《詩(shī)經(jīng)》光意象的權(quán)力隱喻

馬雪純

【摘要】光意象在儒家詩(shī)學(xué)語境下有著多重意義上的權(quán)力隱喻，以儒家五經(jīng)之一的《詩(shī)經(jīng)》和作為文藝思想綱領(lǐng)的《詩(shī)大序》為例，象征著經(jīng)學(xué)信仰的“如日中天”作為最高話語權(quán)力的隱喻發(fā)散著本體的“緣光”，《詩(shī)大序》投射的隱匿話語燭照顯示出深遠(yuǎn)影響，《詩(shī)經(jīng)》輻射于文學(xué)傳統(tǒng)的倫理比附形成了華夏民族的文化慣性。眾多光意象的隱喻暗含著精心制造的權(quán)力機(jī)制，體現(xiàn)了話語隱而不現(xiàn)的建構(gòu)力量。

【關(guān)鍵詞】光意象；話語權(quán)力；隱喻

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.001

基金項(xiàng)目：本文系2022年江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“論光在中西傳統(tǒng)美學(xué)中體現(xiàn)的文化心理結(jié)構(gòu)”（2022XKT1232）階段性研究成果。

光意象在儒家詩(shī)學(xué)語境下有著廣泛的隱喻意義，它是古老的原型，是“不斷發(fā)生的心理體驗(yàn)的沉淀”[1]6，也是承載著人類精神命運(yùn)的碎片。隱喻在中國(guó)文化傳統(tǒng)是貫穿政治、詩(shī)學(xué)和文學(xué)等各個(gè)方面的思維習(xí)慣，蘊(yùn)含著本民族長(zhǎng)久以來的文化慣性，本身構(gòu)成了某種隱匿的話語權(quán)力，潛在地影響著意義的傳達(dá)和表露，如季廣茂先生所言，“人類的現(xiàn)實(shí)是由隱喻鑄成的”[2]37，在這個(gè)由隱喻鑄成的現(xiàn)實(shí)中，權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制被精心地營(yíng)造，光意象也在文化傳統(tǒng)的積淀下逐漸衍生出諸多層面的權(quán)力象征意義，成為權(quán)力與真理的共生關(guān)系的隱喻。本文以?？碌脑捳Z理論為指導(dǎo)，分析在以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)信仰的文化傳統(tǒng)中，以光意象為表征的權(quán)力隱喻通過《詩(shī)經(jīng)》和《詩(shī)大序》在諸多層面的滲透，旨在對(duì)光意象隱喻義的剖析中發(fā)掘話語權(quán)力的隱匿建構(gòu)。

一、“如日中天”與真理的生產(chǎn)

經(jīng)學(xué)作為封建時(shí)代的學(xué)術(shù)宗教，是儒家詩(shī)學(xué)最高批評(píng)原則的源頭，在清代乾嘉學(xué)派的視域中，經(jīng)學(xué)被隱喻為照亮世界的抽象光源本體，《四庫(kù)全書總目·經(jīng)部總序》中的“經(jīng)……如日中天”就是對(duì)其最高話語權(quán)力的隱喻[3]430。而作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的開山綱領(lǐng)，《詩(shī)大序》把“詩(shī)”作為“經(jīng)”來言說，用播散真理光線的方式建構(gòu)著儒家意識(shí)形態(tài)話語。

