文化記憶
- 教科書文化建設(shè)的本質(zhì)、價值與路徑
史邏輯和傳承文化記憶、樹立民族自信的文化邏輯，具有鮮明的民族特性和篩選的本質(zhì)屬性。面向未來，加強(qiáng)教科書文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。在實現(xiàn)路徑方面，要堅持以中國共產(chǎn)黨為核心的教科書文化建設(shè)全面領(lǐng)導(dǎo)；構(gòu)建以學(xué)生為核心的多圈層教科書文化建設(shè)參與體系；發(fā)揮以公平互動為核心的教科書文化建設(shè)輻射影響力；切實將教科書打造成文化傳承與創(chuàng)新的高地。關(guān)鍵詞? 教科書；教科書文化建設(shè)；文化記憶；傳統(tǒng)文化；文化自信文化是教育之根，在激活傳統(tǒng)、塑造民族性格、鑒往知來等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)
教學(xué)與管理(理論版) 2024年1期2024-01-15
- 廣西三江侗族大歌的文化記憶建構(gòu)
究侗族大歌的文化記憶建構(gòu)，理解侗族大歌包含的文化符號和集體記憶，有助于理解民族民間音樂對于鑄牢中華民族共同體意識的意義。從“文化記憶”的角度來看，侗族大歌的建構(gòu)可以從“物化表現(xiàn)”“身體實踐”和“政策支持”這三個層面來分析。侗族大歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的實質(zhì)是一種文化記憶，以文字、影像和建筑為載體，呈現(xiàn)出文化記憶的塑造性特點，起到存儲、激活和回憶的作用；技藝、儀式和組織活動，體現(xiàn)了文化記憶的能動性，具有溝通、重構(gòu)和獲得族群認(rèn)同的功能；在政策、規(guī)劃活動等
藝術(shù)評鑒 2023年15期2023-09-20
- 文化記憶中的身體審美觀
摘要】本文以文化記憶理論為基石，以身體膚色為切入點，分析對比莫里森的兩本小說《最藍(lán)的眼睛》和《天佑孩童》中的身體審美觀，刻入身體中的文化記憶。盡管審美觀念由過去的“黑即丑”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的“黑為美”，但黑人尤其是黑人女性依然無法擺脫美國白人強(qiáng)勢文化對其身體規(guī)訓(xùn)和精神奴役。莫里森表明“黑為丑”“黑為美”都不能作為評判黑人價值的標(biāo)準(zhǔn)，黑人應(yīng)該以自己的文化記憶為基礎(chǔ)建立個體認(rèn)同和民族認(rèn)同?！娟P(guān)鍵詞】莫里森；身體書寫；膚色；文化記憶【中圖分類號】I712? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年33期2023-09-19
- 文化記憶理論下古爾納《天堂》的象征隱喻解讀
古爾納對非洲文化記憶傳承以及民族身份建構(gòu)的深刻理解與藝術(shù)價值。本文擬從文化記憶理論入手，分角度分析小說意象，旨在找尋文本所體現(xiàn)的身份認(rèn)同與文化沖突，引發(fā)對后殖民主義的思考以及對處于“失根狀態(tài)”的非洲人民的關(guān)注?！娟P(guān)鍵詞】文化記憶；《天堂》；象征隱喻；后殖民主義【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）29-0019-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-19
今古文創(chuàng) 2023年29期2023-08-19
- 學(xué)校文化記憶的功能透視與強(qiáng)化策略
素，聚焦學(xué)校文化記憶有利于對學(xué)校文化做出更加全面的審視。學(xué)校文化記憶由歷史記憶、交往記憶和空間記憶構(gòu)成，能夠促進(jìn)學(xué)校文化傳承，提供育人資源，是學(xué)校管理的關(guān)鍵要素。學(xué)?？赏ㄟ^創(chuàng)設(shè)交往時空、筑牢學(xué)校倫理和建立長效制度以強(qiáng)化學(xué)校文化記憶。關(guān)鍵詞 學(xué)校文化；文化記憶；交往記憶；空間記憶；交往時空；學(xué)校倫理中圖分類號G63文獻(xiàn)標(biāo)識碼B文章編號1002-2384（2023）06-0041-04當(dāng)前，面對“十四五”時期高質(zhì)量教育體系建設(shè)的新要求，學(xué)校文化建設(shè)如何在已有研
中小學(xué)管理 2023年6期2023-07-29
- 話語間性與價值認(rèn)同研究
市場實現(xiàn)民族文化記憶的跨媒介表達(dá)，將其作為跨媒介所要具象化表達(dá)的對象，使大眾對文化記憶有更直觀的理解，是當(dāng)前民族電影的重要使命。就目前看來，新主流電影歷經(jīng)十余年的類型化演變，邁向新主流的創(chuàng)作之路，而這恰恰憑借其工業(yè)化的創(chuàng)作模式，成為當(dāng)代文化記憶視覺化建構(gòu)的重要手段。這一過程中，儲存在不同時代、不同媒介之中的文化記憶在新主流電影的敘事文本中被重塑，在承載民族文化記憶的同時，以更加開放包容的姿態(tài)表現(xiàn)出來，成為烙印在影像之中的精神符碼。在間性思維的考量下，新主流
藝術(shù)科技 2023年14期2023-07-18
- 鄉(xiāng)村振興下的空間重構(gòu)與地方實踐
間載體，重拾文化記憶，以期培養(yǎng)鄉(xiāng)民的內(nèi)生動力，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和發(fā)展，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。從空間重構(gòu)的角度，分析鄉(xiāng)村文化空間的變遷歷程，探究其在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用，以期為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供新思路。關(guān)鍵詞 文化空間；文化記憶；空間重構(gòu)；鄉(xiāng)村振興中圖分類號 C 912.4;K 892.24? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0517-6611（2023）12-0226-03doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2023.12.050Sp
安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2023年12期2023-07-17
- 馬來西亞海絲文化記憶建構(gòu)
