中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶的數(shù)字化設(shè)計(jì)研究(1949—1988年)

陳果 龔建培 張志賢

摘要：1949—1988年的中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化是中國(guó)社會(huì)從新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義探索時(shí)期，再到改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，在文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的一個(gè)縮影。這一時(shí)期的絲綢文化雖由文獻(xiàn)、檔案、實(shí)物等媒介保存著歷史情境和社會(huì)框架下重建文化記憶的種種特質(zhì)，卻也面臨著記憶個(gè)體淡出、記憶媒介分散、記憶傳播低效等問(wèn)題。為了活化中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶，本文以文化記憶理論為指導(dǎo)，論述了中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶現(xiàn)狀，從記憶內(nèi)涵、記憶媒介的維度重新梳理其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并結(jié)合信息可視化設(shè)計(jì)、APP交互設(shè)計(jì)、3D虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)等數(shù)字化設(shè)計(jì)方法，探討了中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化復(fù)述、復(fù)現(xiàn)與復(fù)活的新思路及新路徑。

關(guān)鍵詞：文化記憶；絲綢文化；數(shù)字化設(shè)計(jì)；中國(guó)現(xiàn)代；知識(shí)圖譜；交互設(shè)計(jì)；虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TS141.8； G05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：10017003（2024）02000910

DOI：10.3969/j.issn.1001-7003.2024.02.002

收稿日期：20230823;

修回日期：20231213

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目 （21GB128）

作者簡(jiǎn)介：陳果（1999），女，碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X(jué)與信息設(shè)計(jì)。通信作者：張志賢，副教授，zzx@seu.edu.cn。

20世紀(jì)80年代，德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）和阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）在哈布瓦赫集體記憶理論的基礎(chǔ)上提出“文化記憶”（cultural memory）的概念，從文化學(xué)、歷史學(xué)等角度對(duì)記憶進(jìn)行研究，超越了以往記憶研究的心理學(xué)、生理學(xué)視域，日益發(fā)展為一門(mén)影響眾多學(xué)科領(lǐng)域的顯學(xué)。文化記憶關(guān)注記憶的外化，也即記憶呈現(xiàn)的媒介?？谑?、儀式、實(shí)物、圖像、文字等不同媒介為文化記憶的傳承和傳播創(chuàng)造了條件，帶來(lái)了不同的記憶形式、表達(dá)方式和社會(huì)價(jià)值，新時(shí)代的數(shù)字化設(shè)計(jì)則將多元的數(shù)字媒介引入文化記憶的視野，“云游故宮”“云游敦煌”“數(shù)智牛首”等數(shù)字文化產(chǎn)品改變了人們獲取文化信息的方式，創(chuàng)設(shè)了線上虛擬的互動(dòng)體驗(yàn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶的重構(gòu)與活化提供了范例。在中國(guó)絲綢文化領(lǐng)域，中國(guó)絲綢檔案館結(jié)合口述史紀(jì)錄片等數(shù)字化展示方法，在線下展廳重構(gòu)了東吳絲織廠的歲月記憶；蘇州絲綢博物館的“云中·紋里——蘇州絲綢紋樣數(shù)字展”利用數(shù)字裝置藝術(shù)，將絲綢紋樣帶入城市空間。這些展覽積極應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，但更多聚焦于線下主題體驗(yàn)而存在時(shí)空上的限制，傳播與受眾規(guī)模具體而微。因此，本文擬參照文化記憶理論的有關(guān)成果，對(duì)1949—1988年中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)研究，為其更廣泛久遠(yuǎn)的傳承與發(fā)展尋求支持。

1 中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶數(shù)字化設(shè)計(jì)的重要意義

揚(yáng)·阿斯曼將文化記憶視作一個(gè)集體概念，它指“所有通過(guò)一個(gè)社會(huì)互動(dòng)框架指導(dǎo)行為和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，都是在反復(fù)進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐中一代代地獲得的”。阿萊達(dá)·阿斯曼指出文化記憶在結(jié)構(gòu)上具有功能記憶和存儲(chǔ)記憶的雙重模式，前者的特點(diǎn)是群體關(guān)聯(lián)性、有選擇性、價(jià)值聯(lián)系和面向未來(lái)，而后者是文化知識(shí)更新的基本資源，并為文化轉(zhuǎn)變的可能性提供條件。阿斯特利特·埃爾（Astrid Erll）認(rèn)為集體記憶媒介具有存儲(chǔ)、傳播、暗示的三大功能，國(guó)內(nèi)學(xué)者趙靜蓉提出記憶再現(xiàn)的本質(zhì)是符號(hào)的建構(gòu)，張燕論及了新媒體時(shí)代記憶加工的視覺(jué)化趨向。國(guó)內(nèi)外文化記憶理論的研究成果為中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶研究提供了理論依據(jù)。

