8月17日，由西北大學(xué)中國思想文化研究所主辦，清華大學(xué)歷史系、陜西省孔子學(xué)會(huì)、西安中和文化研究中心協(xié)辦的“君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”第九屆君子文化論壇在陜西省西安市開幕。來自全國各地六十余名專家學(xué)者參與，分別圍繞君子文化與中華文明、君子觀與君子人格修養(yǎng)、君子文化的特質(zhì)與當(dāng)代價(jià)值、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四個(gè)主題展開了深入研討交流。現(xiàn)綜述如下：

一、君子文化與中華文明

君子，是理想人格的象征。君子以德才兼?zhèn)?、修齊治平為追求，其“仁愛”“禮讓”“誠信”“中庸”等品質(zhì)，已融入了中國社會(huì)的倫理道德體系中。君子文化在中華文明中占據(jù)著舉足輕重的地位，它不僅是儒家思想的核心精髓，也是中華民族精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員錢念孫提出君子人格是中華文化中具有較高共識(shí)度的人格形象，中國人對(duì)客觀物象的發(fā)掘與提煉，對(duì)君子人格衍化和擴(kuò)展為君子文化發(fā)揮重要作用。江蘇省社會(huì)科學(xué)院研究員胡發(fā)貴認(rèn)為，“君子”一詞在概念邏輯上表達(dá)的含義是像君一樣的男子、丈夫，“君子”經(jīng)歷了從君為南面之主、君為民之望、王必為德性優(yōu)異者向取其德性而隱其權(quán)力，不言貴與尊專意于“懷德”的發(fā)展過程。新時(shí)代的君子具有新內(nèi)涵，西安中和文化研究中心創(chuàng)始人蔣躍認(rèn)為，當(dāng)代君子就是有為君子。當(dāng)代有為君子具備才識(shí)、品信和健行三項(xiàng)基本素質(zhì)。當(dāng)代卓越君子具通識(shí)，有理想，勇創(chuàng)新。當(dāng)代君子有益社會(huì)、有益?zhèn)€人。

對(duì)君子的內(nèi)涵、人格與形象進(jìn)行提煉的基礎(chǔ)上，學(xué)者們闡發(fā)了君子文化對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的積極意義。清華大學(xué)歷史系教授方朝暉認(rèn)為，君子展現(xiàn)了中華民族對(duì)于高尚人格的追求和社會(huì)理想的向往，君子文化對(duì)于中國文化與其他文明交流互鑒具有特殊意義。尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院研究員宋冬梅認(rèn)為，君子“和而不同”，是中國人樹立的理想人格和文明國格，在今天依然具有重要的普世價(jià)值和指導(dǎo)意義。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授張舜清認(rèn)為，必須著眼于中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代性”特征和要求，在開放的態(tài)度中實(shí)現(xiàn)君子文化和中華民族現(xiàn)代文明的融通并進(jìn)。湖南省君子文化研究會(huì)會(huì)長張光友、湖南省君子文化研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長魏忠勝指出，君子文化蘊(yùn)含著“天下為公”“立己達(dá)人”“弘義融利”“美美與共”“天人合一”“人民至上”等豐富的實(shí)踐思想，對(duì)構(gòu)建人類文明共同體具有巨大的時(shí)代價(jià)值。

學(xué)者們進(jìn)一步探討了君子文化影響下的中國文化對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順認(rèn)為，當(dāng)今世界“文明沖突”加劇，需要通過綜合創(chuàng)造達(dá)到一種“人類共同文明”，在此過程中儒學(xué)貢獻(xiàn)其經(jīng)過自我損益的“仁”“義”“禮”等價(jià)值觀。尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會(huì)秘書處）學(xué)術(shù)研究部部長、研究員彭彥華認(rèn)為，三千年來中華文化從未停止過它對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，中國式現(xiàn)代化的背后是文明底蘊(yùn)的支撐，其終極意義是為人類打開了新的文明進(jìn)步的通途。

總之，君子文化所倡導(dǎo)的仁愛、誠信、自強(qiáng)不息等美德，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍有價(jià)值。深入研究和傳承君子文化，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)文化事業(yè)建設(shè)、提升民族凝聚力具有重要意義。

二、君子觀與君子人格修養(yǎng)