馬來西亞海絲文化記憶形成于“海上絲綢之路”這一重大歷史過程，根植于中國與馬來西亞民眾記憶中。馬來西亞海絲文化記憶記錄了中馬經(jīng)貿(mào)往來、社會互動、文化與教育交流合作歷史，經(jīng)過時空的歷時、共時建構(gòu)與立體審視，通過文本、意象、儀式系統(tǒng)的型構(gòu)，以及反復(fù)使用的文本、圖畫、故事、場所、紀(jì)念活動、表征實踐、儀式等，記憶得到強(qiáng)化。馬來西亞海絲文化記憶是在與文化制品和文化活動的互動實踐中得到建構(gòu)和拓展的，始于海上絲綢之路歷史交往實踐，筑牢于中馬共同文化根基，推動著中馬兩國友好
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-07-12
- 非虛構(gòu)影視的中國文化記憶書寫
沖擊下，中國文化記憶出現(xiàn)傳承危機(jī)，受數(shù)字媒介邏輯影響，社會出現(xiàn)“文化失憶”癥候。如何抵抗文化遺忘，重新建構(gòu)族群身份認(rèn)同是當(dāng)下中國文化記憶書寫的重要命題?！兜浼锏闹袊凡捎梅翘摌?gòu)創(chuàng)作手法，將傳統(tǒng)典籍文本與影視連接起來，運用數(shù)字技術(shù)打造沉浸式的回憶空間，實現(xiàn)中國文化記憶的創(chuàng)新書寫，為文化作品的創(chuàng)作提供參考。［關(guān)鍵詞］文化記憶；“文化失憶”；非虛構(gòu)影視；回憶空間文化記憶具有塑造文化身份、建構(gòu)族群認(rèn)同、維系民族共同體的重要作用，使國家和民族在文化記憶的不斷書寫中
傳播與版權(quán) 2023年11期2023-06-25
- 黔中紅氈苗支系蘆笙儀式與文化記憶
蘆笙儀式是其文化記憶的重要組成形式，本文主要對其傳承模式、儀式文化功能、蘆笙文化的屬性、傳統(tǒng)儀式中的意義及影響因素進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：紅氈苗 ?蘆笙儀式 ?文化記憶中圖分類號：J605文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）03-0005－04一、苗族支系名稱演化苗族是一個支系紛繁、語言差異甚大的世界性民族，從歷時性角度來說，不同時期有著對苗族不同的稱謂，而隨著時間的推移，每個民族在不同的時代和不同的范圍內(nèi)都會采用或被他族采用各不相同的稱謂進(jìn)行
藝術(shù)評鑒 2023年3期2023-06-21
- 以城入詞，再敘文化
宋詞；杭州；文化記憶對于宋詞而言，杭州不僅僅是地理位置，其盛衰榮枯都有著特別的象征符號意義，在不同的歷史時期被賦予了詞人不同的情感和心曲。而宋詞對杭州而言，則是一種文學(xué)形式對一座城市的重建與再現(xiàn)，宋詞對杭州的物質(zhì)、政治、文化等方面的多維書寫，展示了杭州從都市到都城的多重空間地位，從中我們可以看到杭州不尋常的城市映像與文化記憶，也能感受到這座南宋都城的真實存在過，以及它所承載的國家命運和詞人心態(tài)。一、杭州風(fēng)光多勝景杭州歷來是江南的重鎮(zhèn)，宋室南下更是使得它一躍
科學(xué)導(dǎo)報 2023年37期2023-06-17
- 基于文化記憶的偉大建黨精神的傳承路徑探析
共產(chǎn)黨歷史的文化記憶。文化記憶傳承偉大建黨精神表現(xiàn)為兩種形態(tài)，即中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中所體現(xiàn)出來的內(nèi)在精神力量以及中國共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范，其具有滿足個人需求、構(gòu)筑集體記憶、強(qiáng)化國家認(rèn)同的功能價值。應(yīng)該通過文化記憶載體的融合、環(huán)節(jié)的優(yōu)化不斷加強(qiáng)偉大建黨精神的感染力、影響力，更好地繼承和弘揚(yáng)偉大建黨精神。關(guān)鍵詞：文化記憶；偉大建黨精神；價值；路徑中圖分類號：D642? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? doi：10.396
中共樂山市委黨校學(xué)報 2023年3期2023-06-15
- 記憶與空間：歷史城鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的邏輯構(gòu)建
的方法，構(gòu)建文化記憶與文化空間的關(guān)聯(lián)視角下古城非遺活化的理論框架。結(jié)果表明：文化記憶代表了時間維度上的文化積淀與演變，作為文化空間形成的根基，是物質(zhì)空間通過記憶媒介對精神層面的一種客觀映射，塑造地方認(rèn)同與依戀；文化空間衡量著空間維度上的文化生產(chǎn)，依托空間實踐觸發(fā)“回憶地方”的集體和個人行為，成為文化記憶的載體和地方感的寄托；地方感增強(qiáng)延續(xù)古城文化記憶發(fā)展的情感力量，深刻影響著古城的文化空間構(gòu)建，賦予古城新的地方意義。文化記憶、空間實踐、地方感共同構(gòu)成歷史城
- 講好中國故事，喚醒文化記憶
著重要意義。文化記憶包括回憶、認(rèn)同與文化的延續(xù)?！度耸篱g》傳達(dá)的文化內(nèi)涵和價值，是鑄牢中華民族認(rèn)同的重要資源，其跨區(qū)域傳播是對文化延續(xù)的實踐。本文將對《人世間》中的文化符號與文化記憶做進(jìn)一步發(fā)掘與解讀，這對講好中國故事、增強(qiáng)中華文化自信、鑄牢中華民族共同體意識等都有著十分重要的意義?！娟P(guān)鍵詞】 中國故事；文化自信；文化記憶；文化認(rèn)同；文化書寫【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2
今古文創(chuàng) 2023年14期2023-05-31
- 歷史微光的重現(xiàn)：文人電影氣韻與知識分子心靈譜系重塑
個作用框架，文化記憶就是這個作用框架的上位概念。阿萊達(dá)·阿斯曼指出了文化意義上的時間建構(gòu)和集體認(rèn)同的建構(gòu)或政治想象相互關(guān)涉?！痘窃賮砣恕泛汀掇渌略谑帧愤@兩部講述詩人文學(xué)人生的影片，記錄了近代歷史與個人記憶的交織，形塑了現(xiàn)在與過去的關(guān)系，折射出中國近代以來知識分子的心靈譜系。這一影像敘事潛移默化地增強(qiáng)了觀眾的歸屬感與國族認(rèn)同感。以文人電影的代表作《小城之春》作為參照，可以看到以上兩部電影在歷史現(xiàn)實與集體記憶的交織中更新了文人電影表現(xiàn)人文情懷的藝術(shù)。關(guān)鍵詞
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2023年3期2023-05-30
- 《六人》文化記憶建構(gòu)20世紀(jì)初期華裔勞工形象