本文研究的“中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶”，時(shí)間概念上主要參考龔建培在《中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)策略、范式研究導(dǎo)論》中的界定，指1949年中華人民共和國(guó)成立到1988年改革開(kāi)放初期的中國(guó)絲綢文化記憶。這一時(shí)期，中國(guó)絲綢文化的發(fā)展盡管曲折多變，仍然充滿活力，呈現(xiàn)新的氣象。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶而言，不僅有絲綢制品、紋樣圖像等代表著文化記憶的外顯形象，技術(shù)交流、設(shè)備更新、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、重大活動(dòng)等相關(guān)紀(jì)實(shí)也是文化記憶的重要組成，而時(shí)代背景、社會(huì)觀念、經(jīng)濟(jì)制度等更是文化記憶中不可忽視的影響因素。王莊穆先生從1943開(kāi)始從事絲綢行業(yè)的工作，編有《新中國(guó)絲綢史記》《絲綢筆記》《新中國(guó)絲綢大事記（1949—1988）》等文獻(xiàn)，記錄了39年來(lái)絲綢業(yè)發(fā)展及全國(guó)性的有關(guān)絲綢產(chǎn)、供、銷等方面較為重要的事件。樓婷等主編的《桑下記憶：紡織絲綢老人的口述》，通過(guò)89位絲綢老人的口述為中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶提供了鮮活真實(shí)的佐證。中央工藝美術(shù)學(xué)院編著的《絲綢美術(shù)設(shè)計(jì)》、浙江絲綢工學(xué)院編著的《織物組織與紋織學(xué)》、蘇州絲綢博物館編著的《蘇州百年絲綢紋樣》等文獻(xiàn)，還有大量存在于絲綢企業(yè)的檔案材料及民間或博物館收藏的實(shí)物等，紛繁多樣的媒介連接著中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶的過(guò)去與當(dāng)下。

但從現(xiàn)狀看，中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶也存在以下不可忽略的問(wèn)題：

一是記憶個(gè)體的淡出。歲月荏苒，與那一時(shí)代絲綢文化有關(guān)的記憶已成為參與建設(shè)生產(chǎn)的老一輩人的個(gè)體回憶。由于個(gè)體記憶多依賴日常交往中的口傳，難免因物理的傳播局限和記憶個(gè)體的淡出歷史而存在失真、失憶乃至失傳的可能。對(duì)于當(dāng)下的年輕一代而言，中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶已成為范西納所言的“流動(dòng)的缺口”。

二是記憶媒介的分散。記憶必須借助文字、圖像與實(shí)物等媒介才得以鞏固和強(qiáng)化，媒介可被看作文化記憶的物質(zhì)前提和認(rèn)知基礎(chǔ)。但實(shí)物保護(hù)意識(shí)薄弱與存儲(chǔ)技術(shù)落后等因素可能導(dǎo)致文字的散佚、圖像的損毀與實(shí)物的流失。不僅如此，過(guò)于分散的記憶媒介會(huì)導(dǎo)致大腦很難對(duì)大量散亂的信息進(jìn)行有效編碼處理，進(jìn)而影響整體、精確的認(rèn)知記憶。

三是記憶傳播的低效。文化記憶在口頭傳播、身體傳播與實(shí)物傳播過(guò)程中具有臨場(chǎng)性和互動(dòng)性，但易受時(shí)空限制；以

圖像傳播、文字傳播等方式突破時(shí)空限制，卻又失去了文化記憶的在場(chǎng)體驗(yàn)和情境互動(dòng)。因此，傳統(tǒng)的文化記憶傳播形式雖然各有千秋，但仍有所缺憾。

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)在很大程度上能夠彌補(bǔ)上述方面的不足。數(shù)字技術(shù)為文化記憶提供了安全、穩(wěn)定、廣闊的信息存儲(chǔ)空間，發(fā)展到多媒體、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)融合的現(xiàn)階段，將過(guò)去的人物、事件、環(huán)境等重現(xiàn)在人們眼前，為文化延續(xù)提供了更多支持。從數(shù)字化設(shè)計(jì)切入中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶研究，立足文化的共時(shí)性和歷時(shí)性維度，追溯相關(guān)文獻(xiàn)與檔案資料，利用數(shù)字技術(shù)重塑文化記憶，增強(qiáng)人們對(duì)絲綢文化的歷史認(rèn)知和共時(shí)體驗(yàn)并形成文化認(rèn)同，讓中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化折射出的文化理念、文化價(jià)值在中國(guó)設(shè)計(jì)的當(dāng)下意識(shí)之中保持迭代更新的能力和始終活躍的狀態(tài)，將對(duì)保存文化遺產(chǎn)、吸納文化精華、啟迪文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

2 中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶重構(gòu)