太陽發(fā)出的光線是人認(rèn)識(shí)萬物的絕對(duì)因素，“經(jīng)”被隱喻為“中天之日”，光的權(quán)力隱喻在此具備了形而上的意義。經(jīng)學(xué)主體正如柏拉圖詩(shī)學(xué)向日式隱喻中的“穴居人”，在有限的思想視域中，順著“緣光”來理解洞壁上被照亮的客體之意義。在同樣被話語操縱而試圖追尋光源本體的西方哲學(xué)中，德里達(dá)在向傳統(tǒng)形而上學(xué)發(fā)難的同時(shí)解構(gòu)了向日式隱喻，他指出了“太陽”作為被隱匿的本體在整個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)中的原動(dòng)力地位，“由于太陽是視覺因而也是感性認(rèn)識(shí)的源泉，一切在場(chǎng)和不在場(chǎng)的二元對(duì)立，如光明與黑暗、可見與不見、在與不在等，悉盡惟有在太陽底下，才成為可能，就此而言，太陽不僅是喻體，更是本體，它構(gòu)筑了哲學(xué)話語的隱喻空間，乃是哲學(xué)語言中的自然所在”[4]251。因此，光就是終極真理和最高話語權(quán)力的隱喻，象征著“太陽”的“經(jīng)”作為不可見的光源向充斥著文學(xué)與美學(xué)的感性世界投射出無可辯駁的本體之理性光芒，賦予所有的言說以意義。真理并非產(chǎn)生于主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接經(jīng)驗(yàn)，而是來自話語與主體之間所建構(gòu)的關(guān)系，在經(jīng)學(xué)緣光的照耀下，主體被構(gòu)建為追尋著日光影像的“穴居人”，從劉勰的“原道”“征圣”“宗經(jīng)”到韓愈的“修其辭以明其道”，再到作為文化傳統(tǒng)終極信仰象征的“如日中天”，眾多主體的批評(píng)表意活動(dòng)已經(jīng)預(yù)先被規(guī)定，處于已經(jīng)設(shè)置好的權(quán)力機(jī)制之中，生產(chǎn)出的真理看似是經(jīng)學(xué)家們的精微思想，實(shí)質(zhì)上“是系統(tǒng)排除的產(chǎn)物，一種網(wǎng)絡(luò)，一種‘知識(shí)型’，它限定什么是可說的，什么是不可說的”[6]128，所有的“立言”與意義傳達(dá)都被儒家的話語權(quán)力所支配。以《詩(shī)大序》為例，它所生產(chǎn)的話語服務(wù)于文學(xué)之上的政治，滲透著多種多樣的權(quán)力關(guān)系，話語功能的發(fā)揮使權(quán)力關(guān)系得以建立和鞏固，主體從“經(jīng)”中提取意義來看待世界和闡釋文本，使話語以真理的方式流通和運(yùn)轉(zhuǎn)，使“經(jīng)”在自律性的言說中不斷生產(chǎn)服務(wù)于權(quán)力的真理。

太陽“是光明的不可見的源泉，它永遠(yuǎn)是處在一種隱蔽狀態(tài)。他比本質(zhì)更要本質(zhì)，因?yàn)榇嬖诤褪挛锏耐庥^，皆是從中而出”[4]250。可見，在儒家詩(shī)學(xué)由封閉話語筑成的文化傳統(tǒng)中，光不僅隱喻作為終極信仰的不可見的經(jīng)學(xué)本體，也隱喻被儒家智慧所掩飾的充滿暴力性的話語權(quán)力。經(jīng)學(xué)話語，這一權(quán)力與真理的合謀，以如“中天之日”般的照耀發(fā)散著獨(dú)斷的真理，用無處不在的光線占據(jù)和征服著文化傳統(tǒng)中的精神與思想。

二、《詩(shī)大序》之燭照的隱匿權(quán)力

以經(jīng)學(xué)論詩(shī)的《詩(shī)大序》是儒家文藝思想的代表，其提出的“諷諫”“教化”“情志”等觀點(diǎn)成為兩千多年來文學(xué)批評(píng)的正統(tǒng)綱領(lǐng)。以《詩(shī)大序》為代表的儒家詩(shī)學(xué)理論如太陽的不可見的“緣光”一般，言說著對(duì)文本進(jìn)行批評(píng)闡釋的終極真理，向美學(xué)、文學(xué)等文化思想領(lǐng)域散播著無盡的權(quán)力話語。東漢學(xué)者王符在《潛夫論》中提到“索物于夜者，莫良于火燭，索道于當(dāng)世者，莫良于典籍?！盵3]428典籍與火燭的隱喻再次凸顯了儒家隱蔽話語的權(quán)力之光，“經(jīng)”成為儒家主體在現(xiàn)實(shí)世界得以著述“立言”所憑借的“火燭”，“燭照”的闡釋賦予了世界以意義。而作為儒家文藝思想的奠基性作品，《詩(shī)大序》是儒家在文學(xué)與政治層面進(jìn)行話語實(shí)踐的產(chǎn)物，其真理的“燭照”光亮于傳統(tǒng)語境下延續(xù)了兩千多年，于光意象的隱喻中顯示出隱蔽的話語權(quán)力。