音。本文結(jié)合文化記憶理論，深入解讀紀(jì)錄片《六人》在個體記憶、集體記憶和文化記憶三個方面所展現(xiàn)出的華裔勞工移民形象，還歷史以真相，重塑20世紀(jì)初期積極正面的華人移民形象?！娟P(guān)鍵詞】 《六人》；泰坦尼克號；文化記憶；移民形象【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0089-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.028基金項目
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- 文化記憶與當(dāng)代山東作家創(chuàng)作
表現(xiàn)為自覺的文化記憶傳承，自覺的文化身份確認(rèn)和自覺的文化意識探索。關(guān)鍵詞：文化記憶 山東作家 齊魯文化阿斯曼認(rèn)為，文化是一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”。文化在社會和時間層面上具有鏈接功能，體現(xiàn)在觀念體系、話語方式和社會實踐，與身份認(rèn)同息息相關(guān)。文化記憶也是歷史記憶，是一種社會認(rèn)知和價值判斷的綜合范式。文學(xué)藝術(shù)作為文化記憶的載體，具有表現(xiàn)形式的特殊性；作為社會記憶的表征，則具有超越時空的現(xiàn)實性，即虛構(gòu)文本記錄的總是真實的人類歷史和社會生活。在文化記憶視角下觀照當(dāng)代作家創(chuàng)
百家評論 2023年2期2023-05-30
- 《幽靈旅伴》中黑色歐洲史的重構(gòu)
憶結(jié)合起來以文化記憶為切入點，從歐洲宮廷史、奴隸史和藝術(shù)史三方面探討了對歐洲歷史的重構(gòu)，解決了當(dāng)代英國黑人移民缺失的民族歸屬感，體現(xiàn)了作者對邊緣群體和被遺忘群體深切的人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞：伯納丁·埃瓦雷斯托 《幽靈旅伴》 文化記憶 黑色歐洲史英國當(dāng)代黑人女作家伯納丁·埃瓦雷斯托（Bernardine Evaristo）于2005年出版了一部散文間或詩歌的小說《幽靈旅伴》，該小說以20世紀(jì)80年代為背景，講述了加勒比英國裔在倫敦從事金融行業(yè)的斯坦利（Stanle
文學(xué)教育 2023年3期2023-05-30
- 論《呼蘭河傳》的空間敘事特征及功能
敘述視角; 文化記憶; 回溯性敘事中圖分類號：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3060（2022）05-0095-09一、 引 言蕭紅小說《呼蘭河傳》是一部與特定地理空間相關(guān)的文學(xué)作品，其文本立足于一個實存的空間——呼蘭城。同時，這個空間也是作者蕭紅個人童年記憶的存儲地，起到了“裝載”與“保存”的作用。“空間”和“記憶”是解開其小說形式符碼的兩把鑰匙。記憶，立足于對已經(jīng)過去了的事件的回顧和確認(rèn)，是人類意識范疇內(nèi)針對時間的流逝而產(chǎn)生的一種應(yīng)對策
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2022年5期2022-12-06
- 匠藝之道與文化自覺：羅斯金美學(xué)思想再析
；勞動倫理；文化記憶中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2022）05-0102-04《建筑的七盞明燈》是英國藝術(shù)評論家約翰·羅斯金（以下簡稱“羅斯金”）于1849年出版的著作，時值英國維多利亞女王時代（1837-1901年）工業(yè)大發(fā)展時期，資本主義經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)大，以及工業(yè)技術(shù)與科學(xué)文明的進(jìn)步，極大地改變了人們的生活方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的意識逐漸薄弱。羅斯金在此書中強(qiáng)調(diào)，就是在這一時代背景下引導(dǎo)建筑具有美好價值的法則，
今傳媒 2022年5期2022-07-26
- “記憶之場”：馮驥才的 “津門”文化書寫
場”作為支撐文化記憶的有效之維，以皇會儀式、雜耍技藝等象征性“記憶之場”賡續(xù)集體記憶?！坝洃浿畧觥钡摹敖蜷T”構(gòu)成小說敘事的核心要素，擁有獨立的文化闡釋功能，提供著語言、經(jīng)驗和意義的標(biāo)本，并傳遞出敘事背后所收束、折疊或展開的話語表征;既是記憶的再現(xiàn)，又是過去、現(xiàn)實和未來黏連的基點，既有寫實的成分，更有想象的空間，從而成就其作品中“場”之特殊性，彰顯其重構(gòu)記憶的功力和對未來社會的期許。關(guān)鍵詞：馮驥才;記憶之場;津門書寫;文化記憶一“正是因為沒有了記憶，記憶才被
當(dāng)代文壇 2022年4期2022-07-06
- 論媒介記憶視角下湖湘文化的保護(hù)與傳承
了岳麓書院的文化記憶和文化價值，為湖湘文化在新時期的保護(hù)與傳承作出了貢獻(xiàn)，并收獲了不錯的口碑與評價。文章以媒介記憶為理論視角對《岳麓書院》進(jìn)行文本分析，探尋該片建構(gòu)媒介記憶的方法和策略，為新時期傳播語境下湖湘文化的保護(hù)與傳承以及與城市歷史文化有關(guān)的紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供創(chuàng)新思路與借鑒。關(guān)鍵詞：岳麓書院；湖湘文化；媒介記憶；文化記憶；紀(jì)錄片中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）06-0181-03一、前言岳麓書院位于長沙岳麓
新聞研究導(dǎo)刊 2022年6期2022-06-25
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳東村儺戲的文化記憶研究
祭祖拜靈。儺文化記憶在陳東村的宗教信仰、節(jié)日傳統(tǒng)和日常生活中逐漸生成并不斷發(fā)展，成為陳東村經(jīng)久不衰、與眾不同的奠基性文化?；谌祟悓W(xué)田野調(diào)查，以“社會—文化”范式探討陳東村儺文化記憶的生成，揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儺戲在古老村落現(xiàn)代性流變中的活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);陳東村儺戲;文化記憶聯(lián)合國教科文組織2003年指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)節(jié)日禮儀及民俗活動等領(lǐng)域1。表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“人類
