畫積而象成,象成而德著,德立而義起,義可喻而以辭達(dá)之,相為屬系而不相離,故無數(shù)外之象,無象外之辭,辭者即理數(shù)之藏也。” [1]505這是說,每卦六爻,每爻皆由七八九六之?dāng)?shù)生成,積六爻而成一卦。卦爻皆有其象,卦象代表一個(gè)境遇,爻象代表一個(gè)境遇中變化著的具體態(tài)勢(shì),此即王夫之所說“‘象’,一卦全體之成象;‘變’,九六發(fā)動(dòng)之幾應(yīng)也” [1]516。卦象成,一卦的性質(zhì)就確立了,卦象顯示了卦的性質(zhì);有了性質(zhì)及其呈現(xiàn),就自然包含了某種義理,卦爻辭就是對(duì)卦所含義理的文字表達(dá)。卦爻辭內(nèi)在于由象數(shù)所決定的義理之中,通過觀象玩辭即可把握卦的性質(zhì)。這里王夫之明確表示了象是基礎(chǔ),辭是象所包含的道理的文字點(diǎn)示。

      在此基礎(chǔ)上,王夫之批評(píng)了王弼的“得象忘言,得意忘象”說。王弼是典型的義理解《易》者,其首重者在意。意由卦象而得,但得到其中的意之后必須忘掉卦象;卦象由卦爻辭而得,但得到卦象之后必須忘掉卦爻辭。在王弼看來,言、象是得到意的工具,把握了意之后必須拋棄言、象,以免拘泥于言、象而限制了意的引申。意代表一種意境、一個(gè)道理,但可以表現(xiàn)此道理的言、象無窮多,因而必須忘掉具體的言、象,才能充分展現(xiàn)《周易》的詮釋場(chǎng)域。王弼認(rèn)為,“觸類可為其象,合義可為其征。義茍?jiān)诮?,何必馬乎?類茍?jiān)陧?,何必牛乎?……忘象以求其意,義斯見矣” [2]609,進(jìn)而批評(píng)互體、卦變、五行等漢儒象數(shù)學(xué)。

      王夫之在批評(píng)漢儒象數(shù)學(xué)上同王弼一致,但他也批評(píng)王弼之得意忘象、得象忘言的玄學(xué)解《易》方法。王夫之通過肯定象的基礎(chǔ)地位,以觀象玩辭來確定一卦的基本意義,用觸類旁通的方法來擴(kuò)充卦的詮釋效用。以王夫之對(duì)觀卦的解釋為例,觀,二陽爻在上,四陰爻在下,有往上看可觀物之義,也有闕門巍峨之樓觀義,象征正法在上,下民以觀。王夫之解釋此卦之《彖傳》“大觀在上,順而巽,中正以觀天下”時(shí)說:

      “大”謂陽也。陽居五、上,以不媟于下,則陰且順而巽之,以觀其光。所以能然者,唯其履中而剛正,不失其可為儀象者于天下也。 [1]200-201

      在解釋卦辭時(shí)也說:

      可觀之謂“觀”,以儀象示人,而為人所觀也。闕門懸法之樓曰觀,此卦有其象焉??烧岸豢赏?,飭于己而不瀆于人之謂也。此卦四陰浸長(zhǎng),二陽將消,而九五不失其尊以臨乎下。于斯時(shí)也,抑之而不能,避之而不可,唯居高而不自媟,正位以俯待之,則群陰瞻望尊嚴(yán)而不敢逼。 [1]199-200

      王夫之還從觀卦之卦象來解釋君子處亂世之道:

      君子之處亂世,陰邪方長(zhǎng),未嘗不欲相忮害,而靜正剛嚴(yán),彼且無從施其干犯而瞻仰之,乃以愛身而愛道,蓋亦若此。德威在己而不在物,存仁存禮,而不憂橫逆之至,率其素履,非以避禍而邀福,而遠(yuǎn)恥遠(yuǎn)辱之道存焉矣。 [1]200