為了引起社會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化的關(guān)注，增進(jìn)文化理解并強(qiáng)化文化身份認(rèn)同，需要對(duì)中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化的記憶內(nèi)涵與記憶媒介進(jìn)行重新組織、闡釋和評(píng)價(jià)，即中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶重構(gòu)。文化記憶通過(guò)重構(gòu)而發(fā)揮作用，這種重構(gòu)是在當(dāng)代參照框架中把意義賦予固定的文化形象，依托文本、意象、儀式等把整體性意識(shí)和特殊性意識(shí)建立在集體認(rèn)知的基礎(chǔ)上，把教化作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)文化的社會(huì)自我形象。文化的價(jià)值導(dǎo)向決定了文化記憶內(nèi)容的選取與文化記憶內(nèi)涵的構(gòu)成，記憶內(nèi)涵賦予文化記憶更多的深度，經(jīng)由記憶媒介的激發(fā)和傳播形成穩(wěn)固的文化認(rèn)同感，因而中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化中的文化記憶在當(dāng)代語(yǔ)境下的重構(gòu)可以從以下方面加以考量（圖1）。

2.1 記憶內(nèi)涵的重構(gòu)

保存于中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化中的文化記憶內(nèi)涵，存在其傳承的、教育的、文化自信的構(gòu)成性目的。近年來(lái)專業(yè)學(xué)者們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化作了深入的研究，為記憶內(nèi)涵的重構(gòu)提供了有力材料。龔建培將中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)分為現(xiàn)實(shí)主義的拓展階段（1949—1958年）、泛政治化的兩結(jié)合階段（1958—1978年）、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的理性回歸階段（1979—1986年）。徐崢將1957—1978年絲綢設(shè)計(jì)回顧展劃分為繼承與創(chuàng)新（1957—1967年）、特殊的歲月（1968—1972年）、多彩的世界（1973—1978）三個(gè)階段。本文則從傳統(tǒng)慣例延續(xù)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和多元文化發(fā)展的層面劃分，梳理這一時(shí)期的絲綢文化記憶的典型內(nèi)容，透過(guò)絲綢紋樣、色彩、制作工藝、相關(guān)風(fēng)俗習(xí)慣與重要事件等，重新解讀這一時(shí)期絲綢文化的特征、成因、時(shí)代審美和時(shí)代精神。

2.1.1 民俗意蘊(yùn)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)民俗紋樣含有獨(dú)特的審美價(jià)值，除了國(guó)內(nèi)消費(fèi)的傳統(tǒng)審美需求，當(dāng)時(shí)銷往“蘇新國(guó)家”的絲綢產(chǎn)品紋樣設(shè)計(jì)也熱衷于與寓意祥瑞、財(cái)富、平安、圓滿的中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣結(jié)合。大量傳統(tǒng)元素經(jīng)篩選和再創(chuàng)作后重新呈現(xiàn)出來(lái)，濃郁的民族風(fēng)彌漫整個(gè)五十年代。由于象征符號(hào)的現(xiàn)實(shí)指向性，中國(guó)傳統(tǒng)民俗紋樣體現(xiàn)了中華民族的文化認(rèn)同和價(jià)值觀，也因其豐富的審美魅力受到消費(fèi)市場(chǎng)的歡迎。分析這一類型的絲綢紋樣與絲綢制品可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的民俗文化信息和價(jià)值取向，也可以理解其如何與時(shí)代變化和社會(huì)需求相適應(yīng)并在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間取得平衡，從而保持在歷史更迭中延續(xù)不斷的魅力。

2.1.2 革命精神

革命精神教育是提升意識(shí)形態(tài)回應(yīng)力和斗爭(zhēng)力的有效思想武器。劉小楓的《儒家革命精神源流考》認(rèn)為，革命精神是一種包含了愛(ài)國(guó)主義、民主、科學(xué)、實(shí)踐、創(chuàng)新、進(jìn)取等多種元素的思想體系，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的繼承和升華。社會(huì)主義建設(shè)初期，與意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的革命運(yùn)動(dòng)把改造人們的主觀精神世界同改造客觀物質(zhì)世界結(jié)合在一起，這在文藝創(chuàng)作中常有體現(xiàn)。在克拉克（Timothy James Clark）看來(lái)，一幅繪畫(huà)可以屈從于意識(shí)形態(tài)，但仍然可以強(qiáng)而有力。從藝術(shù)史學(xué)角度看，題材具有政治意識(shí)形態(tài)傾向的絲綢設(shè)計(jì)作品，深受當(dāng)時(shí)樣板戲和宣傳畫(huà)等創(chuàng)作形式的影響。從圖像學(xué)的角度看，這些題材的高度符號(hào)化的紋樣圖像旨在喚起觀眾的情感共鳴和思想認(rèn)同。從藝術(shù)審美的角度看，工農(nóng)兵形象、英雄人物、象征社會(huì)發(fā)展欣欣向榮等的元素具有特定的時(shí)代特色，形成了絲綢設(shè)計(jì)中獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和符號(hào)系統(tǒng)，映射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌和革命精神風(fēng)采。