歌海 2022年2期2022-06-20
- 新國貨品牌文化內(nèi)涵提升路徑研究
文化;非遺;文化記憶;城市特色 中圖分類號：F273.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）03 — 0128 — 03 第一次國貨品牌意識的覺醒開始于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在這一時期越來越多的國貨企業(yè)逐漸走出困境，國貨品牌得到了更多的發(fā)展空間，這都得益于中國人民在當(dāng)時發(fā)起的轟轟烈烈的抵制洋貨運動，在當(dāng)時也涌現(xiàn)了一系列發(fā)展至今的知名國貨品牌，比如像回力牌球鞋、張裕牌紅酒、 百雀羚護(hù)膚品、張小泉刀剪等等。到了改革開放時
理論觀察 2022年3期2022-06-14
- 《七夕奇妙游》對文化記憶的浪漫想象與當(dāng)代重構(gòu)
值實現(xiàn)了節(jié)日文化記憶在當(dāng)代的價值延伸，強(qiáng)化了文化記憶在道德引導(dǎo)和文化自覺方面的作用，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益啟示?！娟P(guān)鍵詞】七夕奇妙游;文化記憶;內(nèi)涵重構(gòu);創(chuàng)新轉(zhuǎn)化《節(jié)日奇妙游》是2021年河南廣播電視臺推出的系列節(jié)目。在該系列節(jié)目中，《七夕奇妙游》最受好評，其通過演繹航天員唐小天的穿越故事，串聯(lián)起《龍門金剛》《給女孩》《愛》《破陣樂》《為自己鼓掌》《夜空中最亮的星》六個節(jié)目，將觀眾從當(dāng)代宇宙帶回唐代的七夕星空。就主題而言，《七夕奇妙游》沖破了以往七
新聞愛好者 2022年5期2022-06-14
- 在校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育的研究
代青少年建立文化記憶、傳承文化記憶有重要的意義。因此，在校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育具有必要性。文化記憶理論認(rèn)為建筑物和圖像都是文化記憶的媒介，具有文化性和社會性，是實現(xiàn)文化記憶建構(gòu)的承擔(dān)者。從文化記憶理論出發(fā)，以傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點為切入點，將傳統(tǒng)建筑作為校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的載體形式。校外攝影教學(xué)中，以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育的方式值得探討。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;文化記憶;傳統(tǒng)建筑;圖像媒介中圖分類號：G40-014? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識
中國校外教育(上旬) 2022年4期2022-05-30
- 從《典籍里的中國》看文化類綜藝節(jié)目的記憶建構(gòu)
摘要：文化記憶對實現(xiàn)個體身份認(rèn)同，打造社會共同體有著巨大價值。電視媒介在建構(gòu)文化記憶的過程中肩負(fù)重要責(zé)任。文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃縮于優(yōu)秀典籍之中，以“戲劇+影視化”的方式，呈現(xiàn)優(yōu)秀典籍的核心思想及其成書、流傳過程中的動人故事。文章采用個案分析法，以《典籍里的中國》11期節(jié)目為例，從符號表征、塑造儀式、媒介傳播三個層面分析，發(fā)現(xiàn)該節(jié)目通過使用凸顯群體性的戲劇臺詞、營造沉浸感的舞臺場景、塑造真實感的演員表演等符號，喚起觀眾對于中國傳
新聞研究導(dǎo)刊 2022年11期2022-05-30
- 基于文化記憶視角的萬溪寶珠梨產(chǎn)品包裝設(shè)計研究
文姬關(guān)鍵詞：文化記憶 品牌文化 萬溪寶珠梨 文化元素 包裝設(shè)計中圖分類號：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2022）08-0028-04引言記憶對于人類而言是在不同時空維度中發(fā)生的片斷或事件的重要組成部分，而文化記憶存儲于一定“記憶媒介”中，經(jīng)過一定量化轉(zhuǎn)化為文本和儀式，二者在互動中共同塑造一個民族的整體意識和氣質(zhì)[1]。隨著我國進(jìn)入新時代發(fā)展時期，國家對于鄉(xiāng)村“一村一品”的建設(shè)提出更高的要求：堅定優(yōu)質(zhì)綠色有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)，構(gòu)建富有文
設(shè)計 2022年15期2022-05-30
- 基于文化記憶理論的工業(yè)遺產(chǎn)活化設(shè)計策略研究
工業(yè)遺產(chǎn) 文化記憶 記憶要素 上海制皂廠中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2022）08-0089-03引言工業(yè)遺產(chǎn)承載了豐富的歷史文化資源，具有歷史、科技和科學(xué)等價值，是城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的文化財富，具有不可再生性。相比之下，我國工業(yè)發(fā)展起步較晚，不同區(qū)域情況復(fù)雜各異，并且由于當(dāng)?shù)鼐用袢狈I(yè)遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識[1]，導(dǎo)致出現(xiàn)許多工業(yè)遺產(chǎn)面臨著倒閉、搬遷與轉(zhuǎn)型，隨之也出現(xiàn)了利用率低、與社會大眾脫節(jié)等困境，活化成為保護(hù)與傳承的重要
設(shè)計 2022年15期2022-05-30
- 民間舞蹈的創(chuàng)作思辨