在文學(xué)的批評(píng)闡釋層面，《詩(shī)大序》在本質(zhì)上是儒家權(quán)力話語指向政治的闡釋傳統(tǒng)，其強(qiáng)調(diào)的文藝為封建秩序服務(wù)的觀點(diǎn)在“燭照”中被后世所承繼和發(fā)展，其在文學(xué)批評(píng)方面確立的文論話語也被后世沿用。鄭玄將“諷諫”說發(fā)展為主張使文學(xué)發(fā)揮政治教化功能的美刺諷諫說；以“詩(shī)緣情而綺靡”開一代風(fēng)氣的陸機(jī)看似背叛了“止乎禮義”，卻希望文章有“被金石”“濟(jì)文武”[7]44的功用；受玄學(xué)熏陶的鐘嶸繼承了《詩(shī)大序》的“六藝”說，提倡與《詩(shī)經(jīng)》相似的自然本色風(fēng)格；奉行“文章且須放蕩”的蕭綱還是堅(jiān)持“成孝敬于人倫，移風(fēng)俗于王政”[8]3016；盛贊《水滸》《西廂》的金圣嘆高擎“忠義”主旨；寫下“情之至也”的湯顯祖標(biāo)明“名教至樂”；瀟灑開明的李漁也主張“益于勸懲”“軌乎正道”[9]228?！吧鐣?huì)生產(chǎn)和流通以真理為功能的話語，以此來維持自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，并獲得特定的權(quán)力?！盵6]37《詩(shī)大序》奠定了傳統(tǒng)文論的基調(diào)，以經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)維護(hù)著自身對(duì)于文學(xué)的闡釋權(quán)，在“燭照”中彰顯著隱匿的話語權(quán)力。

在文學(xué)創(chuàng)作層面，從《詩(shī)大序》“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩(shī)教觀和對(duì)《關(guān)雎》等愛情詩(shī)的典范式解讀開始，傳統(tǒng)語境下的詩(shī)歌創(chuàng)作就在“燭照”下承擔(dān)著言志與教化的職責(zé)，“‘詩(shī)言志’暗示著一種書寫使意義出場(chǎng)的向日式隱喻……‘詩(shī)’或《詩(shī)經(jīng)》就是隱喻的權(quán)力話語?！盵3]459即便在這一文體鼎盛的時(shí)代，詩(shī)歌也很難拋卻其莊嚴(yán)的面孔，杜甫的沉郁頓挫，陳子昂的興寄風(fēng)骨，白居易的“裨補(bǔ)時(shí)闕”，在儒家權(quán)力話語的“燭照”下，“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”固化了詩(shī)歌創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)，志在報(bào)國(guó)而積極入世的文人使詩(shī)的抒情與審美退而次之。如德里達(dá)所言，作者用一種語言和一種邏輯寫作。也被由這種語言和邏輯構(gòu)成的系統(tǒng)來支配。[10]158

在文化精神層面，以《詩(shī)大序》為代表的儒家主流話語的“燭照”深刻塑造了國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)。如?？滤?，“要去發(fā)現(xiàn)受統(tǒng)治的臣民是怎樣通過多種機(jī)體、勢(shì)力、能量、材料、欲望、思想，逐漸地、持續(xù)地、現(xiàn)實(shí)地、具體地被構(gòu)成的?！盵6]232儒家主體在詩(shī)教話語的照耀下把“立言”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想、追求精神信仰的方式，更加看重現(xiàn)世的意義，中國(guó)人并不執(zhí)著于探求世界之外的本體，而是“把生活的意義、生命的價(jià)值理解為就在生活過程本身之中，就在此世此岸之中”[11]231。這一“燭照”的光亮造就了國(guó)人崇實(shí)的文化性格，但也帶來了消極影響，如有著因循守舊、宗經(jīng)崇圣和壟斷學(xué)術(shù)等弊端，影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念與看待世界的方式。

