一、引論

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)人的百年夢(mèng)想，本質(zhì)上反映著人民對(duì)美好生活的向往。19世紀(jì)末康有為、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)改良派即希望通過變法使中國(guó)走上現(xiàn)代化道路，此后的新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗、陳獨(dú)秀等人也在探索中國(guó)的現(xiàn)代化之路。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，帶領(lǐng)中國(guó)人民為建設(shè)一個(gè)嶄新的中國(guó)而努力奮斗，明確提出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，并把“漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”作為黨的最高綱領(lǐng)。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年，第663頁）這就明確指出了黨的現(xiàn)代化理想目標(biāo)。其中，建設(shè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)是重要的一環(huán)，新文化之“新”在于從中國(guó)自身的國(guó)情和文化出發(fā)的實(shí)事求是，也在于以馬克思主義基本原理審視中國(guó)歷史和實(shí)際的高瞻遠(yuǎn)矚。在這個(gè)意義上，我們可以說馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化之間具有不可分割的協(xié)調(diào)關(guān)系。正如習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)?！保?xí)近平：《始終堅(jiān)持一切為了人民一切依靠人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月24日）

馬克思主義唯物史觀是我們認(rèn)識(shí)和改造世界重要理論武器，它20世紀(jì)早期進(jìn)入中國(guó)，被李大釗等共產(chǎn)主義先驅(qū)運(yùn)用于分析中國(guó)社會(huì)和歷史，從而開啟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷程，一個(gè)多世紀(jì)以來，這種探索從未停止。今天，我們要深入理解馬克思主義中國(guó)化有必要對(duì)馬克思主義唯物史觀及其中國(guó)化的早期歷程進(jìn)行回顧，本文擬對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要討論，并以中國(guó)馬克思主義理論研究的代表性學(xué)者侯外廬為中心探討馬克思主義中國(guó)化的歷程及其給我們帶來的啟示。

二、馬克思主義唯物史觀的理論視野

馬克思主義唯物史觀中所說的“歷史”究竟指的是什么，它并不僅僅是指狹義的社會(huì)歷史領(lǐng)域，而是指現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)實(shí)踐的歷史性進(jìn)程。馬克思說：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第74頁）恩格斯也說：“我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第726頁）這些論述關(guān)注人類歷史進(jìn)程中物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程，探討每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明思想觀念的變化，思想文化的社會(huì)功能。這種系統(tǒng)的、整體的、動(dòng)態(tài)的眼光，是馬克思學(xué)說區(qū)別于以往那些舊學(xué)術(shù)的特征。因此，應(yīng)該努力把握具體的歷史條件，即特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件，這些條件的總和最終決定著這一時(shí)代思想觀念的發(fā)展變化。馬克思說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史9 ，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生存滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且就是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第79頁）馬克思認(rèn)為，人們?cè)谏a(chǎn)自己物質(zhì)生活的同時(shí)還生產(chǎn)著自己的精神生活即思想觀念。思想觀念的生產(chǎn)有兩個(gè)基本層面：“現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)”的生產(chǎn)和人們有意識(shí)地進(jìn)行的精神生活資料和觀念體系的創(chuàng)造。前者是與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和日常社會(huì)交往直接聯(lián)系著的，后者則是隨著體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工而由專門從事精神產(chǎn)品生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者階層所創(chuàng)造的。由此可見，人們的物質(zhì)和精神生產(chǎn)都是極其復(fù)雜的過程，任何簡(jiǎn)單化程式化的總結(jié)概括都會(huì)背離真相。