蒙古族舞蹈;文化記憶;傳統(tǒng);創(chuàng)造性;歷時性;共時性【中圖分類號】J722? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）18-0098-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.030蒙古族舞蹈創(chuàng)作在民族舞蹈的創(chuàng)作中是如何在“圍墻”之困下“走出去”，在語匯層面如何實現(xiàn)中國新表達(dá)，在情感層面如何實現(xiàn)超時空共情，在文化符號下如何實現(xiàn)跨領(lǐng)域認(rèn)可都需要蒙古族舞蹈去不
今古文創(chuàng) 2022年18期2022-05-19
- 記憶、都市與文學(xué)傳統(tǒng)
;文化鄉(xiāng)愁;文化記憶;本土敘述 中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2022）1-0014-10一、引言 20世紀(jì)50年代前后赴港的南來作家，是中國文學(xué)史中的重要群體。①赴港后，他們的寫作對香港文學(xué)主體性的建構(gòu)和文化走向的影響頗深。正是在他們的影響和推動下，本土新一代的文化人，才得以獲取可貴的成長空間。②在彼時的香港，雖然中文出版活動具有一定自主性，卻又難免受到商業(yè)社會的擠壓。同時存在的問題，還有作家權(quán)益保障缺失、奸
華文文學(xué) 2022年1期2022-03-24
- 《唐宮夜宴》的文化符號表達(dá)研究
唐宮夜宴》;文化記憶;文化符號;皮爾士符號三分法【基金項目】本文為國家社會科學(xué)基金“新疆各民族共同記憶與共有精神家園研究”的階段性成果（項目號18XXW009）。一、國潮風(fēng)尚與文化符號國潮風(fēng)尚，是一種流行于青年人群之中的亞文化潮流，即以具有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的形式美學(xué)符號為追求的文化趨同意識。國潮風(fēng)尚以表達(dá)“民族化”“傳統(tǒng)化”的形式美學(xué)為內(nèi)核，但又無意盲目復(fù)古，而是不斷賦予傳統(tǒng)文化符號當(dāng)下的文化和美學(xué)價值，是一次傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化復(fù)興。[1]《唐宮夜宴》是2021
新聞世界 2022年3期2022-03-22
- 文旅融合視域下民族村寨的景觀修復(fù)與現(xiàn)代治理
基礎(chǔ)，以重塑文化記憶，打造文化景觀，加強(qiáng)手工藝由實用向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)換來提升村寨的活力，使民族村寨獲得持續(xù)的更新與發(fā)展。關(guān)鍵詞：文旅融合;景觀修復(fù);現(xiàn)代治理;文化記憶中圖分類號：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2022）02-0062-09國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2022.02.006“少數(shù)民族特色村寨體現(xiàn)了中華文明多樣性，是傳承民族文化的有效載體，是少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展的重要資源?！盵1]民族
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2022年2期2022-03-21
- 《在群山之間》：作為扶貧文化記憶的可能性
為呈現(xiàn)載體的文化記憶。關(guān)鍵詞：《在群山之間》? 新鄉(xiāng)土文學(xué)? 扶貧運動? 文化記憶《在群山之間》是青年作家陳濤的新作。文學(xué)評論、研究界為此曾舉辦“非虛構(gòu)、扶貧文學(xué)與《在群山之間》作品研討會”①。在我看來，《在群山之間》與其說是“扶貧文學(xué)”倒不如稱其為21世紀(jì)的“新鄉(xiāng)土文學(xué)”。盡管不少評論認(rèn)為這是一本散文集，列入非虛構(gòu)文學(xué)寫作序列。然而，無論怎么說，作家與評論家都不否認(rèn)這是一部文學(xué)作品，既然承認(rèn)它是文學(xué)，我們就有理由將之置于文學(xué)史與文學(xué)家族譜系的大背景、大框
百家評論 2022年1期2022-03-03
- 蒙古族祭火儀式與文化記憶的變遷
變，同時也讓文化記憶的傳承機(jī)制及相關(guān)知識的性質(zhì)產(chǎn)生變化?！娟P(guān)鍵詞】祭火儀式;變遷;文化記憶【中圖分類號】K892? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）06-0092-03火，是人類最原始的自然崇拜對象之一，很多民族都有與火以及火神相關(guān)的民間信仰。對生活在北方偏冷地區(qū)的蒙古族來說，火的重要性更是不言而喻。臘月二十三日是蒙古族“送火神”的重要日子，蒙古語稱之為“Gal Tahih”（祭火日）。傳說
今古文創(chuàng) 2022年6期2022-02-25
- 露絲·貝哈的身份追尋與文化記憶
人身份焦慮和文化記憶，呈現(xiàn)出流散猶太人在回歸猶太身份和種族融合之間的不可抉擇。 關(guān)鍵詞：身份建構(gòu) 文化記憶 回憶空間 流散 猶太性 露絲·貝哈1956年出生于古巴。從1925年她的外曾祖父逃離波蘭開始，她的家族便開啟了流散生活，她家族的人先后在古巴、以色列、美國等國居住。其父親是來自西班牙的賽法迪猶太人，母親是來自波蘭的猶太人，古巴革命發(fā)生兩年后他們舉家遷移到美國紐約。[1]美國人類學(xué)家露絲·貝哈擅長猶太人民族志書寫。她的作品能讓讀者很容易感受到族群流散帶
文學(xué)教育 2022年1期2022-02-19
- 閩東傳統(tǒng)聚落旅游發(fā)展的多樣化路徑研究
入點，借助“文化記憶—文化展示—旅游凝視”理論模型，重新梳理兩地具有特色的旅游資源及發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的可行策略。在對兩地分析的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游應(yīng)以兩村獨有的資源為依托，找到各自的發(fā)展路徑，保護(hù)并利用鄉(xiāng)村文化資源，才能使鄉(xiāng)土文化更好地在現(xiàn)代生活中“活”起來，打響鄉(xiāng)村特色旅游的名片。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游;文化記憶;文化展示;旅游凝視本文索引：申雨潔，涂存紅，劉思瑤，等.[J].商展經(jīng)濟(jì)，2022（01）：-040.中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A我國大
商展經(jīng)濟(jì)·上半月 2022年1期2022-01-23