綜上，從“中天之日”的真理光源到賦予意義的“火燭”之光，儒家詩(shī)學(xué)的話語權(quán)力塑造著華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)，言說著對(duì)儒家主體的規(guī)訓(xùn)，以“立言”的方式書寫著隱匿的話語潛文本，編織著“白色的神話”。照射出權(quán)力話語的“緣光”隱喻發(fā)散著經(jīng)學(xué)的宗教氣息，以壟斷的真理構(gòu)建了一個(gè)“木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響”的儒家文化語境。

三、《詩(shī)經(jīng)》光意象人格隱喻的話語輻射

作為最早的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》在漢代被尊為儒家經(jīng)典，其中與光意象有關(guān)的權(quán)力隱喻指向了世俗化的具體人格。在儒家詩(shī)學(xué)代表封建社會(huì)的話語權(quán)力后，《詩(shī)經(jīng)》中的人格隱喻成為輻射中國(guó)文化傳統(tǒng)語境中的“緣光”：帝王與光的隱喻凸顯了華夏文化心理的慣性，被引渡到漢代以降正史權(quán)力敘事的規(guī)訓(xùn)之中；夫權(quán)被賦予以光的神圣性，在社會(huì)機(jī)制中施展著新的權(quán)力。光的人格隱喻使被賦予價(jià)值的真理如同源源不斷的光線向歷史輻射，界定著新的范圍。

何新先生認(rèn)為，“帝”在古文獻(xiàn)中是“光明之神”及太陽神[12]50，因此《詩(shī)經(jīng)》中部分光的權(quán)力隱喻遵循了光明與帝王之間隱喻關(guān)系的話語傳統(tǒng)：《文王之什》寫道：“文王在上，於昭于天……世之不顯……於緝熙敬止?！盵13]364其中“昭”“顯”和“緝熙”都有光明的含義，隱喻文王的尊貴與德行；《既醉》中“君子萬年，介爾昭明”[13]395表達(dá)了對(duì)天賜成王以光明的贊美；《公劉》的“篤公劉……思輯用光”[13]400體現(xiàn)了對(duì)古代周部族首領(lǐng)公劉為國(guó)家?guī)砉饷鞯馁濏灒弧朵繆W》被《毛詩(shī)序》解釋為“美武公之德”，以“充耳琇瑩，會(huì)弁如星……如金如錫，如圭如璧”[13]74等寶石的光彩隱喻君主的威儀；《皇皇者華》以“皇皇者華，于彼原隰”[13]217起興，用鮮花的光彩照耀隱喻使臣出訪從而“言遠(yuǎn)而有光華”，達(dá)到鄭玄所注的“揚(yáng)君之美”[13]218的目的；《天保》直接以“如月之恒，如日之升”[14]224寄托對(duì)帝王的祝福；《小明》以太陽光輝暗淡刺幽王不道；《大明》則以光明普照贊美文王的廣大明德?！对?shī)經(jīng)》中光與帝王的隱喻遵循了華夏文化崇天和太陽崇拜的傳統(tǒng)心理慣性，暗含了營(yíng)造權(quán)力秩序的思維模式，尤其是在經(jīng)學(xué)家的闡釋中包含了對(duì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)力量，使光與帝王權(quán)力的對(duì)應(yīng)關(guān)系在儒家話語機(jī)制中得到輻射，不論是“天無二日，民無二王”[14]637“夫日者……人君之表也”[15]659，還是“日為君，月為臣”[16]173，光與帝王的隱喻成為被傳遞的權(quán)力話語，為官方權(quán)力披上了神話的外衣，光意象代表上天的意志，其中暗含的天命觀念實(shí)現(xiàn)了儒家話語實(shí)踐對(duì)主體的規(guī)訓(xùn)，鞏固了權(quán)力來源的合法性。從儒家語境輻射而來的感光隱喻使神性與政治性合一，將上天意志當(dāng)作真理，在大肆渲染天命觀的同時(shí)使話語以“真理”的名義運(yùn)作，掩蓋了話語實(shí)踐中權(quán)力對(duì)于人的規(guī)訓(xùn)，把個(gè)體塑造為“通過良心和自我認(rèn)知而束縛于他自身的認(rèn)同”[17]284的主體，將他們對(duì)社會(huì)、文化和自身的認(rèn)識(shí)納入權(quán)力機(jī)制的運(yùn)行，成為被權(quán)力和真理所規(guī)訓(xùn)的奴仆。在光與帝王的隱喻策略之下，權(quán)力是光源，話語成為光的媒介，權(quán)力在與代表天命意志的真理的合謀中預(yù)設(shè)了主體看見世界和認(rèn)識(shí)世界的方式。?？抡J(rèn)為主體在與話語的這一關(guān)系中很難具有重構(gòu)和改變的能動(dòng)性，將會(huì)受到不可規(guī)避的規(guī)訓(xùn)，因而主體在對(duì)天命的“順馴”中接受著光的照耀，產(chǎn)生對(duì)君權(quán)神授意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