《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《論語》等典籍已具有君子文化的萌芽，其蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、尊道崇德等價(jià)值觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。歷代儒者對(duì)君子文化做了深刻闡發(fā)，使其成為涵養(yǎng)民族精神、引領(lǐng)道德風(fēng)尚的重要力量。

首先，學(xué)者們注重闡發(fā)經(jīng)典蘊(yùn)含的君子形象及其精神價(jià)值。陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授劉學(xué)智認(rèn)為《易.大象》表現(xiàn)君子是修德的主體，是經(jīng)國濟(jì)世、以天下為己任的積極入世的主體。中國人民大學(xué)國學(xué)院教授韓星認(rèn)為《周易》尚黃貴中，君子采用黃的中色，持守中正之道；中華文明崇尚中道，中道為中華文明的凝聚力和持久性做出積極貢獻(xiàn)。西北大學(xué)中國思想文化研究所副所長、教授謝陽舉認(rèn)為，《易.大象》的君子論題是孔門后學(xué)發(fā)展和戰(zhàn)國道德儒學(xué)形成史上的重要環(huán)節(jié)。要將古代思想與現(xiàn)代法權(quán)思想融通，塑造能建設(shè)中國現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新君子。山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心暨哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授王新春指出，《大象傳》所表現(xiàn)的君子范型，德內(nèi)禮外生命人格氣象風(fēng)范表現(xiàn)優(yōu)異，充分體現(xiàn)并深化了孔門儒學(xué)的精神。安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師趙涵指出，君子人格的形成表現(xiàn)了《周易》由占笙之書向義理之書轉(zhuǎn)化，孔子及孔門后學(xué)發(fā)展了君子的內(nèi)涵，不再追求占問，轉(zhuǎn)而注重德性發(fā)展。上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授吳丹櫻認(rèn)為，《詩經(jīng)》中的君子心懷仁愛，崇尚禮義，蘊(yùn)含了積極向上、追求善良與美好的價(jià)值觀念，持續(xù)影響著人們的價(jià)值取向與行為準(zhǔn)則。西北大學(xué)中國思想文化研究所博±后張靖認(rèn)為，君子一詞的內(nèi)涵經(jīng)過了從氏族貴族向有道德的人的演變，《瞻彼洛矣》之君子為王朝卿±，此詩的年代當(dāng)在周宣王之世。原西安市長安區(qū)委黨校調(diào)研員徐大明分析《論語》“君子之過”，認(rèn)為君子對(duì)過錯(cuò)的認(rèn)識(shí)、反省和改過的選擇等，涉及自覺知過、見其過而內(nèi)自訟、過則勿憚改與不貳過、無大過等重要方面。青島城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授姚海濤指出，《呂氏春秋》構(gòu)造的君子之道包括尊師孝父之道、容貌談?wù)f與養(yǎng)生之道、處窮通之道、事君為民之道四大方面。

其次，學(xué)者們對(duì)歷代儒者的君子觀進(jìn)行討論，梳理君子文化的發(fā)展與演變，抽繹其線索，把握其趨勢(shì)，展望其未來。

第一是總論儒學(xué)君子觀的內(nèi)涵及其演進(jìn)脈絡(luò)。安徽大學(xué)中國哲學(xué)與安徽思想家研究中心教授、尼山學(xué)者解光宇認(rèn)為，儒家的“內(nèi)圣外王”是君子的人生觀，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一，有助于培育和弘揚(yáng)中華民族精神。中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授羅安憲認(rèn)為，儒家學(xué)說的根本是做人，為個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)生活確立相應(yīng)追求與規(guī)范，二者相合即“內(nèi)圣外王”之道，其集中體現(xiàn)為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”。上海交通大學(xué)哲學(xué)系長聘教授余治平認(rèn)為，寬德是儒家愛人、行恕的必然要求。寬的工夫在內(nèi)，而不在外。儒家行寬，有根有據(jù)，不姑息不仁不義。西北大學(xué)中國思想文化研究所副教授陳戰(zhàn)峰認(rèn)為“會(huì)通”與“君子道”密不可分?！皶?huì)通”是中華文化的典型特征之一，“君子道”是君子的價(jià)值追求和理想境界，實(shí)現(xiàn)“君子道”則有賴于在多個(gè)層面的“會(huì)通”。安徽省社會(huì)科學(xué)院副研究員、安徽省君子文化研究會(huì)副秘書長張盈盈指出，儒家以音樂導(dǎo)引君子志向、陶冶性情；君子在樂教中具有主體性，樂教的施行與發(fā)展同樣離不開君子。