- 群像敘事《覺醒年代》對集體記憶的建構(gòu)
指向未來的“文化記憶”。《覺醒年代》是群像敘事的代表作，本文將結(jié)合該劇探析群像敘事對集體記憶的建構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】群體敘事;集體記憶;建構(gòu);文化記憶新媒體時代，影視作品對社會記憶的建構(gòu)起著至關(guān)重要的作用。有關(guān)集體記憶的研究不斷深入，媒介作為一種重要的文化傳播手段，可以很好地承擔(dān)起構(gòu)建集體記憶的責(zé)任。我國當(dāng)下部分電視劇把人物群像作為敘事主體，通過塑造人物群像的特征來折射整個社會形態(tài)，建構(gòu)國家的集體記憶，增強(qiáng)民族凝聚力。電視劇《覺醒年代》以李大釗、陳獨秀、胡適從相
新聞世界 2022年1期2022-01-19
- 穿透記憶的意義
；文獻(xiàn)遺產(chǎn)；文化記憶分類號：G112The Meaning of Penetrating MemoryFeng Huiling（School of Information Resource Management of Remin University of China， Beijing 100872）Abstract：This paper comments on the thinking logic and academic contribution of
檔案與建設(shè) 2021年11期2021-12-26
- 西安民間藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文旅建設(shè)的路徑研究
用。關(guān)鍵詞：文化記憶 民間藝術(shù) 鄉(xiāng)村文旅一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方國家越來越重視文化的發(fā)展和傳承，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的研究。國外學(xué)者對鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的研究，主要集中在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村以文化旅游產(chǎn)品供需的視角進(jìn)行探討。Richards從文化旅游產(chǎn)品供需的角度出發(fā)，認(rèn)為雖然旅游者的文化遺產(chǎn)旅游需求會隨其收入的增加和教育水平的提高而上升，但需求的變化受供給的影響更大;Bachleitner通過分析文化遺產(chǎn)
科學(xué)與生活 2021年23期2021-12-06
- 主客互動視角下哭嫁的旅游展演研究
演追溯和呈現(xiàn)文化記憶，旅游者通過對哭嫁的凝視理解達(dá)成文化共識，在主客互動之間，民族文化得以傳承和傳播。研究結(jié)論有助于民族地區(qū)通過重構(gòu)文化符號，展現(xiàn)民族文化，推動旅游發(fā)展。關(guān)鍵詞：哭嫁;主客互動;文化記憶;文化認(rèn)同中圖分類號：F27?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.34.025“哭嫁”是新娘出嫁時和其女性親戚一起邊哭邊唱的風(fēng)俗活動，土家族的“哭嫁”歷史悠久、哭嫁歌詞豐富尤為著名?！俺黾蕖?/div>
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年34期2021-11-15
- 《金山》的回憶空間建構(gòu)與文化記憶傳承
空限制并形成文化記憶的延續(xù)。關(guān)鍵詞：《金山》;張翎;空間;文化記憶;身份;傳承中圖分類號：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1006-0677（2021）4-0085-07基金項目：山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“北美新移民文學(xué)的空間詩學(xué)研究”，項目編號：1607081;山東省社科規(guī)劃項目“瑪格麗特·阿特伍德小說空間美學(xué)研究”，項目編號：17CWWJ03;山東省高等學(xué)校人文社科項目“空間理論視域下的瑪格麗特·阿特伍德小說研究”，項目編號：J15WD29 。作華文文學(xué) 2021年4期2021-10-16
- 高校檔案館文化記憶功能構(gòu)建的問題與策略
高校檔案館的文化記憶是高校檔案理念的更始，需要其自身的文化引領(lǐng)。實現(xiàn)高校檔案館文化記憶功能，需要充分挖掘其文化記憶內(nèi)涵，加強(qiáng)文化記憶本質(zhì)認(rèn)知，拓寬文化記憶宣傳渠道，以提升高校檔案館文化記憶能力。關(guān)鍵詞：高校檔案館;文化記憶;大學(xué)文化;記憶價值A(chǔ)bstract： The cultural memory of university Archives is the beginning of the concept of university Archives，檔案管理 2021年5期2021-10-13
- 重工業(yè)文化記憶活態(tài)傳承的“契機(jī)”
代給我們留下文化記憶的新契機(jī)。故此，本文將對長春拖拉機(jī)廠以文化記憶的活態(tài)傳承為方式進(jìn)行改造研究分析，改造目標(biāo)為工業(yè)博物館?！絷P(guān)鍵詞：重工業(yè);文化記憶;活態(tài)傳承;更新改造隨著科技與工業(yè)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)重工業(yè)產(chǎn)業(yè)逐漸淡出了我們的視線，消失在時代的長河之中。長春拖拉機(jī)廠就是一個典型的廢棄老廠房建筑，如今其中的廠房已失去功能，卻占據(jù)城市中的重要位置。在新興工業(yè)不斷興起的態(tài)勢中，長春拖拉機(jī)廠作為保存較好的老工業(yè)建筑，是東北工業(yè)化進(jìn)程中的歷史見證，也是老一輩長托人的精速讀·上旬 2021年12期2021-10-12
- 基于“文化記憶”理論的佛山城市品質(zhì)提升研究
摘要：“文化記憶”理論對當(dāng)前中國的城鎮(zhèn)化具有指導(dǎo)意義。“十四五”時期，佛山的城市化應(yīng)更加重視“品質(zhì)提升”，而“文化記憶”是佛山文化自信、品質(zhì)提升的前提?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文化記憶”理論的本質(zhì)是一個社會群體建構(gòu)起來的歷時態(tài)的身份，以文化模因的穩(wěn)定復(fù)制為特征，政府或民間傳承是記憶傳導(dǎo)的主要方法。對于佛山來說，基于“文化記憶”理論的城市品質(zhì)提升應(yīng)避免“忽視城市的文化品質(zhì)”“不注重塑造城市文化記憶”“城市化均衡程度不夠”等誤區(qū)，采取以下提升策略：發(fā)展具有佛山文化記憶特色的文化創(chuàng)意西部學(xué)刊 2021年15期2021-09-13