以“日”或“月”喻夫是《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)傳統(tǒng)中光意象的權(quán)力表征，如聞一多所言， “《國(guó)風(fēng)》中凡婦人之詩(shī)而言日月者，皆以喻其夫”[18]109，可見夫權(quán)話語的權(quán)力光芒，從“日居月諸”到“瞻彼日月”，詩(shī)中或以“日月”無光隱喻丈夫的恩寵不再，或以望見“日月”隱喻對(duì)丈夫的思念。在光與夫權(quán)的隱喻中，“權(quán)力被精心地制定，被改變，被組織，它自身擁有秩序，以便或多或少地適應(yīng)情勢(shì)”[17]294，在隱匿的權(quán)力機(jī)制中充當(dāng)著倫理秩序的光源。光與夫權(quán)的隱喻輻射到了后世文學(xué)中，成為隱藏著話語權(quán)力的文學(xué)傳統(tǒng)：不論是“日月有合離”“浮云蔽白日”還是“知君用心如日月，事夫誓擬同生死”[19]1327，在“日月為夫”的話語輻射中，三綱五常作為儒家的權(quán)力話語被歷代統(tǒng)治者所尊崇，其中“夫?yàn)槠蘧V”建構(gòu)起了古代社會(huì)家庭的權(quán)力秩序。丈夫是一家之主，是“妻之綱”，隱喻一個(gè)封建家庭的中心和光源，正如?？轮赋?，“在社會(huì)機(jī)體中，權(quán)力的關(guān)系可能是隱藏得最好的東西之一了”[6]43，它已然滲透到封建社會(huì)的普通家庭之中。司馬光在《家范》中直言夫權(quán)如“日”的尊崇：“夫，日也，妻，月也……天尊而處上，地卑而處下。”[20]189 《韓詩(shī)外傳》提道：“夫照臨而有別，妻柔順而聽從”[21]140，以光的“照臨”形容夫權(quán)的權(quán)力話語，使光的人格隱喻本質(zhì)上成為話語實(shí)踐的產(chǎn)物，即?？滤缘摹罢J(rèn)知型”，它“預(yù)先決定了主體及其認(rèn)識(shí)可能性的構(gòu)架”[5]，規(guī)定了“妻”這一順馴的主體對(duì)社會(huì)、文化乃至自我的認(rèn)知，在這種框定的思維模式下，主體在倫理秩序的規(guī)訓(xùn)中接受光的照射，言說著被界定和被賦予價(jià)值的真理。

四、結(jié)語

在儒家文化的“緣光”照耀下，人被塑造成各種主體，不論在文學(xué)批評(píng)還是思想認(rèn)知層面，儒家詩(shī)學(xué)攫取著文化傳統(tǒng)中的話語權(quán)力，以“立言”的方式書寫著目不可見的話語潛文本。光意象中蘊(yùn)含的話語機(jī)制沉積在華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為儒家陳述話語的“認(rèn)知型”，“每個(gè)時(shí)代和社會(huì)都存在著實(shí)施這一權(quán)力的認(rèn)知型……它在暗地里操控著我們的思想和行為。說到底，認(rèn)知型也就是權(quán)力和知識(shí)的結(jié)盟所建構(gòu)的話語規(guī)則，沒有什么話語實(shí)踐可以逃脫?！盵5]權(quán)力的策略也如同避無可避的光線，在倫理規(guī)訓(xùn)中，在闡釋傳統(tǒng)中，在價(jià)值觀念中，在本體隱喻中，以中天之日的姿態(tài)輻射終極真理，照耀著儒家主體由終極信仰控制的意義傳達(dá)。

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