      后來王夫之在總結(jié)自己出處大節(jié)時(shí)也提到,自學(xué)《易》之初,即重視觀象之法,“初得《觀》卦之義,服膺其理,以出入于險(xiǎn)阻而自靖;乃深有感于圣人畫象系辭,為精義安身之至道” [1]683。從王夫之對(duì)觀卦的解釋中可以清楚看到其解卦之法:從卦象說到其所象征的事物,從其所象征的事物說到其所包含的義理,從卦義說到由此卦象悟得的自處之道。這是王夫之對(duì)觀象玩辭的極好說明,全面展示了他對(duì)象的基礎(chǔ)地位的肯定和重視。

      又如頤卦,卦象為初上二陽爻夾四陰爻,卦辭為“頤。貞吉。觀頤,自求口實(shí)”。王夫之運(yùn)用觀象玩辭之法為之解曰:

      上下二陽,上腭下頷之象也。四陰居中,齒象也。頤之為體,下頷動(dòng)以嚙,上齦止而斷之?!墩稹穭?dòng)于下,《艮》止于上,亦頷象也。頤所以食,而生人之養(yǎng)賴此為用,故為養(yǎng)也?!额U》卦之象,中虛而未有物,靜以待養(yǎng),初無縱欲敗度之失。因乎其所必養(yǎng),亦何患乎無飲食之正?而小體為大體之所麗,養(yǎng)小體者忘其大體,養(yǎng)大體者初不廢小體,《頤》之貞何弗吉也?乃以其虛以待養(yǎng),在可貞可淫之間,故戒之曰:所謂貞者,存乎觀與求而已。觀所可養(yǎng)而養(yǎng)之以養(yǎng)人,于可求而求之為口實(shí)以自養(yǎng),則貞也,貞斯吉也。[1]248

      在這里,王夫之從卦象引出口頰之義,從口頰引出嚙物養(yǎng)人之義,從養(yǎng)人之物不分善惡而善惡在人之選擇引出孟子區(qū)分大體小體之義,認(rèn)為人應(yīng)養(yǎng)其大體而帶動(dòng)小體,此為養(yǎng)之正道。行養(yǎng)正之道,斯為貞吉??梢钥闯?,王夫之是以“養(yǎng)其所當(dāng)養(yǎng)則正,正則遍給天下之欲而非濫,以天下養(yǎng)一人而非泰,咸受其?!?[1]248為理想,既有據(jù)卦象而推出的事物之理,又有據(jù)卦辭推出的道德教訓(xùn),據(jù)天道以言人事,以物理為人的行為準(zhǔn)則。就中王夫之觀象玩辭之方法論灼然可見。

      二、筮與卦:人為與自然兩種成卦之法

      既然觀象是王夫之易學(xué)的基礎(chǔ)步驟,那么,接下來的問題就是所觀何象。這是王夫之象數(shù)學(xué)的重要問題。傳統(tǒng)的見解認(rèn)為,伏羲畫八卦,文王重卦并作卦辭,周公作爻辭,孔子作十翼。但這個(gè)說法歷代都有學(xué)者質(zhì)疑,特別是六十四卦究為何人所畫,說法各不相同。王弼認(rèn)為,伏羲畫八卦,然后自重為六十四卦??追f達(dá)也認(rèn)為,八卦小成,爻象未完備,不足以刻畫萬物,故伏羲畫八卦后自重為六十四卦。 [3]6-7王夫之從“乾坤并建”的解《易》原則出發(fā),認(rèn)為八卦為伏羲所畫,重為六十四卦也是伏羲所為。他說:

      伏羲之始畫卦也,即陰陽升降、多寡隱見,而得失是非形焉。其占簡(jiǎn),其理備矣。后圣因之,若《連山》,若《歸藏》,皆引伸畫象之理而為之辭,使民曉然于吉兇之異,以遵道而迪吉。至于文王,益求諸天人性命之原,而見天下之物、天下之事、天下之變,一本于太極陰陽動(dòng)靜之幾,貞邪、誠(chéng)妄、興衰、利害,皆剛?cè)崃唤诲e(cuò)固然之理,乃易其序,以《乾》《坤》并建為之統(tǒng)宗,而錯(cuò)綜以成六十四卦,舉萬變之必形者可以約言而該其義,則《周易》之《彖辭》所由折衷往圣而不可易也。周公復(fù)因卦中六位陰陽之動(dòng)而為之《象辭》,則以明一時(shí)一事之相值,各有至精允協(xié)之義,為天所禍福于人、人所自蹈于吉兇之定理,莫不于爻之動(dòng)幾顯著焉。《彖》與《象》皆系乎卦而以相引伸,故曰《系辭》。 [1]505