馬克思強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析。馬克思所謂的“具體”是一種在思維中再現(xiàn)出來的思維具體或者理論具體，它所展現(xiàn)的不是事物的表象性內(nèi)容，而是事物在本質(zhì)層面上所擁有的豐富的有機(jī)聯(lián)系。馬克思認(rèn)為舊哲學(xué)理論只滿足于解釋世界，而問題在于改變世界。從“解釋”走向“改變”，意味著拒絕從概念體系或現(xiàn)成教條出發(fā)建構(gòu)理論，而是強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，自覺參與歷史發(fā)展的進(jìn)程，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。真理來自現(xiàn)實(shí)，是具體的，是復(fù)雜性和多樣性的統(tǒng)一，它不追求解釋歷史的終極方案，而是關(guān)注事物發(fā)展的過程，關(guān)注有血有肉的人，解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的矛盾和問題。從這個(gè)角度出發(fā)，馬克思說人類社會(huì)的真正前提是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第67頁） ，他進(jìn)一步提出唯物主義認(rèn)識(shí)論的立足點(diǎn)—“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73頁）具體的歷史研究也是整體的系統(tǒng)的研究，需要冷靜客觀的態(tài)度和不斷的深思與鉆研，正如恩格斯所說：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第32頁）

馬克思在《資本論》第2版“跋”中曾做過深刻論述：“辯證法在現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第124頁）馬克思是從“批判的”“革命的”意義上闡釋“辯證”的含義的，認(rèn)為歷史研究就是用辯證的方法把社會(huì)變遷的過程描繪出來。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，受到社會(huì)存在的制約，同時(shí)也反作用于社會(huì)存在，人類社會(huì)的歷史就在這種作用與反作用的推動(dòng)下不斷發(fā)展。馬克思在《資本論》中運(yùn)用辯證的方法揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、繁盛直至衰亡的歷史過程，說明資本主義社會(huì)不是永恒的。正因如此，馬克思最終放棄了用哲學(xué)構(gòu)架來描述周圍世界和社會(huì)歷史的理論方式，而轉(zhuǎn)入了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究。對(duì)一定的社會(huì)歷史階段的具體的歷史的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的研究，特別是對(duì)科學(xué)的歷史性生存的“本體”性規(guī)定的思考，成為馬克思恩格斯哲學(xué)關(guān)注的理論焦點(diǎn)。

三、中國(guó)早期馬克思主義史學(xué)家的理論實(shí)踐

在中國(guó)，首先明確地闡述馬克思主義唯物史觀的是李大釗，1924年李大釗《史學(xué)要論》出版，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)開辟了道路。他說：“他（馬克思）認(rèn)橫著去看人類，便是社會(huì)；縱著去看人類，便是歷史。歷史就是社會(huì)的變動(dòng)。以經(jīng)濟(jì)為中心縱著考察社會(huì)變革的，為歷史學(xué)；對(duì)于歷史學(xué)，橫著考察社會(huì)的，推馬克思的意思，那便是經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)亦是社會(huì)學(xué)……歷史既是整個(gè)的人類生活，既是整個(gè)的社會(huì)的變革；那么凡是社會(huì)生活所表現(xiàn)的各體相，均為歷史的內(nèi)容所涵括。因?yàn)槲幕且粋€(gè)整個(gè)的，不容片片段段的割裂。文化生活的各體態(tài)，各方面，都有相互結(jié)附的關(guān)系；不得一部分一部分的割裂著看，亦不得以一部分的生活為歷史的全體?！保ɡ钍爻＃骸妒穼W(xué)要論》，河北教育出版社2000年，第5 - 6頁）李大釗從理論上闡述了馬克思主義唯物史觀中縱與橫的關(guān)系，探討的是生根于社會(huì)土壤之中的有血有肉的東西，人是社會(huì)的人，思想是社會(huì)的思想，而不是進(jìn)行孤立的抽象的考察。依據(jù)馬克思主義的理論和方法，探討歷史上不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生、發(fā)展和衰落的過程，探討物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識(shí)形態(tài)之間的辯證關(guān)系，成為馬克思主義唯物史觀的基本原則和基本方法。