- 新媒體環(huán)境下形塑城市“文化記憶”路徑探析
。城市記憶是文化記憶的一個重要維度。以數(shù)字化和信息技術(shù)為支撐平臺的新媒體，因其具有傳播速度快、多元化和適時互動等特性，利于提升城市記憶的同一性和個體對集體身份認(rèn)同歸屬感。因此，新媒體也逐漸成為了象征、承載和傳播城市“文化記憶”的主流媒介。文章以珠海市為例探討新媒體環(huán)境下形塑珠海城市“文化記憶”，提升文化軟實力的可操作路徑。關(guān)鍵詞：文化記憶;珠海;新媒體;文化軟實力中圖分類號：G127????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????DOI：10.13411/j.cnki.sx陜西行政學(xué)院學(xué)報 2021年3期2021-09-11
- 情感史路徑與當(dāng)代文學(xué)回憶性文本的若干問題
、交際記憶與文化記憶的寫作特質(zhì)，又使回憶文呈現(xiàn)出獨立文體的一面。隨著當(dāng)代文學(xué)的組織生產(chǎn)，回憶性文本逐漸形成規(guī)模，隨之產(chǎn)生的相應(yīng)問題是，在當(dāng)代文學(xué)的研究范疇內(nèi)，回憶文是作為歷史史料還是當(dāng)代“原生”史料，作為史料的回憶文是否可以成為研究本體，可能的研究路徑是什么，又怎樣在當(dāng)代文學(xué)研究中具體展開等等，都是本文嘗試借助情感史討論的問題。關(guān)鍵詞：情感史? 回憶性文本? 交際記憶? 文化記憶作為當(dāng)代文學(xué)研究的重要史料，文學(xué)回憶性文本被公認(rèn)具有反思?xì)v史、參與文學(xué)研究的重百家評論 2021年1期2021-09-10
- 微紀(jì)錄片《如果國寶會說話》的敘事特色探析
化及其承載的文化記憶，足以成為未來文化類微紀(jì)錄片制作的標(biāo)桿。關(guān)鍵詞：微紀(jì)錄片；敘事特色；文化記憶；《如果國寶會說話》中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）04-0139-02由中央廣播電視總臺、國家文物局聯(lián)合攝制的百集微紀(jì)錄片《如果國寶會說話》分別于2018年1月、7月和2020年6月播出第一、第二和第三季，且均在B站獲得了9.9分的高評價。其憑借短小精悍的制作、恣意活潑的畫風(fēng)，在全網(wǎng)引起了廣泛的討論和關(guān)注。本文以《新聞研究導(dǎo)刊 2021年4期2021-09-10
- 事件·記憶·共同體：《奪冠》的敘事機(jī)制與文化記憶建構(gòu)
凝固為國家的文化記憶，在觀眾之中建構(gòu)起情感記憶共同體，為講好新時代的中國故事提供了創(chuàng)作經(jīng)驗。關(guān)鍵詞：《奪冠》；女排精神；敘事機(jī)制；文化記憶中圖分類號：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A電影《奪冠》由陳可辛執(zhí)導(dǎo)、張翼編劇，以中國女排三代教練袁偉民、陳忠和和郎平為線索，聚焦中國女排橫跨35年的艱苦訓(xùn)練和英勇奪冠的崢嶸歷程。電影展現(xiàn)了中國女排在賽場上的風(fēng)風(fēng)雨雨——從20世紀(jì)80年代“五連冠”到2016年里約奧運會的重回巔峰，也探討了不同時代“女排精神”的意義，并從“記憶”中藝苑 2021年3期2021-09-07
- 《別告訴她》：離散者記憶與身份的回歸
中國人共享的文化記憶在碧麗的身上得到了傳承和延續(xù)。關(guān)鍵詞：《別告訴她》? 文化記憶? 身份認(rèn)同中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2021）15-0011-03《別告訴她》是美國華裔女導(dǎo)演王子逸根據(jù)自身真實經(jīng)歷自編自導(dǎo)的家庭喜劇電影。影片圍繞一個跨國家庭展開，住在長春的奶奶被確診為肺癌晚期，家人們想對老人隱瞞病情，同時回家與老人告別，遂以在日本的孫子浩浩要舉辦婚禮為由從世界各地返回長春。在美國長大的女主角碧麗（Billi）得知藝術(shù)評鑒 2021年15期2021-09-07
- 記憶的瓦疊
的四壁中尋找文化記憶以及保護(hù)文化遺產(chǎn)，對遺產(chǎn)保護(hù)者來說也是新的一次挑戰(zhàn)。?；蚀逅囆g(shù)遺產(chǎn)工作坊項目的策劃與實施，即是從“鄉(xiāng)土家園”的記憶入手，探索地方文化遺產(chǎn)的承續(xù)活化?！娟P(guān)鍵詞】文化記憶；個體記憶；空間記憶；文化遺產(chǎn)【中圖分類號】G203 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-095-03【本文著錄格式】段治蘭.記憶的瓦疊——?；蚀逅囆g(shù)遺產(chǎn)工作坊參與式觀察的發(fā)現(xiàn)與反思[J].中國民族博覽，2021，07（13）：95-97.鄉(xiāng)村中國民族博覽 2021年13期2021-09-05
- 文化記憶理論視角下紅色文化記憶的建構(gòu)與傳承研究
體奮斗記憶。文化記憶理論視角下，紅色交往記憶的代際傳承影響不斷遞減，面臨傳承困境;物質(zhì)媒介、精神符號以及社會活動載體等多元記憶路徑的建構(gòu)、不斷優(yōu)化和豐富的記憶內(nèi)容，對有效建構(gòu)紅色文化記憶，使之?dāng)[脫代際影響有重要作用。在此視角下，紅色文化記憶建構(gòu)與傳承是同時進(jìn)行的一個多時空、多維度的動態(tài)過程，也是由紅色交往記憶上升為紅色文化記憶的關(guān)鍵過程。關(guān)鍵詞：文化記憶;紅色文化;建構(gòu);傳承中圖分類號：G122? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?doi：10.39中共樂山市委黨校學(xué)報 2021年4期2021-09-05
- 濟(jì)寧：守護(hù)流淌著的“文化記憶”
王迪竹竿巷里的“老手藝”。圖/薛兆田水文化是運河文化的靈魂。濟(jì)寧，位于京杭大運河中段，雖地處北方，水系卻十分豐富，素有“江北水城”之美譽(yù)。700多年前，京杭大運河穿城而過，貫通了政治、文化、經(jīng)濟(jì)三大中心，濟(jì)寧也日益成為水陸交匯的南北要沖，在大運河發(fā)展史上占有舉足輕重的位置?！熬舆\道之中”，使?jié)鷮幷紦?jù)地利，成為“運河心”。這里不僅成為“水陸交匯，南北沖要之區(qū)”、“控引江淮咽喉”地帶，同時也是漕河管理中心和魯西南政治、經(jīng)濟(jì)中心?！霸髑迦稍O(shè)最高司運治運機(jī)構(gòu)民生周刊 2021年16期2021-08-16