      其中“彖”指卦辭,“象”指爻辭,卦、爻辭皆系屬在卦象之后,并與卦象所蘊(yùn)涵的意義有關(guān),故稱“系辭”。這一長(zhǎng)段關(guān)于卦爻的論說,表達(dá)出王夫之的重要意思:六十四卦為伏羲所自重。因?yàn)榘素蕴?,且每卦只有三爻,不足以刻畫?fù)雜的事物,六十四卦則可蘊(yùn)涵天地萬物的復(fù)雜道理。伏羲之后,夏、商的卜筮之書《連山》《歸藏》皆六十四卦,其卦序和解說雖與《周易》不同,但其卦爻辭也是從卦象引申出來的。文王因?qū)μ烊诵悦淼捏w察而特別重視卦爻中所蘊(yùn)涵的陰陽動(dòng)靜之理及其貞邪、誠(chéng)妄的倫理意義,按照非覆即變的原則,對(duì)卦序作了重新安排,并作卦辭;突出乾坤兩卦的地位,以之為其余卦的統(tǒng)宗。周公繼此而作爻辭,揭示卦所代表的境遇中的具體態(tài)勢(shì)及其呈現(xiàn)的道理。卦爻系統(tǒng)至此完備。這里需要注意的是,王夫之認(rèn)為乾坤并建之義創(chuàng)始于文王,這就為乾坤并建這一解《易》的根本原則找到了道統(tǒng)上的根據(jù)。

      為了說明乾坤并建,王夫之區(qū)分了兩種成卦之法:一是卜筮得卦,即由大衍之?dāng)?shù)經(jīng)四營(yíng)、十八變而成六畫卦;一是始畫卦之時(shí),先畫三爻,然后每一爻加一畫而成六畫卦。王夫之在注《系辭傳》“八卦而小成,引而伸之,觸類而長(zhǎng)之,天下之能事畢矣”一句時(shí),對(duì)這兩種成卦之法有清楚的說明。

      筮者九變而三畫定,八卦之象見,小成矣。乃又九變而六畫之卦乃成,六十四之大象、三百八十四之動(dòng)象見焉。自筮而言,數(shù)自下積,則小成乎貞,而引伸以成悔,故八卦相因之理在焉。是以《屯》言“云雷”,《蒙》言“山泉”,《坎》言“洊至”,《離》言“兩作”。自始畫而言,三畫各重而六,增一為二,以天之有陰必有陽、地之有柔必有剛、人之有仁必有義,觸其所與類合者,以長(zhǎng)三為六,則三極六位之道在焉。 [1]550

      就揲蓍成卦而言,六畫之卦由爻累積而成,三畫為小成,此為“貞”;又三畫為完成,此為“悔”。一卦內(nèi)貞外悔,故每卦皆可由貞悔相因引申為說。如屯卦,貞為震,象征雷;悔為坎,象征云。其《象》曰:“云雷屯,君子以經(jīng)綸?!蓖醴蛑载懟诮Y(jié)合為說,認(rèn)為屯為始生弱稚之象,故雷以震動(dòng)開導(dǎo)晦蒙,云以翕合聯(lián)結(jié)陰陽。云雷合,故能同心一體,經(jīng)營(yíng)世道。[1]94其余如蒙、坎、離等卦,皆仿此為說。

      從始畫卦來說,卦是為了彰顯天道運(yùn)行的法則,故始畫三爻,即以天地人三才及一陰一陽之道、陰陽不離之說,每爻加一畫而為六畫之卦。這里王夫之明確區(qū)分了自然之卦與人為之卦:自然之卦是一陰一陽之道的顯現(xiàn),人為之卦則是出于卜測(cè)目的而揲蓍以成的。前者可徑稱為卦,后者只可稱為蓍。王夫之區(qū)別兩者的意圖,在解釋《系辭》“顯道神德行,是故可與酬酢,可與佑神矣”一句時(shí)說得很明確:“酬酢”是盡人事之智,“佑神”是體會(huì)天道、與天合德,兩者皆卦之功用。[1]550-551前者重在蓍,后者重在卦;前者重在窺測(cè)天意,后者重在體會(huì)天道、與天為一。作為一個(gè)杰出的哲學(xué)家和典型的理性主義者,王夫之特別重視后者,屢屢以識(shí)認(rèn)天理為論說基礎(chǔ),并把天理當(dāng)作行為法則。他說:

      天道之流行于事物者,卦象備著,而其當(dāng)然之理皆顯于所畫之象;健順以生六子,皆《河圖》之天道也。蓍策用大衍,四營(yíng)而變化盡,則所以修德而制行者因時(shí)以合道,而仁不愚、智不蕩,無所據(jù)非德之執(zhí)滯,則其德亦非人之所易測(cè)矣。酬酢以盡人,而立德佑神以合天而體道;卦方而顯,蓍圓而神,《易》之所以廣大而切于人用也。[1]551

      揲蓍成卦為人之謀,但揲得之卦仍是天道之理的顯現(xiàn)?!吨芤住凡皇且匀烁Q測(cè)盈虛之理(如道家所謂“盜竊天機(jī)”),而是通過觀象玩辭,將天道之誠(chéng)與人道之思誠(chéng)融貫為一,通過對(duì)天道自然之理的人文性解釋,使人能夠據(jù)此理修養(yǎng)道德、成就事業(yè)。故六十四卦可通天下之志,定天下之業(yè),斷天下之疑。王夫之以此為易道之正,離開了這一正道,就會(huì)陷入邪妄。

      文王乃作《周易》,一本諸天人之至理,止其誣冗,唯君子謀道乃得占以稽疑,理定于一而義嚴(yán)矣。以此立教,后世之竊《易》者,或?yàn)E于符命,如《乾鑿度》;或淫于導(dǎo)引,如《參同契》;或假以飾浮屠之邪妄,如李通玄之注《華嚴(yán)》;又其下則地術(shù)星命之小人皆爭(zhēng)托焉;惡知《易》之為用但如斯而已乎? [1]557

      知天理、順物情以崇德廣業(yè),其辭、其變、其象、其占皆易道之一端,舍此則為邪妄!

      三、三十六象:乾坤并建為體,錯(cuò)綜合一為用

      王夫之解《易》既重卦象,則卦象的數(shù)量就是一個(gè)重要問題。王夫之區(qū)別卦與象,認(rèn)為《周易》共六十四卦,三十六象。他在《周易內(nèi)傳發(fā)例》中說:

      “《易》有太極”,言《易》具有太極之全體也;“是生兩儀”,即是而兩者之儀形可以分而想像之也。又于其變通而言之,則為四象;又于其變通而析之,則為八卦。變通無恒,不可為典要,以周流六虛,則三十六象、六十四卦之大用具焉。《乾》極乎陽,《坤》極乎陰,《乾》《坤》并建,而陰陽之極皆顯;四象八卦、三十六象六十四卦摩蕩于中,無所不極,故謂之太極。陰陽之外無理數(shù),《乾》《坤》之外無太極,健順之外無德業(yè)。 [1]658-659

      在注釋《系辭傳》“原始反終,故知死生之說”時(shí),王夫之也說:

      “原”,有本而生也?!胺础?,歸諸其故也。陰陽之見乎卦象者,其自下生,而來也非無本;極于上而且終,其往也非消散而滅。八錯(cuò)二十八綜,具《乾》《坤》之全體,以互相屈伸,故資始無窮,而要?dú)w可以繼起?!兑住费酝鶃?,不言生滅,“原”與“反”之義著矣。 [1]520