2.1.3 文化交融

1949—1988年，有一條維系中國(guó)絲綢行業(yè)持續(xù)發(fā)展的主線，即出口創(chuàng)匯到對(duì)外貿(mào)易，其促成了中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化交融的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)影響下的設(shè)計(jì)觀念輸入，使中國(guó)的絲綢設(shè)計(jì)接觸到西方的各種設(shè)計(jì)范式和藝術(shù)流派。如在花卉紋樣設(shè)計(jì)中，除了強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖章法，以撇絲、泥點(diǎn)、剪影重疊等設(shè)計(jì)方法來(lái)描繪花卉的結(jié)構(gòu)、光色變化等。中華人民共和國(guó)成立后，因經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，絲綢成為出口創(chuàng)匯的主要產(chǎn)品。20世紀(jì)50年代絲綢主要的對(duì)外貿(mào)易對(duì)象是“蘇新國(guó)家”，60年代初隨著中蘇關(guān)系的變化，絲綢出口的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣劫Y本主義國(guó)家。當(dāng)時(shí)的絲綢設(shè)計(jì)工作者參照國(guó)外流行資訊，針對(duì)國(guó)別地區(qū)、風(fēng)尚喜好等創(chuàng)匯要求進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，讓中西文化交融的風(fēng)格自然地呈現(xiàn)在絲綢設(shè)計(jì)的樣式中。20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放使得眾多海外企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，1981年中國(guó)絲綢總公司成立并負(fù)責(zé)絲綢業(yè)技術(shù)改造，1987年中國(guó)絲綢進(jìn)出口總公司開(kāi)展進(jìn)出口貿(mào)易管理，各地企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)在絲綢織造設(shè)備和生產(chǎn)工藝等方面與國(guó)外開(kāi)展技術(shù)交流，在生絲檢驗(yàn)、提花印花、抗皺防縮等方面取得了多項(xiàng)成就。改革帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文化開(kāi)放，國(guó)內(nèi)對(duì)絲綢服裝、絲綢家居用品的消費(fèi)需求加大，在傳統(tǒng)樣式的固有喜好基礎(chǔ)上接納了更多的新潮樣式，促成了這一時(shí)期絲綢文化的豐富與繁榮。

2.2 記憶媒介的重構(gòu)

文化記憶的延續(xù)與傳播離不開(kāi)媒介的參與，媒介隨著技術(shù)的發(fā)展而變化。在沒(méi)有文字的時(shí)代，儀式是保存文化的手段，文字誕生后，文化記憶媒介的儀式一致性逐漸向文本一致性過(guò)渡，印刷術(shù)、攝影技術(shù)出現(xiàn)后，書(shū)籍、檔案、圖片等為文化記憶提供了一個(gè)中間存儲(chǔ)器，“其中的信息會(huì)被重新取出并整合，這種存儲(chǔ)器在媒介技術(shù)的每次進(jìn)步下都得到跳躍式的演進(jìn)”。隨著時(shí)代的發(fā)展，詩(shī)歌、音樂(lè)、電影等都成為了記憶媒介，如今數(shù)字技術(shù)催生了大量的數(shù)字媒介，它們自身的流動(dòng)性與智能性讓文化記憶超越了傳統(tǒng)意義的時(shí)空界限。

2.2.1 文本重構(gòu)

文本是文化記憶的重要媒介，中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶的文本媒介除了著、述、論、志等文獻(xiàn)，還包含生產(chǎn)管理檔案、技術(shù)科研檔案、營(yíng)銷貿(mào)易檔案和產(chǎn)品實(shí)物等。但目前這些內(nèi)容較為分散，需要重新梳理。采用傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)中的敘錄方式，可將中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化敘錄的內(nèi)容分為文獻(xiàn)與檔案兩部分：文獻(xiàn)部分?jǐn)浀膬?nèi)容包括作者的生平信息、文章理念與淵源、成文或出版時(shí)間、重要論點(diǎn)摘錄、內(nèi)容與價(jià)值評(píng)析、文獻(xiàn)參考等；檔案部分?jǐn)浀膬?nèi)容包括口述史、絲綢設(shè)計(jì)畫(huà)稿或產(chǎn)品實(shí)物的信息、時(shí)代背景、作品評(píng)析、工藝技術(shù)、銷售記錄等。敘錄將成為文化記憶數(shù)據(jù)庫(kù)里元數(shù)據(jù)的來(lái)源。

2.2.2 圖像重構(gòu)