李大釗在馬克思“唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第66頁）的觀點(diǎn)影響下，提出對(duì)歷史進(jìn)行科學(xué)的研究，建立歷史科學(xué)，他說：“今日的歷史學(xué)，即是歷史科學(xué)，亦可稱為歷史理論。史學(xué)的主要目的，本在專取歷史的事實(shí)而整理之，記述之；嗣又更進(jìn)一步，而為一般關(guān)于史的事實(shí)之理論的研究，于已有的記述歷史以外，建立歷史的一般理論。嚴(yán)正一點(diǎn)說，就是建立歷史科學(xué)。”（《史學(xué)要論》，第14頁）李大釗認(rèn)為歷史學(xué)不僅僅只有探幽訪古的價(jià)值，它也可以是理論性的，歷史學(xué)不是單純地整理和記述史料，而是對(duì)史料進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律。

對(duì)中國(guó)古代社會(huì)及其思想進(jìn)行深入研究的代表性著作首推郭沫若于1930年出版的《中國(guó)古代社會(huì)研究》和發(fā)表于1935年的《先秦天道觀之進(jìn)展》，他的研究從人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律出發(fā)，運(yùn)用唯物史觀分析和批判中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。此后，馬克思主義學(xué)者侯外廬（1903 -1987）的中國(guó)思想史研究受王國(guó)維、郭沫若的影響、啟發(fā)，但他著重從研究社會(huì)的一般構(gòu)成即社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)出發(fā)，探索中國(guó)古代社會(huì)和思想的特點(diǎn)。

四、侯外廬對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索

侯外廬的學(xué)術(shù)研究的重要意義在于，他始終遵循馬克思主義的基本原理和方法，對(duì)社會(huì)與思想的關(guān)系進(jìn)行了具體的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)研究，提出了很多新問題，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的初步嘗試。在進(jìn)入中國(guó)歷史研究領(lǐng)域之初，他就注意到中國(guó)古代文明起源的具體路徑問題，并認(rèn)為：中國(guó)古代社會(huì)（即奴隸制社會(huì)）走的是“亞細(xì)亞的古代”的改良路徑，和“古典的古代”的革命路徑是同一個(gè)歷史發(fā)展階段的兩種不同路徑。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式表現(xiàn)為，在從氏族社會(huì)走向文明社會(huì)的過程中保留了舊有氏族組織的殘余，氏族血緣對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、政權(quán)組織和社會(huì)意識(shí)發(fā)生著嚴(yán)重的影響，由此造成中國(guó)古代社會(huì)及其思想觀念的一系列基本特點(diǎn)。侯外廬對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和思想的研究正是循著氏族貴族統(tǒng)治的形成、發(fā)展和衰落這一線索進(jìn)行的。這一重要問題是以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，從中西文明比較的研究視角提出的。在他的主要著作《中國(guó)古代思想學(xué)說史》《中國(guó)古代社會(huì)史論》以及后來的《中國(guó)思想通史》中，這種對(duì)比研究的方法和思路貫穿始終。其根本目的則在于從更深更廣的層次上發(fā)掘中華文明史的特點(diǎn)，而這也正是馬克思主義中國(guó)化在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的一次積極嘗試。

在侯外廬的研究中，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，研究特定歷史時(shí)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化及其原因。這樣才有可能以自然史的精確性去判明某一時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律性，使歷史研究具有嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)。因此，思想史研究最重要的目標(biāo)就在于對(duì)歷史規(guī)律性的尋求，“對(duì)思想史的要求則在乎對(duì)于前人的思想學(xué)說，區(qū)別精華與糟粕，按其實(shí)際作出歷史的評(píng)價(jià)。研究歷史，貴在能解決疑難，抉露本質(zhì)，這不同于攝影師的照像術(shù)，攝影惟肖是求，研究歷史則要求透過現(xiàn)象，找尋本質(zhì)，淘汰雜偽，探得驪珠，使歷史真相呈露出來，使歷史規(guī)律性躍然在眼。這與調(diào)和汗漫的研究態(tài)度相反，既不能依違于彼此之間，亦不能局促于一曲之內(nèi)?！保ê钔鈴]：《韌的追求》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店1985年，第292頁）思想史不是史料的剪輯或某種簡(jiǎn)易的還原，而是具有思想性的歷史與具有歷史性的思想的交流互動(dòng)，并要求在這種互動(dòng)中不斷深化，由此描繪出人類思想意識(shí)起伏跌宕的壯美畫卷。