      此中“八錯(cuò)二十八綜”,即三十六象。

      王夫之言三十六象,并非無本。邵雍即說:“卦之反對(duì)皆六陽六陰也。在《易》則六陽六陰者,十有二對(duì)也,去四正則八陽四陰、八陰四陽者,各六對(duì)也,十陽二陰、十陰二陽者,各三對(duì)也?!盵4]106意謂互相對(duì)反之兩卦共十二爻,其中,六陰六陽者共二十四卦,十二對(duì),如否與泰、咸與恒、豐與旅等;八陽四陰者六對(duì)十二卦,如遁與大壯、需與訟、無妄與大畜等;八陰四陽者亦六對(duì)十二卦,如臨與觀、明夷與晉、升與萃等;十陽二陰者三對(duì)六卦,有姤與夬、同人與大有,履與小畜;十陰二陽者亦三對(duì)六卦,有復(fù)與剝、師與比、謙與豫。以上共三十對(duì)六十卦,去其重復(fù)計(jì)算之否、泰、既濟(jì)、未濟(jì),共二十八對(duì)五十六卦。加上無對(duì)之乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過八卦,共三十六對(duì)六十四卦。此中對(duì)即綜,可反復(fù)其觀。如正觀則夬,反觀則姤;正觀則晉,反觀則明夷之類。朱熹曾總結(jié)邵雍此法云:“康節(jié)只說六卦:《乾》《坤》《坎》《離》,《震》《巽》含《艮》《兌》。又說八卦:《乾》《坤》《坎》《離》《大過》《頤》《中孚》《小過》。其余反對(duì)者二十八卦?!盵5]1648此中前一句就三畫卦說,其中震與艮、巽與兌為綜卦。后一句就六畫卦說,八個(gè)無對(duì)的卦,其余有對(duì)者為二十八象五十六卦,共三十六象六十四卦。此法為后世許多易學(xué)家所吸取。

      宋元之際易學(xué)家俞琰繼承了邵雍易學(xué)的許多方面,但他不重視數(shù)而重視象,認(rèn)為反體、覆體即錯(cuò)綜。

      反體、覆體皆原于先天圖卦位之相對(duì)。乾與坤剛?cè)嵯喾?,坎與離剛?cè)嵯喾矗珙U、大過、中孚、小過皆是也。覆體者,屯顛倒翻轉(zhuǎn)則為蒙,需顛倒翻轉(zhuǎn)則為訟是也。六十四卦,惟乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過不可倒,余皆一卦倒轉(zhuǎn)為兩卦。故上經(jīng)三十卦約為十八,下經(jīng)三十四卦亦約為十八。三畫卦亦然。[6]24

      此中明確說《周易》六十四卦錯(cuò)綜為三十六象。明中期易學(xué)家來知德亦主三十六象,他說:

      伏羲象男女之形以畫卦,文王系卦下之辭,又序六十四卦,其中有錯(cuò)有綜,以明陰陽變化之理。錯(cuò)者,交錯(cuò)對(duì)待之名,陽左而陰右,陰左而陽右也。綜者,高低織綜之名,陽上而陰下,陰上而陽下也。雖六十四卦止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯(cuò),其余五十六卦皆相綜而為二十八卦,并相錯(cuò)八卦,共三十六卦。[7]7

      來知德又從上下篇卦爻之陰陽均平著眼,說:

      若以綜卦兩卦作一卦論之,上經(jīng)十八卦成三十卦,陽爻五十二,陰爻五十六,陰多于陽者凡四;下經(jīng)十八卦成三十四卦,陽爻五十六,陰爻五十二,陽多于陰者亦四。上經(jīng)陰多于陽,下經(jīng)陽多于陰,皆同四焉,是綜卦之陰陽均平也。上下經(jīng)之篇義卦爻其精至此,孔子贊其至精、至變、至神,厥有由矣。[7]75

      可見,俞琰、來知德皆認(rèn)為《周易》六十四卦可為三十六象。

      王夫之的三十六象說繼承了以上諸家,但以其深湛的本體論思維給出了獨(dú)特的論證。王夫之認(rèn)為,乾坤為體,其余六十二卦都是它的用。也可以說,乾坤陰陽十二位,其余六十二卦都是它的變體。此變體為陰陽交雜而成,交雜有兩種情況:錯(cuò)與綜。錯(cuò)者橫向相反,綜者縱向相反。《周易·雜卦傳》即將六十四卦分為三十二對(duì),對(duì)的情況是非覆即變,如“《乾》剛,《坤》柔?!侗取窐罚稁煛窇n?!杜R》《觀》之義,或與或求”之類[1]639。其中,變即錯(cuò),覆即綜。王夫之據(jù)“乾坤并建”之義,認(rèn)為三十六象即乾坤本體的錯(cuò)綜表現(xiàn)。他說:

      陰陽互建,而道義之門啟焉。故自伏羲始畫,而即以相雜者為變易之體。文王因之,而以錯(cuò)綜相比為其序,《屯》《蒙》以下四十八卦,二十四象往復(fù)順逆之所成也。 [1]638

      而乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八個(gè)卦,綜而仍是其自己,否與泰、隨與蠱、漸與歸妹、既濟(jì)與未濟(jì)八個(gè)錯(cuò)綜同體之卦,歸為四個(gè)綜卦。因?yàn)椤吨芤住芬跃C為主,不可綜而后從錯(cuò),故總為六十四卦三十六象。

      為什么錯(cuò)綜同體者以綜為主?王夫之解釋說:“天有全象,事有全理,而人之用之者但得其半,天道備而人用精,是以六爻之中,陰陽多寡,即就此而往復(fù)焉,則已足備一剛一柔之用,善一進(jìn)一退之幾,成一仁一義之德矣?!?[1]639意思是,自然界的天象向人呈顯的是現(xiàn)象之全體,但人用符號(hào)表達(dá)它時(shí)卻只能用精簡(jiǎn)之六爻,可謂“天道備而人用精”。所以,六爻之卦通過陰陽之多寡、時(shí)位之態(tài)勢(shì)、來去升降之動(dòng)能,蘊(yùn)涵了其剛?cè)帷⑦M(jìn)退之全部意義,并于中彰顯出天象的倫理意蘊(yùn),人用之理已盡含其中矣。錯(cuò)僅表示陰陽對(duì)反,而綜除對(duì)反之外,還表達(dá)了時(shí)位、來去、升降等復(fù)雜內(nèi)容。雖然錯(cuò)、綜皆有夾雜之義,但綜在重要性上高于錯(cuò)。故王夫之說:“知其異乃可以統(tǒng)其同,用其半即可以會(huì)其全,故略于錯(cuò)而專于綜。實(shí)則錯(cuò)綜皆雜也,錯(cuò)者幽明之迭用,綜皆用其明者也?!吨芤住妨呢?,為三十二對(duì)耦之旨也,而《傳》為言其性情功效之別焉?!?[1]639這里王夫之不單從卦象之簡(jiǎn)單呈現(xiàn)看六十四卦可為三十六象,還從現(xiàn)象表現(xiàn)本體之多寡、淺深上看綜卦之功用,其解釋高于以往之象數(shù)易學(xué)家。

      在解說《系辭》的“《易》之為書也,原始要終,以為質(zhì)也”一句時(shí),王夫之明顯地表達(dá)了其“體用一源”的方法論。

      以全《易》言之,《乾》《坤》并建以為體,六十二卦皆其用。以一卦言之,彖以為體,六爻皆其用。用者,用其體也。原其全體以知用之所自生,要其發(fā)用以知體之所終變。舍《乾》《坤》無《易》,舍彖無爻。六爻相通,共成一體,始終一貫,義不得異。 [1]607

      錯(cuò)綜之根源,在于乾坤并建之天道本身。天道即太極,其性質(zhì)即貞常。天道既可從具體事物上說,也可從最后的物質(zhì)歸結(jié)——?dú)鈦碚f。王夫之說:

      剛?cè)嶂w,健順之至德,所以立本,變而不易其常者也。吉兇之勝,天地之觀,日月之明,人事之動(dòng),皆趨時(shí)以效其變,而必以其至正而大常者為之本也?!羝渌詠?,則皆二氣缊,迭相摩蕩,分而為兩儀者,同函于太極之中,莫非此貞也。陰陽之外無太極,得失順逆不越于陰陽之推蕩,則皆太極渾淪之固有,至不一而無不一者,此貞也。是以《乾》《坤》立本,而象爻交動(dòng)以趣時(shí),莫不出于其中也。[1]577-578