阿萊達(dá)·阿斯曼從能動(dòng)意象、象征與原型、圖像的暗示力等方面論述了圖像的記憶力量。能動(dòng)意象是一種強(qiáng)印象力的圖像表現(xiàn)，能激發(fā)主體的想象力、情感和記憶行為。象征與原型是圖像記憶力量中不可或缺的因素，原型是以特殊記憶表象存在的先存結(jié)構(gòu)，需要經(jīng)原始意象和象征來(lái)具體化并解讀。圖像的暗示力是圖像所具有的一種隱藏的表現(xiàn)力，能激起觀察主體內(nèi)心的情感記憶。這三個(gè)方面的共同作用使圖像能將過(guò)去和現(xiàn)在、遠(yuǎn)方和近處、個(gè)人和集體相聯(lián)系，形成一種跨越性的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?？档拢↖mmanuel Kant）認(rèn)為想象力是感性和理性的橋梁，分為創(chuàng)造性和再生性兩種，前者按統(tǒng)覺(jué)規(guī)則感知對(duì)象，形成“圖式”，后者在聯(lián)想中再現(xiàn)不在眼下的知覺(jué)，形成“圖像”。具象的圖像和抽象的圖式共同引導(dǎo)記憶主體的主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀現(xiàn)實(shí)相互映照，形成不同層次或角度的理解，進(jìn)而將主體引入無(wú)意識(shí)的集體記憶的領(lǐng)域。

絲綢文化中的圖像記憶首要來(lái)源于其所呈現(xiàn)的圖形、色彩、組織、質(zhì)地等形式特征，這些圖形在紡織領(lǐng)域中有“圖樣”“圖案”“紋樣”等不同稱法?；谖幕洃浀睦碚撗芯亢蛯徝佬问窖芯繉?duì)于圖像的概念界定，結(jié)合行業(yè)內(nèi)約定俗成的習(xí)慣，在此將其定義為“紋樣”的圖像。紋樣是先人審美智慧的結(jié)晶，也是文化傳承的密碼之一。早期經(jīng)由織造組織形成的云紋、渦紋、萬(wàn)字紋等幾何絲織紋樣，象征著生生不息、綿延不絕的自然力量。受波斯薩珊文化影響的聯(lián)珠團(tuán)窠紋，其連續(xù)的形式與豐富的細(xì)節(jié)相互映襯，成為絲綢織物經(jīng)典連續(xù)紋樣的原型；祥云瑞獸、鳳穿牡丹、折枝纏枝等紋樣，積淀著原始記事、圖騰崇拜等古老意蘊(yùn)，作為重要的文化記憶符號(hào)，最終與人們的日常生活緊密結(jié)合在一起，表達(dá)祈福祝愿的普適情感。這些紋樣經(jīng)歷原型再現(xiàn)和衍生創(chuàng)新的相互交織作用，在現(xiàn)代絲綢文化中得以傳承，同時(shí)也因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，呈現(xiàn)與其他文化和合共融的風(fēng)格特征，并隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了審美品質(zhì)的提升與技術(shù)層面的突破。從歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)維度審視絲綢紋樣，概括不同階段的紋樣圖式，提煉圖式蘊(yùn)含的集體記憶，挖掘時(shí)代紋樣的審美形式，以及與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、消費(fèi)需求、文化交流等關(guān)系，揭示圖像原型與圖像重構(gòu)的象征意義，在抽象知性中獲取圖式的普遍記憶，為紛紜的圖像轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代絲綢文化記憶中的數(shù)字媒介構(gòu)造出清晰模型。

2.2.3 場(chǎng)景重構(gòu)

揚(yáng)·阿斯曼將文化描述為最廣泛的可被理解的“延伸的場(chǎng)景”，雖然存在時(shí)空上的分離，但是在話者和聽(tīng)者共同存在的直接場(chǎng)景處出現(xiàn)了延伸的場(chǎng)景，在其中文化創(chuàng)造了一個(gè)跳向過(guò)去的自有時(shí)間性的視野，在這種時(shí)間性中過(guò)去仍存在于現(xiàn)在，且以一種特有的同時(shí)性形式占據(jù)統(tǒng)治地位。延伸的場(chǎng)景不是自然存在的，而是被構(gòu)建出來(lái)的，目的是創(chuàng)造一個(gè)共時(shí)性環(huán)境來(lái)幫助人們回憶過(guò)去的經(jīng)歷。將中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)、產(chǎn)品品類、制造工藝與大事記等構(gòu)成有系統(tǒng)邏輯關(guān)系的文化記憶要素，在一個(gè)共時(shí)的場(chǎng)景中讓不同地點(diǎn)的人們共享相同或相似的信息、情感和意義，能夠形成一種社會(huì)心理上的同步和文化歸屬感。