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第603頁）思想史要將潛伏在歷史記載和人們思想觀念背后的東西發(fā)掘出來，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性，淘汰雜偽，探得驪珠。這就要求研究者善于發(fā)現(xiàn)和解決問題，科學(xué)研究的過程就是解決疑難的過程，獨(dú)立自得的方法論自覺就是在此過程中產(chǎn)生的。侯外廬說：“解決疑難只有在現(xiàn)象的背隱處去發(fā)掘，個(gè)人之自得愈深刻，則本質(zhì)的意義愈能表露。故自得亦即所謂‘資之深，取之左右而逢其源9者是?！保ā俄g的追求》，第269頁）侯外廬認(rèn)為要想深刻理解歷史上出現(xiàn)的思想觀念，需要透過復(fù)雜的現(xiàn)象，揭露蘊(yùn)藏其中的本質(zhì)。侯外廬所說學(xué)術(shù)工作中的獨(dú)立自得，不應(yīng)狹隘地理解為僅僅是學(xué)者對(duì)思想史中某個(gè)具體問題給出自己的答案。獨(dú)立自得還應(yīng)包括對(duì)問題的提出、問題的解決所依據(jù)的理論方法、對(duì)自身的認(rèn)知系統(tǒng)有高度的自覺。這樣的自覺越深刻，對(duì)具體問題的解答越能夠穿透現(xiàn)象，“左右逢源”，認(rèn)清本質(zhì)。也只有這樣，才有可能真正做到闡微決疑。

在研究的過程中，侯外廬以馬克思主義唯物史觀為依據(jù)，分析歷史上出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式，同時(shí)也注意到思想觀念的相對(duì)獨(dú)立性。“經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然對(duì)思想史的各個(gè)領(lǐng)域起著最終的支配作用，但是，由于思想意識(shí)的生產(chǎn)又屬于社會(huì)分工的特殊部門，因而思想本身有其相對(duì)的獨(dú)立性。”（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中國(guó)思想史研究室編：《侯外廬史學(xué)論文選集》人民出版社，1987年，第12頁）雖然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，但是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與思想觀念之間的關(guān)系不是直接的，而是辯證的。對(duì)這種辯證關(guān)系的考察需要在全面具體的意義上進(jìn)行，在不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活中揭示出古代思想的真實(shí)面目。探討中國(guó)古代思想如何在人們的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生、演變和發(fā)展，需要具有動(dòng)態(tài)的整體的研究視野。侯外廬認(rèn)為自己的研究既有“橫通”，也有“縱通”，橫向擴(kuò)展為思想觀念與社會(huì)歷史時(shí)代的聯(lián)系，探討某一特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，揭示思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；縱向探討思想源流的演變，注重思潮和代表人物?？v橫交織，既承認(rèn)思想觀念最終由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，又不抹殺思想觀念相對(duì)的獨(dú)立性，形成既有廣度又有深度的歷史認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，在這種基礎(chǔ)上對(duì)歷史上出現(xiàn)的思想觀念進(jìn)行理性的評(píng)價(jià)。

這一思路具體而言就是：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，也就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的指導(dǎo)下，研究中國(guó)古代思想是在怎樣的社會(huì)存在中產(chǎn)生、演變和發(fā)展，有怎樣的社會(huì)作用，對(duì)今天又有什么啟示。”（張豈之：《張豈之自選集》，學(xué)習(xí)出版社，2009年，第3 -4頁）這是一種融會(huì)貫通的研究思路，它不僅僅是講述某位思想家的思想變化，而是探索更深層的歷史原因。這種探索是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)地位，也就是承認(rèn)人生活在具體的歷史環(huán)境之中，前一代人的生產(chǎn)實(shí)踐為后一代人創(chuàng)造一定的生活基礎(chǔ)。人生活在一定的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)特征下，撇開這些時(shí)時(shí)影響人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾蛩?，把注意力只集中于思想觀念的變化，不能真正理解人們思想變化的深刻原因，以及思想觀念在社會(huì)中的功能和作用。