就君子觀、君子文化的發(fā)展脈絡(luò)與方向來說，陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員李世平認(rèn)為，中華文化的君子觀念源遠(yuǎn)流長，早期的君子觀念經(jīng)歷了有德有位的君子、有位的君子、有德的君子三個(gè)發(fā)展階段。南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授胡驕鍵指出，儒學(xué)是一套培養(yǎng)與時(shí)代生活方式相契合的君子人格的學(xué)問，前現(xiàn)代之舊禮教旨在養(yǎng)成孝子忠臣這種舊君子。新時(shí)代需要遵循現(xiàn)代生活本身的秩序、節(jié)律、軌跡制作新的禮教秩序，創(chuàng)造具有現(xiàn)代精神的新君子。

第二是對(duì)先秦諸子君子觀的研究。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授茍東鋒認(rèn)為，孔子為代表的儒家對(duì)于名聲觀念持一種中道立場(chǎng)。名不僅可以成為促進(jìn)君子躬身實(shí)踐的一種動(dòng)力，還可能使人通達(dá)一種自作主宰的慎獨(dú)精神。曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授王曰美、曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院博±生王繡清認(rèn)為，孔子賦予了“君子”道德層面的內(nèi)涵，對(duì)古代君子人格的形成影響深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有重要意義。西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師張浩認(rèn)為孔子對(duì)“君子”概念進(jìn)行了由“位”到“德”的話語革新，又對(duì)革新后的“君子”概念從善道、學(xué)問、師友、仁義、圣賢、中道等方面拓展內(nèi)涵。廣西大學(xué)文學(xué)院教授鄭朝暉認(rèn)為，孟子所言“善”包括“良心”“良知”“良言”三個(gè)方面。早期儒學(xué)重點(diǎn)發(fā)揮的是良心概念，宋明理學(xué)重點(diǎn)發(fā)揮良知概念，現(xiàn)代中國應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)發(fā)揮“良言”的觀念效果。宜春學(xué)院研究生處處長、教授陳榮慶指出，墨子非常重視“智”，但大多都集中在技能之上而非道德能力，墨子對(duì)普通民眾包括圣賢的智能要求實(shí)際上是反智的。西北大學(xué)中國思想文化研究所教授李友廣認(rèn)為，荀子的君子觀既延續(xù)孔孟以來的道德要求，又兼顧才干超群以應(yīng)對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型，其君子觀念融合了先秦諸子政治文化的大部分優(yōu)點(diǎn)。西北政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師朱風(fēng)翔認(rèn)為，韓非子的君子觀糅合了儒家、墨家和道家，對(duì)其君子觀的合理因素加以發(fā)掘和闡發(fā)，能為新時(shí)代理想人格的培育補(bǔ)充思想資源。