- 通過“走角”探微湖南江華瑤族文化記憶
鼓舞以及瑤族文化記憶延續(xù)的重要紐帶，亟需挖掘其背后的深刻內(nèi)涵，重構(gòu)文化記憶，增強(qiáng)民族凝聚力。筆者以江華瑤族長鼓舞中“走角”為切入點，首先分析“走角”與文化記憶的關(guān)系，其次探究“走角”中包含的深刻記憶如何產(chǎn)生與重構(gòu)，再次通過“走角”中關(guān)聯(lián)的人文價值重新建構(gòu)群體文化認(rèn)同。本文以小見大從文化記憶理論出發(fā)對“走角”進(jìn)行探微，試圖為瑤族文化記憶注入新的血液，豐富我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶的多樣性，為其他學(xué)術(shù)研究者提供一些可參考的理論依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】 文化記憶；“走角”；中國民族博覽 2021年9期2021-08-09
- 日本“軍神電影”的記憶裝飾與還真
山本五十六;文化記憶;影像降格中圖分類號：J905313 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1008-5831（2021）03-0088-12米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）在1974年接受《電影手冊》雜志采訪時曾質(zhì)疑：“如果沒有把人物英雄化的傳統(tǒng)進(jìn)程，戰(zhàn)爭片能不能拍成呢？這又回到了一個老生常談的問題，即如果不通過史詩這種手段，也就是說把歷史當(dāng)作英雄故事一樣來講述，歷史怎樣能堅持自己的話語，找回過去？”[1]電影對戰(zhàn)爭歷史的描摹、對戰(zhàn)爭英雄的重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年3期2021-08-06
- 遺產(chǎn)的社會建構(gòu)：話語、敘事與記憶
化符號表征與文化記憶的形成，提出“遺產(chǎn)社會建構(gòu)框架”與“遺產(chǎn)共建共享：文化‘活態(tài)化傳承與傳播的社會實踐路徑”，強(qiáng)調(diào)只有在對話與交流的基礎(chǔ)上，以人為本、以文化為核心，對遺產(chǎn)文化符號進(jìn)行“神圣化”“重復(fù)化”與“現(xiàn)時化”的闡釋與展示，才能講好中國傳統(tǒng)文化故事，形成文化記憶，“活態(tài)化”傳承與傳播遺產(chǎn)文化，塑造民族文化自覺、文化自信與文化認(rèn)同。[關(guān)鍵詞]社會建構(gòu);遺產(chǎn)話語;講好中國故事;文化記憶;活態(tài)化傳承與傳播中圖分類號：G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-民族學(xué)刊 2021年4期2021-07-17
- 博物館與文化記憶的雙重建構(gòu)
理空間，還是文化記憶的物質(zhì)載體。作為“記憶的場”，它是一個民族群體記憶的累積與凝聚，同時又在新的歷史語境下以新的語言秩序構(gòu)建起當(dāng)下新的文化記憶。在文化建設(shè)備受重視的今天，博物館對文化記憶的雙重建構(gòu)作用應(yīng)該得到重視。關(guān)鍵詞 博物館 文化記憶 群體記憶 雙重建構(gòu)中圖分類號：G260?????????????????????????????????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??DOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.12.056Abstract Muse科教導(dǎo)刊 2021年12期2021-07-08
- 數(shù)字媒介視域下的文化記憶研究
摘要：文化記憶媒介經(jīng)歷多次嬗變，從口述媒介、書寫媒介、印刷媒介到當(dāng)下的數(shù)字媒介。媒介嬗變?yōu)?span id="j5i0abt0b" class="hl">文化記憶當(dāng)下化提供了基本的結(jié)構(gòu)框架，尤其是數(shù)字媒介，對文化記憶的儲存、傳播和表現(xiàn)產(chǎn)生了諸多新影響。首先，它極大地提升了文化記憶的儲存能力，也產(chǎn)生了“數(shù)字黑暗時代”問題;其次，它有利于傳播個體關(guān)于文化記憶的觀點和評價，放大了各群體間關(guān)于文化記憶的認(rèn)知差異，改變了文化記憶的水平傳播和垂直傳播;最后，它為文化記憶的表現(xiàn)帶來了非線性敘事，產(chǎn)生了超文本和超作者，并為文化記憶文本安徽理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2021年1期2021-06-15
- 國慶彩車中的文化設(shè)計實踐研究
設(shè)計實踐 文化記憶 信息可視化中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2021）06-0036-04引言彩車起源可追溯到秦漢時期的“鹵簿”文化?！胞u簿”可視為一項制度，是對舞蹈演出、儀仗隊、奏樂、車馬安排、交通治安等的相關(guān)制式規(guī)定，同時根據(jù)國事活動的重要級別區(qū)分等級而實施。車馬形制在其中也衍生出文化與審美屬性。國慶彩車延續(xù)了鹵簿文化的車馬形制儀式，車身的裝飾蘊(yùn)意豐富，旨在游行過程中展現(xiàn)國家文化特色與建設(shè)成就。作為時代精神、民族文化設(shè)計 2021年11期2021-06-15
- 河北民歌的文化認(rèn)同
認(rèn)同危機(jī)? 文化記憶? 人類命運共同體文化認(rèn)同是維持社會秩序的重要依托，在全球化與本土化、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、工業(yè)化與后工業(yè)化的相互交織與碰撞中，文化共識乃至認(rèn)同危機(jī)日益凸顯。文化認(rèn)同是社會成員歸屬感的表現(xiàn)形式，隨著河北的經(jīng)濟(jì)與文化生活快速發(fā)展，文化內(nèi)在活力不斷提升，由此部分社會成員文化認(rèn)同方面出現(xiàn)迷失和文化價值的跌落，影響到社會關(guān)系的和諧。河北作為中華民族的發(fā)祥地之一，河北地區(qū)以得天獨厚的地理位置和雄渾深厚的文化底蘊(yùn)造就了河北地區(qū)豐富的民歌文化。民歌是指每個藝術(shù)評鑒 2021年5期2021-06-06
- 《金山》的回憶空間建構(gòu)與文化記憶傳承