侯外廬強(qiáng)調(diào)“橫通”與“縱通”的整體性研究思路的直接來源是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)。馬克思主義唯物史觀中所說的“歷史”并不僅僅是指狹義的社會(huì)歷史領(lǐng)域，而是指現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)實(shí)踐的歷史性進(jìn)程。據(jù)此，要理解歷史上出現(xiàn)的思想觀念或哲學(xué)問題，首先需要從人類社會(huì)整體存在的基礎(chǔ)上出發(fā)，確定思想在現(xiàn)實(shí)世界中的位置，也就是把思想觀念放在一定的歷史情境中進(jìn)行具體分析，才能比較準(zhǔn)確地揭示思想的現(xiàn)實(shí)意義，這樣一來，思想史的研究就不能局促于思想活動(dòng)的一曲之內(nèi)，而需要一種洞察人類歷史發(fā)展的整體眼光，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第74頁）恩格斯也說：“我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第726頁）

五、結(jié)語

1938年10月14日，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中說：“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”他還強(qiáng)調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要幫助的。共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！彼赋鲋袊?guó)化了的馬克思主義應(yīng)該具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，第534頁）在毛澤東看來，馬克思主義基本原理只有與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合才能真正地活起來，在實(shí)踐中發(fā)揮出巨大的能量，“只有用馬克思主義觀點(diǎn)來研究實(shí)際問題、能解決實(shí)際問題的，才算實(shí)際的理論家”（《毛澤東選集》第2卷，第814頁） ，從這個(gè)角度來看，以李大釗、郭沫若、侯外廬等為代表的馬克思主義歷史學(xué)家及其留下的豐厚的理論遺產(chǎn)是探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要環(huán)節(jié)。

1946年，侯外廬在《中國(guó)古代思想學(xué)說史》一書的“再版序言”中寫道：“中國(guó)學(xué)人已經(jīng)超出了僅僅于仿效西歐的語言之階段了，他們自己曾活用自己的語言而講解自己的歷史與思潮了。從前他們講問題在執(zhí)筆時(shí)總是先取歐美和日本的足跡，而現(xiàn)在卻不同了。他們?cè)谧约和寥郎蠠o所顧慮地能夠自己使用新的方法，掘發(fā)自己民族的文化傳統(tǒng)了。我以為歧路是暫時(shí)的，不久將來就能明白孰正孰偏。同時(shí)我相信一方面的研究會(huì)在業(yè)績(jī)方面呈現(xiàn)于全世界的文壇，雖則說并不脫離其幼稚性，而安步總在學(xué)步之時(shí)可以看出來的，問題在于從前仍然限十九世紀(jì)以前的步伐，語言形式重于內(nèi)容，而現(xiàn)在則是內(nèi)容更重于語言形式了。”（張豈之主編：《侯外廬著作與思想研究》第八卷，長(zhǎng)春出版社，2016年，第1頁）40年后，1986年，侯外廬在《侯外廬史學(xué)論文選集》自序的修改稿中說：“注意馬克思主義歷史科學(xué)的民族化。所謂‘民族化9 ，就是要把中國(guó)豐富的歷史資料，和馬克思主義歷史科學(xué)關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，做統(tǒng)一的研究，從中總結(jié)出中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和歷史特點(diǎn)。馬克思主義歷史科學(xué)的理論和方法，給我們研究中華民族的歷史提供了金鑰匙，應(yīng)該拿它去打開古老中國(guó)的歷史寶庫。我曾試圖把中國(guó)古代社會(huì)研究，看作是恩格斯關(guān)于家庭、私有制和國(guó)家起源問題的理論在中國(guó)引申和發(fā)展。而這項(xiàng)工作不是我個(gè)人所能做到的，但卻心向往之?！保ā逗钔鈴]史學(xué)論文選集》自序，第18頁）由此可見，侯外廬始終堅(jiān)持著馬克思主義中國(guó)化的基本方向。

（作者：陜西省渭南市渭南師范學(xué)院人文學(xué)院講師，郵編714099）