第三是探討漢魏至明清思想家對(duì)君子文化的發(fā)展。西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授尚建飛指出，嵇康把區(qū)分“公”“私”的依據(jù)歸結(jié)為能否消解自我中心、展現(xiàn)真實(shí)情感，折射出魏晉時(shí)期倫理思想崇尚“自然”“以‘情9比‘禮9更重要”的時(shí)代風(fēng)貌。北京語言大學(xué)孔子與儒家文化研究所教授韓德民認(rèn)為，在蘇軾看來，將“君子”“小人”區(qū)別陣營化，會(huì)導(dǎo)致“小人”勝利“君子”失?。弧熬印薄靶∪恕痹诂F(xiàn)實(shí)中沒有純粹的呈現(xiàn)，恰當(dāng)態(tài)度是“以君子而懷小人”。杭州師范大學(xué)人文學(xué)院歷史學(xué)系教授范立舟指出，歐陽修承認(rèn)了君子朋黨的存在，君子的“黨”可以在道義層面成立并維持，且在國家政治生活中發(fā)揮積極的作用。西北大學(xué)中國思想文化研究所講師夏紹熙、渭南師范學(xué)院人文學(xué)院講師白光霽認(rèn)為，徐霞客是一位熱愛自然的君子，他的游與思傳達(dá)出中華民族對(duì)自然的真摯情感，給我們帶來許多有益的啟示。西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授俞秀玲認(rèn)為，李二曲的君子觀關(guān)注個(gè)體在日用常行上進(jìn)行躬行踐履，強(qiáng)調(diào)自修自悟，這對(duì)當(dāng)今進(jìn)行德育建設(shè)有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授朱義祿提出，陳確的“有私為君子”說，不僅是對(duì)禁欲主義為核心的朱熹“存天理，滅人欲”主張的批判，且與傳統(tǒng)君子觀大相徑庭，為中國古代君子文化中的奇葩。福建省政協(xié)研究室原處長、主任編輯戎章榕借助楹聯(lián)探究沈葆楨的君子人格，指出沈葆楨分別以立志、修身、治平、景賢為修己安人之基、本、責(zé)、要，做到君子人格內(nèi)化于心、外化于行，帶動(dòng)國民人格的發(fā)展。

三、君子文化的特質(zhì)與當(dāng)代價(jià)值

君子文化根植于深厚的歷史土壤，其特質(zhì)在于崇尚品德修養(yǎng)、重視禮儀規(guī)范、追求和諧共生與自強(qiáng)不息的精神。君子文化不僅是歷史的瑰寶，更是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的重要力量。

關(guān)于君子、君子文化的特質(zhì)，西北政法大學(xué)資深教授、陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席趙馥潔指出古代“器”字有多重含義，孔子所說“君子不器”包含了君子是人不是物、君子求道不求器、君子貴德不貴才、君子尚行不尚言這四大價(jià)值觀念。天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員張永路認(rèn)為，“和德”是重要的君子之德。《中庸》首次明確了情感論上的“中和”思想，使“和德”作為君子之德完成了價(jià)值的充實(shí)。浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘研究員李明書將關(guān)懷視為道德實(shí)踐的根源，儒家“仁”的關(guān)懷特質(zhì)可視為君子實(shí)踐的根本道理，君子在關(guān)心他人時(shí)，應(yīng)真心無私地幫助他人，而非僅僅基于道德自覺或美德觀念。中山大學(xué)哲學(xué)系助理研究員張洪義認(rèn)為君子“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，不斷提升自己的價(jià)值判斷力以及知識(shí)、能力的學(xué)習(xí)水平，實(shí)現(xiàn)自我更新和普遍性提升。

在當(dāng)代，君子文化的價(jià)值尤顯：促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)提升，構(gòu)建社會(huì)誠信體系；引導(dǎo)人際關(guān)系和諧，增進(jìn)社會(huì)凝聚力；倡導(dǎo)積極向上的人生觀，激勵(lì)人們勇于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗。中共湖南省永州市委黨校副教授唐厚裕認(rèn)為，周敦頤創(chuàng)“蓮君子”文明，其要義是“廉”“潔”“憂”，要在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化、發(fā)展“蓮品”，推動(dòng)君子文化浸潤政治與社會(huì)生活。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授武占江指出，社會(huì)發(fā)展的決定因素在于社會(huì)是否具有一個(gè)為大眾所服膺的“核心價(jià)值”，要培植君子精神，推動(dòng)社會(huì)的上升發(fā)展。陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授許寧認(rèn)為，孔子對(duì)“君子道”進(jìn)行了理論詮釋，《中庸》“三達(dá)德”拓展了“君子道”的空間維度，《左傳》“三不朽”拓展了“君子道”的時(shí)間維度。應(yīng)將古典君子人格、君子文化創(chuàng)新發(fā)展，為新時(shí)代作出貢獻(xiàn)。浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授何善蒙認(rèn)為，“君子”人格是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的著力點(diǎn)，也是兩岸認(rèn)同的文化基礎(chǔ)，需要有擔(dān)當(dāng)?shù)木?，從各方面引領(lǐng)時(shí)代的潮流，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