      在本體論視域下,一切皆本體之表現(xiàn),六十二卦可視為本體之具體境遇。而每一境遇中的六爻,皆有其特定的時(shí)位,時(shí)位代表態(tài)勢(shì)。每一卦皆在本體所展開的運(yùn)動(dòng)中,每一爻皆在特定境遇所展現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)中,此所謂“《乾》《坤》立本,而象爻交動(dòng)以趣時(shí)”,亦即“乾道變化,各正性命”。運(yùn)動(dòng)著的事物,樣態(tài)千差萬別,有的順,有的逆,有的來,有的去,有的融結(jié),有的分散。若從構(gòu)成乾坤本體的物質(zhì)微粒來說,萬物皆是陰陽二氣的缊摩蕩。二氣之運(yùn)動(dòng)本無所謂順逆、來去,故代表具體事物的卦象若從其根源處說,皆可上下其觀,皆是本卦與其綜卦的合一。

      王夫之的三十六象說,不是從機(jī)械推演可正反其序來看,而是從事物運(yùn)動(dòng)的樣態(tài)萬千、萬變不齊、不為典要的規(guī)則著眼,具有本體論思維的宏大、靈動(dòng)。王夫之曾就此說:

      天下之動(dòng)萬變不齊,而止此剛?cè)嶂煲驎r(shí)位而異其用,不為典要而周流于六虛以通之,則天地之剛?cè)峤蝗胍猿晌恼咴谑?,……其錯(cuò)也,一向一背,而贏于此者詘于彼;其綜也,一升一降,而往以順者來以逆。天下之器,其象各異,而用亦異,要其形質(zhì)之宜,或仰而承,或俯而覆,或微而至,或大而容,或進(jìn)而利,或退而安,要唯酌數(shù)之多寡以善剛?cè)嶂茫袭愐詾橥?,分同以為異,皆此一往一來、一贏一詘以成之象,象成體定,而用以利矣。 [1]554

      此中說得很清楚,萬物皆是本體的表現(xiàn),而表現(xiàn)萬物之象則唯乾坤剛?cè)釁⑽榻换ヒ猿伞M幌笥谢蝈e(cuò)或綜之不同讀法,錯(cuò)代表陰陽之向背、隱顯,綜代表陰陽之升降、來去,錯(cuò)綜包含了事物在時(shí)空中的各種呈現(xiàn),如同異、俯仰、承覆、微宏、進(jìn)退等內(nèi)容。錯(cuò)之綜之則為異象,合之同之則為一卦?;蚍只蚝?、或異或同,皆是陰陽往來屈伸之運(yùn)動(dòng)。這是王夫之主張三十六象的根本理據(jù),它是以乾坤并建之陰陽屈伸往來為基礎(chǔ)的。

      若揲蓍以成卦,則由下往上,積為六爻。所謂“十有八變而成卦”,成卦有一定之規(guī)。而摹寫天地萬物以成之象,表現(xiàn)的是陰陽之多寡、往來、屈伸、交互、參伍。但象一時(shí)而有,無爻之漸次積累,王夫之以此區(qū)分“象”與“數(shù)”,象指摹寫陰陽多寡等而成的自然之象,數(shù)指由揲蓍之?dāng)?shù)而成的人為之象。前者的爻位順序是自上往下的,后者的順序是自下往上的。所謂自上往下,實(shí)際上是統(tǒng)觀,因無逐爻而數(shù)之故。王夫之說:

      象自上昭,數(shù)由下積。夫象數(shù)一成,咸備于兩間,上下無時(shí)也,昭積無漸也,自然者無所謂順逆也。而因已然以觀自然,則存乎象;期必然以符自然,則存乎數(shù)。人之仰觀俯察而欲數(shù)之,欲知之,則有事矣。有事則有時(shí),有時(shí)則有漸,故曰:象自上昭,數(shù)由下積。 [1]1079

      自然之象上下無時(shí),昭積無漸,無順逆,無累積,故一象而錯(cuò)綜同時(shí)皆有。由此,六十四卦可精簡(jiǎn)為三十六象。

      由錯(cuò)綜而有三十六象,故王夫之特別重視表現(xiàn)錯(cuò)綜之義的《雜卦傳》。王夫之在《周易內(nèi)傳》《周易外傳》中,皆對(duì)《雜卦傳》給予了充分的詮釋和論說。在《周易內(nèi)傳》中,他對(duì)“雜”字給出了明確定義,認(rèn)為雜是圣圣相傳的詮解《周易》之密鑰。