2.2.4 數(shù)字媒介

藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作者熱衷以記憶為主題的創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)藝術(shù)行為模擬并喚起記憶，創(chuàng)作激發(fā)的不僅是人們對(duì)作品本身的關(guān)注，還有對(duì)社會(huì)問(wèn)題的回憶、思考與批判。同樣，利用數(shù)字媒介重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶，不只是將其作為一個(gè)無(wú)限的存儲(chǔ)空間，更要從媒介的技術(shù)特征出發(fā)，在塑造集體記憶的基礎(chǔ)上形成文化記憶對(duì)個(gè)體的影響力。綜合運(yùn)用多類別的數(shù)字媒介具有以下作用：首先是拓展平臺(tái)渠道，吸納更多來(lái)自社會(huì)不同層面的關(guān)注；其次是分門(mén)別類，聚焦挖掘、組織與闡釋那些文化記憶中的隱含內(nèi)容；再則是運(yùn)用多種形式展現(xiàn)文化記憶的話語(yǔ)特征與多樣性，通過(guò)認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)、事件與歷史、意識(shí)與觀念之間的錯(cuò)綜分合深化文化記憶。

3 數(shù)字化設(shè)計(jì)活化中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶

近年來(lái)，許多博物館紛紛推出數(shù)字文博，如《每日故宮》《榫卯》《折扇》等以傳統(tǒng)文化為主題的數(shù)字產(chǎn)品為人們創(chuàng)造了豐富的文化體驗(yàn)，數(shù)字化設(shè)計(jì)逐漸成為受廣泛認(rèn)可的文化活化方式。在文本、圖像、場(chǎng)景等傳統(tǒng)文化記憶媒介的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)，可以得到具有不同技術(shù)特點(diǎn)和應(yīng)用特征的數(shù)字媒介，從而將二維圖文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)與三維虛擬共時(shí)場(chǎng)景互為語(yǔ)境，賦予中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶融入當(dāng)下社會(huì)生活的文化活力。

3.1 信息可視化設(shè)計(jì)復(fù)述中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶

信息可視化設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶復(fù)述的有效手段。中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化涵蓋內(nèi)容廣泛，層級(jí)與屬性關(guān)系復(fù)雜，為了更好地理解、分析和展現(xiàn)其中的信息數(shù)據(jù)，需要?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶數(shù)據(jù)庫(kù)。參照DCAP（dublin core application profile） 應(yīng)用綱要、國(guó)家文化行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《圖像元數(shù)據(jù)規(guī)范》等已有模型和術(shù)語(yǔ)詞表規(guī)范，對(duì)絲綢文化記憶資源實(shí)施數(shù)字化信息管理，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的多平臺(tái)共享。同時(shí)，利用語(yǔ)義網(wǎng)和圖像特征檢索等技術(shù)提取圖像特征編碼與解碼，規(guī)范機(jī)器與人交互的語(yǔ)言，借助信息可視化設(shè)計(jì)將其轉(zhuǎn)化為知識(shí)圖譜、信息圖表、動(dòng)態(tài)圖像等可視化內(nèi)容。這樣的數(shù)字化信息管理系統(tǒng)不僅有利于文物保護(hù)、文化研究、展陳教育和文創(chuàng)服務(wù)，還可以隨著相關(guān)研究的發(fā)展而持續(xù)更新擴(kuò)充。

本文以Neo4j圖數(shù)據(jù)庫(kù)生成知識(shí)圖譜為例，依據(jù)敘錄對(duì)文化記憶資源進(jìn)行知識(shí)梳理和數(shù)據(jù)整理并存儲(chǔ)為數(shù)據(jù)源，利用Python語(yǔ)言導(dǎo)入Neo4j圖數(shù)據(jù)庫(kù)，創(chuàng)建絲織物、紋樣、織造、染整、社會(huì)背景、資料來(lái)源等對(duì)象與知識(shí)點(diǎn)的匹配關(guān)系，生成“節(jié)點(diǎn)”“關(guān)系”“屬性”等分類，編寫(xiě)生成知識(shí)圖譜以支持?jǐn)?shù)據(jù)檢索、批量增減和交互等^］。根據(jù)節(jié)點(diǎn)間語(yǔ)義關(guān)系的推理，依托專業(yè)語(yǔ)義標(biāo)注和鏈接，深入中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化的記憶內(nèi)容，以模式匹配思路構(gòu)建智能問(wèn)答系統(tǒng)。后期應(yīng)用時(shí)，利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建和深度學(xué)習(xí)訓(xùn)練不斷完善絲綢文化記憶知識(shí)檢索、知識(shí)聚類、文獻(xiàn)分析、語(yǔ)義標(biāo)注和問(wèn)答交互等功能，從而有效地復(fù)述中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶（圖2）。

3.2 APP交互設(shè)計(jì)復(fù)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶

APP是一種關(guān)注實(shí)時(shí)用戶體驗(yàn)，能夠便捷交互的移動(dòng)端應(yīng)用程序。文化類APP需要讓用戶獲得流暢的操作體驗(yàn)、愉悅的情感體驗(yàn)，以及有深度的文化內(nèi)容。為保證用戶黏性，APP界面交互除了設(shè)置通識(shí)的導(dǎo)航菜單和功能按鈕等交互元素確保順利瀏覽外，更需要在主題設(shè)計(jì)、內(nèi)容遴選、界面風(fēng)格、交互邏輯上精心策劃。界面交互設(shè)計(jì)給用戶帶來(lái)的體驗(yàn)伴隨APP的使用全過(guò)程，對(duì)于以紋樣圖像和圖式作為重要記憶媒介的中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化主題APP而言，視覺(jué)記憶邏輯和界面交互設(shè)計(jì)融合的重要性不言而喻。