君子文化對(duì)知識(shí)分子、大學(xué)生以及女性群體的發(fā)展都有其價(jià)值。安徽省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員李季林指出，應(yīng)當(dāng)汲取傳統(tǒng)君子文化、西方紳±文化等的精髓并結(jié)合實(shí)踐，培育出思想自由、人格獨(dú)立和富有批判意識(shí)的君子型的知識(shí)分子。紹興文理學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)處處長、教授諸鳳娟與紹興文理學(xué)院副教授王財(cái)玉認(rèn)為，君子文化是樹立民族文化自信的理想載體，對(duì)學(xué)生人格塑造提供道德規(guī)范，能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。安徽省審計(jì)廳離退休干部處正處級(jí)調(diào)研員、高級(jí)審計(jì)師范必萱認(rèn)為，君子人格的內(nèi)涵不僅包含了社會(huì)的普遍道德，也包容了男女平等的觀念，對(duì)君子文化的研究應(yīng)跨越男女性別的局限，使女性也可以成為君子。

君子文化與地域文化發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系也被學(xué)者們關(guān)注。曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授鞏寶平、曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩±生劉雁冰指出，君子地名的成因與中華傳統(tǒng)儒家君子文化密切關(guān)聯(lián)，君子地名也是君子文化在傳統(tǒng)社會(huì)中保持強(qiáng)大生命力和持久影響力的重要支撐。

學(xué)者們還以中西會(huì)通的眼光發(fā)掘君子文化的當(dāng)代價(jià)值。西北大學(xué)中國思想文化研究所教授張茂澤認(rèn)為，儒學(xué)小人觀為小人成為君子、圣賢等提供了理論說明，馬克思為勞動(dòng)群眾成為歷史的主體力量提供了科學(xué)說明，要努力進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)小人“脫小”。西北大學(xué)中國思想文化研究所副教授宋玉波指出，君子是儒家追求的理想人格，義人是基督教所要造就的人格方向。不同的人格理想，能夠表達(dá)出不同文明的目標(biāo)與方向，哲學(xué)研究要在同一與差異中尋求共識(shí)。西北大學(xué)中國思想文化研究所講師黃熙認(rèn)為，西方情感與理性突出表現(xiàn)為情理對(duì)立，中國古代儒者則追求“情理合一”，這塑造了中華民族重道德、重情理的心靈結(jié)構(gòu)。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷代學(xué)者對(duì)世界本質(zhì)與人生意義的求索，說到底皆有做君子的理想蘊(yùn)含其中。探尋歷代思想家的哲思與表達(dá)，世人得以體悟古人希賢成圣的追求與寬闊灑落的境界。

宋明思想家重視修身，以君子圣賢為目標(biāo)，性與天道是他們關(guān)注的中心問題。西北大學(xué)中國思想文化研究所教授鄭熊認(rèn)為，二程在人性來源及內(nèi)容、人性價(jià)值判斷、人性修養(yǎng)模式上批判了韓愈、李翱的人性論，采取了成性、復(fù)性模式，向天理回歸，體現(xiàn)儒家形而上學(xué)在宋代完成了本體論的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)性與天道的內(nèi)在合一。西北大學(xué)中國思想文化研究所講師趙陽指出，王夫之《張子正蒙注》的“神”實(shí)有而遍在，是氣化運(yùn)行的基本原理與內(nèi)在動(dòng)力，是溝通“性”與“天道”的中介，也是人修養(yǎng)境界的目標(biāo)，“存神”是人修養(yǎng)的基本途徑。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所所長、教授、《朱子學(xué)研究》主編徐公喜指出，朱熹提出道統(tǒng)概念后，理學(xué)各派系對(duì)道統(tǒng)進(jìn)行不同詮釋。清初康熙帝通過一系列措施，確立了清代帝王在道統(tǒng)傳承中的主導(dǎo)地位，使儒家圣賢道統(tǒng)向君王治統(tǒng)道統(tǒng)轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代新儒學(xué)貫通古今、融會(huì)中西，牟宗三蔚為大宗，對(duì)其學(xué)說進(jìn)行反思亦是新時(shí)代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。西北大學(xué)中國思想文化研究所副教授路傳頌認(rèn)為，牟宗三出于不同于康德的問題意識(shí)，主要從規(guī)范倫理學(xué)的角度去理解康德的自律道德，沒有意識(shí)到康德式自律道德威脅到儒家倫理學(xué)的天道基礎(chǔ)，而儒學(xué)本應(yīng)該拒絕康德式自律道德。