      “雜”者,相間之謂也。一彼一此,一往一復(fù),陰陽互建,而道義之門啟焉。故自伏羲始畫,而即以相雜者為變易之體。文王因之,而以錯(cuò)綜相比為其序,《屯》《蒙》以下四十八卦,二十四象往復(fù)順逆之所成也?!s卦者,言其道同,而易地則憂樂安危、出處語默,各因乎往復(fù)循環(huán)之理數(shù),而無不可體之以為道也。 [1]638-639

      萬物莫不相入相間,交互參差而共成一天,其總為道、為誠(chéng),其分為具體事物。陰陽合撰、乾坤合德為其體,具體事物中的陰陽之隱顯、往復(fù)為其用?!氨舜恕奔村e(cuò),“往復(fù)”即綜。其總、其體為一,其分、其用為多。在體用、一多的陰陽互建中,道義于此展開?!峨s卦傳》彰顯的是互相對(duì)反、非覆即變之錯(cuò)綜的性情功效,“錯(cuò)綜皆雜”表現(xiàn)了整體之道的復(fù)雜展開狀況。此義王夫之在早年的《周易外傳》中即明確道出:

      夫錯(cuò)因向背,同資皆備之材;綜尚往來,共役當(dāng)時(shí)之實(shí)。會(huì)其大全而非異體,乘乎可見而無殊用。然則卦雜而德必純,德純而無相反之道,其亦曙矣。而《雜卦》之德恒相反者,何也?道之所凝者性也;道之所行者時(shí)也;性之所承者善也;時(shí)之所乘者變也;性載善而一本,道因時(shí)而萬殊也。 [1]1111-1112

      這是說,從體或根源上看,錯(cuò)與綜來源于同一個(gè)根源——道;從用或個(gè)體上看,錯(cuò)與綜表示的是同一個(gè)個(gè)體?!峨s卦傳》中的兩兩相對(duì)之卦,其象雖不同,但表現(xiàn)的皆是一陰一陽之體。這是因?yàn)?,《周易》的根本原理是“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”。這一根本原理既體現(xiàn)于每一個(gè)具體事物中,也表現(xiàn)在摹畫具體事物的卦象上,成為此具體事物的性質(zhì)。而道又是由一陰一陽之氣構(gòu)成的具體事物的流行,此流行必然呈現(xiàn)為具體的時(shí)空環(huán)境,即“時(shí)”。具體事物的性質(zhì)中凝結(jié)的是至善之道,而具體事物所憑借以運(yùn)動(dòng)變化的則是具體的時(shí)空境遇。道為一本,具體時(shí)空境遇為萬殊。萬殊中之錯(cuò)與綜,都是其體在同一物上的表現(xiàn)。因人之視域不同而有向背、往來之不同,但皆同一本性的表現(xiàn)。故王夫之說:

      天之生斯人也,道以為用,一陰一陽以為體。其用不滯,其體不偏。向背之間,相錯(cuò)者皆備也;往來之際,相綜者皆實(shí)也。跡若相詭,性奚在而非善?勢(shì)若相左,變奚往而非時(shí)?……是以君子樂觀其雜以學(xué)《易》,廣矣,大矣,言乎天地之間則備矣。充天地之位,皆我性也;試天地之化,皆我時(shí)也?!ト速潯兑住芬再购笾?,豈有妄哉![1]1114

      《周易》之雜,正是其義理借以開顯的重要場(chǎng)域。卦象是事物的符號(hào)表現(xiàn),其向背、往來表現(xiàn)的是同一個(gè)事物。由于表現(xiàn)的視角不同,故六十四卦可規(guī)約、濃縮為三十六象。

      【 參 考 文 獻(xiàn) 】

      [1]王夫之.船山全書:第1冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書社,2011.

      [2]王弼.王弼集校釋.樓宇烈,校釋.北京:中華書局,1980.

      [3]十三經(jīng)注疏·周易正義.李學(xué)勤,主編.北京:北京大學(xué)出版社,1999.

      [4]邵雍.邵雍集.郭彧,整理.北京:中華書局,2010.

      [5]黎靖德.朱子語類.王星賢,點(diǎn)校.北京:中華書局,1986.

      [6]俞琰.讀易舉要.上海:上海古籍出版社,1990.

      [7]來知德.周易集注.王豐先,點(diǎn)校.北京:中華書局,2019.

      (編校:龔江蘭)

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