出于內(nèi)容展示、信息傳播、交互機(jī)制的多重需要，絲綢紋樣的圖像與圖式提取應(yīng)當(dāng)根據(jù)主題、歷史或關(guān)鍵詞劃分并選取典型內(nèi)容，在充分掌握其形式特征、審美內(nèi)涵與背景信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行符合記憶要求的保留處理或衍生再創(chuàng)作

（表1），并考慮用戶認(rèn)知習(xí)慣與圖像呈現(xiàn)時(shí)會(huì)引起的情感轉(zhuǎn)變，進(jìn)行符合時(shí)代與大眾審美的設(shè)計(jì)。圖像和圖式都能被直接感知，但當(dāng)圖像信息過(guò)多時(shí)，經(jīng)由圖式的總結(jié)簡(jiǎn)化幫助記憶，是記憶術(shù)中加強(qiáng)印象力的一種方法。APP中圖像與圖式的界面設(shè)計(jì)需充分考慮兩者間的關(guān)聯(lián)，從圖像界面展示轉(zhuǎn)向圖式界面，記憶主體將從能動(dòng)意象轉(zhuǎn)向?qū)ο笳髋c原型的記憶；反之，從圖式界面的展示轉(zhuǎn)向圖像界面，互動(dòng)主體對(duì)于象征與原型的記憶又由圖像的暗示力激發(fā)出記憶的表現(xiàn)力。將圖像背后所關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作者、創(chuàng)作目的、時(shí)間、事件等文化記憶內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為文字、視頻、動(dòng)畫(huà)、游戲等形式，同圖像、圖式界面形成交互的展示關(guān)系，能夠提高中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化的吸引力和感染力，同時(shí)也可以利用評(píng)論、點(diǎn)贊、分享、關(guān)注等社交互動(dòng)機(jī)制，讓人們?cè)诮煌袀鞑ノ幕洃?，促進(jìn)文化記憶交流和文化創(chuàng)新（圖3）。

3.3 虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)復(fù)活中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶

中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化的“復(fù)活”指的是保護(hù)、傳承中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化，重建人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化的認(rèn)知與記憶，從而維護(hù)中國(guó)絲綢文化歷史的完整，推動(dòng)和支持中國(guó)絲綢文化的創(chuàng)新發(fā)展。數(shù)字時(shí)代中個(gè)體視野被無(wú)限拓寬，虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)創(chuàng)造性地假設(shè)未來(lái)、復(fù)原過(guò)去，提升了記憶內(nèi)容的生產(chǎn)效率。目前的虛擬場(chǎng)景較多地使用圖文、音頻、視頻、三維全景等方式進(jìn)行信息交互，為了提高集體交往語(yǔ)境中的個(gè)體能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注AI技術(shù)、游戲化體驗(yàn)、評(píng)論互動(dòng)、數(shù)字沙龍、無(wú)意識(shí)交互等層面，優(yōu)化腳本編寫(xiě)與場(chǎng)景開(kāi)發(fā)過(guò)程中信息感知記憶的方法。

圍繞中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶，可以建立一個(gè)營(yíng)造共時(shí)性體驗(yàn)的虛擬場(chǎng)景。虛擬場(chǎng)景的一般性設(shè)計(jì)流程為：預(yù)設(shè)主題，利用3DMAX、Maya等建模軟件搭建三維場(chǎng)景對(duì)象；將對(duì)象

導(dǎo)入U(xiǎn)nity3D、UE4等三維圖形開(kāi)發(fā)引擎進(jìn)行平臺(tái)整合和交互開(kāi)發(fā)，以Photoshop、Adobe Illustrator等圖像處理軟件進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)；以AE、PR等視頻處理軟件進(jìn)行后期視頻制作，測(cè)試優(yōu)化并最終打包發(fā)布（圖4）。虛擬場(chǎng)景的數(shù)字交互讓個(gè)體能夠在中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化場(chǎng)景的共時(shí)鏡像中共享相關(guān)事件和信息。本文以“1949—1988中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶展”3D虛擬展廳設(shè)計(jì)為例（圖5），此展廳以中國(guó)絲綢博物館2009年舉辦的線下展覽《革命與浪漫》為原型，融合《中國(guó)現(xiàn)代絲綢大事記（1949—1988）》《桑下記憶：紡織絲綢老人的口述》等文獻(xiàn)材料，揀選中國(guó)現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)紋樣與重要事件、紀(jì)念性視頻等相關(guān)內(nèi)容根據(jù)主題分區(qū)布置，支持訪客在其中漫游探索并按喜好進(jìn)行點(diǎn)擊、縮放、拖拽、彈幕聊天等交互，構(gòu)思文化記憶情境，體驗(yàn)共時(shí)性事件的發(fā)生和意義，從而打造互動(dòng)開(kāi)放的中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶空間。