思想與宗族、社會(huì)以及國家政治發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系也是本次論壇的關(guān)注點(diǎn)。河南省社會(huì)科學(xué)院《中原文化研究》編輯柳迪認(rèn)為，魏晉時(shí)期家訓(xùn)典籍迅速發(fā)展，其內(nèi)容可分為“主體內(nèi)得的為學(xué)修身”“主體外求的齊家治國”和“主體與他者交互的為人處世”三部分，能提高個(gè)人的德性修養(yǎng)和能力，為家族乃至整個(gè)社會(huì)貢獻(xiàn)力量。西北大學(xué)中國思想文化研究所副教授朱軍提出，元代一些鄉(xiāng)紳將鄉(xiāng)村社會(huì)或宗族家庭秩序的構(gòu)建等同于國家秩序的建立，運(yùn)用理學(xué)思想進(jìn)行基層社會(huì)實(shí)踐，完善鄉(xiāng)村和宗族秩序建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)“在下位則美俗”的儒者人生理想。湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院特任研究員姚彬彬指出，有關(guān)封建制和郡縣制的得失問題歷代多有爭議，清初三大家大體采歷史主義基本立場(chǎng)，取折中二制的態(tài)度，近現(xiàn)代學(xué)者亦總體上延續(xù)了他們的意見。山東理工大學(xué)《管子學(xué)刊》編輯部副編審張艷麗認(rèn)為，孔子第七十一代孫孔昭虔在臺(tái)灣為官時(shí)熱心文教事業(yè)，大力推動(dòng)了臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展，書寫了海峽兩岸不可分割的歷史，鐫刻著兩岸同胞血脈相連的史實(shí)。

綜上所述，本次論壇有以下特色：第一，對(duì)君子文化的探討，著眼點(diǎn)高，視野廣闊，既在研究中標(biāo)舉君子精神，又提出諸多與國情民情相契合的意見和建議，期望以此提升國民精神境界，推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展。第二，既有宏觀把握，梳理了君子文化的歷史演變脈絡(luò)；又兼顧細(xì)致入微地研究，展現(xiàn)歷代學(xué)者自強(qiáng)不息、希賢成圣的精神境界與追求。第三，在方法與視角上，既注重傳統(tǒng)的思想史研究方法，重視經(jīng)典與一般史料；也利用跨學(xué)科的方法進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與變量分析，探索君子文化與人格培育的關(guān)系及其效果，令人耳目一新。還有中西會(huì)通視野下的研究，展現(xiàn)了不同民族文化的特色及其價(jià)值。

本次論壇取得了以下共識(shí)：第一，明確了君子作為理想人格的象征，其“仁愛”“禮讓”“誠信”“中庸”等品質(zhì)體現(xiàn)了中國早期道德倫理思想的精髓，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。第二，歷代學(xué)者對(duì)君子道的追求，形成了崇尚品德修養(yǎng)、重視禮儀規(guī)范、追求和諧共生與自強(qiáng)不息的君子文化，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入了源源不斷的動(dòng)力。第三，君子文化的當(dāng)代價(jià)值，體現(xiàn)在鼓勵(lì)個(gè)人修養(yǎng)與自我完善，提升國民整體素質(zhì)，為文化事業(yè)的繁榮發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。

總之，本屆君子文化論壇，專家學(xué)者以君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)為核心，深入闡發(fā)了君子文化的內(nèi)涵及其價(jià)值。這有助于推動(dòng)進(jìn)一步深刻研究、深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值；有助于引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行高尚品德，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與文明進(jìn)步；有助于展現(xiàn)中華民族獨(dú)特的文化魅力和精神風(fēng)貌，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、提升國家文化軟實(shí)力具有一定意義。

陳戰(zhàn)峰對(duì)論壇進(jìn)行了總結(jié)，錢念孫致閉幕辭。交接儀式上，韓德民公布了第十屆君子文化論壇將在北京語言大學(xué)舉辦。期待君子文化論壇愈辦愈精、愈辦愈盛，使君子之道深入人心，使君子文化綿延廣遠(yuǎn)，澤被后世。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所研究生，郵編710127）