4 結(jié) 語(yǔ)

1949—1988年的中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化是中國(guó)絲綢文化長(zhǎng)河中的重要組成部分，在復(fù)述、復(fù)現(xiàn)、復(fù)活中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶的過(guò)程中，數(shù)字化設(shè)計(jì)將個(gè)體與集體、虛擬與現(xiàn)實(shí)、文化與記憶構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)體，數(shù)字媒介的參與不是簡(jiǎn)單應(yīng)用于信息的灌輸，而是經(jīng)過(guò)策劃、選擇、組織與設(shè)計(jì)，使其在重構(gòu)文化記憶內(nèi)涵、彰顯文化價(jià)值中發(fā)揮作用，形塑中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶并顯著提升記憶主體的文化認(rèn)同。

當(dāng)數(shù)字化成為社會(huì)文明發(fā)展、文化遺產(chǎn)傳承與文化記憶建構(gòu)的常態(tài)時(shí)，更應(yīng)關(guān)注個(gè)體與集體的文化記憶對(duì)話，從個(gè)體感受和集體共情的角度展開(kāi)設(shè)計(jì)思考。中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶數(shù)字化設(shè)計(jì)結(jié)合了數(shù)字技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化研究等跨學(xué)科領(lǐng)域，未來(lái)可以繼續(xù)在人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)層面深入挖掘，探索大規(guī)模信息處理與數(shù)智人文融合等方向，并考慮數(shù)字化設(shè)計(jì)在文化傳播中的商業(yè)價(jià)值，在文化教育與創(chuàng)意娛樂(lè)的協(xié)同聯(lián)動(dòng)中為中國(guó)現(xiàn)代絲綢文化記憶的活化提供新的思路。

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Digital design research on the cultural memory of silk in modern China （19491988）

CHEN Guo， GONG Jianpei ， ZHANG Zhixian

（1.School of Art， Southeast University， Nanjing 211189， China;

2.School of Design， Nanjing University of the Arts， Nanjing 210013， China）

Abstract：The silk culture in modern China from 1949 to 1988 is a cultural and economic microcosm of China’s transition from the nascent democracy to the exploration of socialism and later to the historical process of reform and opening up. Although the silk culture of this period is preserved by different types of media， such as literature， archives， and objects， which reconstruct the cultural memory under the historical context and social framework， it also faces problems such as the inevitable fading of individual memories， the dispersed yet diluted media attention， and the inefficient passing of generational memories. Activating the memory of silk culture in modern China has the practical importance of protecting and inheriting the illustrious traditional Chinese culture， strengthening national cultural identity， and establishing national cultural confidence. With the continuous development of technology and its successful application in the cultural field， the integration of digital design and digital media has become a new topic for activating the memory of silk culture in modern China.

The methods used in this study include literature research， interdisciplinary research， and practical research. To meet the needs of the research direction， the article extensively collected and organized domestic and foreign literature related to cultural memory theory and conducted longitudinal and horizontal comparisons to extract content that has enlightening significance and value for constructing the memory of silk culture in modern China. The article also analyzed successful cases of cultural digital design in China. Guided by the core theory of cultural memory， the article proposed a framework to reconstruct the memory of silk culture in modern China. The transformation from traditional memory media （such as texts， images， and places） to digital media （such as knowledge graphs， apps， and virtual exhibition halls） is one of the focal points of the study. This article documents the digital design practice for the memory of silk culture in modern China while exploring the organic connection among silk culture， design， and cultural memory.

By combing and reconstructing the memory connotation and memory media of the silk culture in modern China， using digital design methods such as information visualization design， APP interactive design， and 3D virtual scene design， this article constructs an organic whole of culture and memory， encompassing both individual and collectivity， virtuality and reality. It guides the audience to establish cultural memory and awaken cultural identity based on the cultural information conveyed by design， thus realizing the replication， reproduction， and resurrection of the memory of silk culture in modern China and exploring new ideas and paths for activating its memory.

This article expands the application field of cultural memory theory， provides a theoretical basis for the inheritance and dissemination of silk culture in modern China， and reorganizes its internal structure from the dimensions of memory connotation and memory media. It reconstructs the memory of silk culture in modern China and highlights its cultural memory value. In the future， the in-depth exploration and application of new technologies such as artificial intelligence and virtual reality will bestow digital design with more possibilities of integration with Chinese silk culture.

Key words：cultural memory; silk culture; digital design; modern China; knowledge graph; interaction design; virtual scene design