段洋 劉洋洋 汪昱然

【摘要】古碉，亦稱石碉、高碉，由大小不一的石頭壘砌成的十余丈高的建筑，是嘉絨藏族生活的遺跡。它依山而建，或碉體獨立存在，或與石碉房相連，多用于軍事防御，后衍生出用于分界、風水等用途的石碉。它凝聚了藝術與歷史文化價值，豐富了中國古建筑形式，是中國石砌建筑典范。它的存在為研究古建筑、嘉絨藏族歷史以及相關地區(qū)塑造旅游文化提供了眾多幫助。本文通過文獻研究法、引證法以及調查法，描述丹巴縣內石碉建筑現狀、追溯其歷史、剖析價值，最后提出關于保護古碉文化的一些見解，為丹巴保護古碉和境內旅游發(fā)展提供新思路。

【關鍵詞】古碉建筑；歷史文化；價值研究；旅游發(fā)展

【中圖分類號】K878? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）07-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.043

基金項目：四川民族學院大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃“千年古碉歷史文化價值研究”（項目編號：202111661121）。

丹巴縣位于四川省甘孜州東部，地處岷江水系大渡河上游，海拔1800米，是嘉絨藏族的聚居地，東女國的遺址，歷史上有“千碉之國”的美譽。國內關于石室古碉的記載，是最早在西漢時期的《蜀王本紀》中對于古蜀國人居住在石室的描述，后在《后漢書·西南蠻夷傳》《隋書·附國傳》以及《北史》中對古碉均有所記載。2005年，法國女士費德瑞克·馬丁·達瑞根帶領團隊來到丹巴，在7年間對古碉進行了詳細研究，并出版了《喜馬拉雅的神秘古碉》一書。關于古碉的歷史研究，前人其實已經十分詳盡。筆者團隊主要是通過對于古碉的現狀進行深入了解，結合現代技術對古碉的歷史文化價值進行分析和運用。讓優(yōu)秀文化重新走進大眾視野。有利于加強文化認同感。

一、古碉的歷史沿革

（一）歷史起源

在現存的古碉遺址中，許多古碉和石室是相連的，建筑技術十分相似。二者有密不可分的聯系。《蜀王本記》中就曾提及：“蠶從始居岷山石室中?！庇袑W者根據古籍史料推斷：嘉絨藏族的祖先源于公元前800存在過的蠶叢氏。在現有古籍中，關于古碉的記載最早是在《后漢書·西南蠻夷列傳》一書：“皆依山居止，累石為室，高者十余丈，為邛籠。”其中的“邛籠”可以推斷為今天所說的用石頭壘砌起來的高碉。在丹巴遺跡中，有石碉房的地方絕大多數都矗立著石碉。對比之下，二者的建筑材料，建筑技巧以及建筑風格都十分相似，且石碉晚于石碉房出現，由此筆者推斷：古碉的歷史背景源于石砌建筑。

《北史·附國傳》中記載了高碉產生的原因之一是躲避仇家復仇和防止盜賊。故而碉體修建得高聳，內部通道狹窄，成易守難攻之態(tài)。但根據許多學者的觀點，嘉絨藏族將石碉修建得如此之高，還與民族對于神明的崇拜有關。筆者走訪時，在村民處得知古碉最初可能源于祭祀神明，神明居住在天上，所以建筑越高，離神就越近。

（二）發(fā)展歷程

上文說到，石碉的出現原因之一是為了防御。在隋唐時期，嘉絨先民所在的地區(qū)和中原長期發(fā)生戰(zhàn)爭，唐朝時更是連年戰(zhàn)火。在這樣的背景下，當地的古碉數量大量增加，大多是戰(zhàn)碉、烽火碉等用于戰(zhàn)事的石碉。在隋朝就有“千碉”一說。隋唐時期，高碉的形狀和用途分類達到頂峰。有四角、五角、六角、八角、十二角，修建難度最高的十三碉也出現在這個時期。石碉功能更加齊全，出現了風水碉這樣的具有獨特作用的石碉。五代中期時，更是碉樓聳立。宋朝時，出現了星型碉，這種形制在后來的南宋大西川地區(qū)尤為流行。到了乾隆時期，為了穩(wěn)固邊境，清軍和嘉絨先民發(fā)生了著名的大小金川之役。石碉在這兩次戰(zhàn)役之中發(fā)揮了巨大作用，幫助嘉絨先民阻擋了清軍多次進攻，抵御了第二次戰(zhàn)爭中清軍的炮火攻擊。在這之后，該地區(qū)社會環(huán)境趨于穩(wěn)定，石碉的防御作用逐漸退出人們視野。

（三）古碉內涵

古碉之所以造型獨特，不只是前文所述的防御和信仰原因。通過走訪當地村民，筆者了解到有這樣一個說法：這些高聳的碉樓，有男女之分。男性碉樓的木梁均在內部，沒有外露，象征著男性身體嚴實堅固。女性碉樓的木梁露在外面，時間一久便會發(fā)黑腐朽（具體為何象征女性，我們不得而知）。在過去的年代里，丹巴境內的嘉絨人，誰家生了男孩，便要從出生那年開始，一年一層地修筑碉樓，等孩子到了18歲時，男孩正好在高達18層的碉樓上舉行成丁儀式，以象征自己的地位及身體強壯。當女孩到了及笄之年，也會來到古碉前舉行“戴頭”儀式，并接受土司或族長的祝福。碉樓有高有矮，據當時村民所言，古碉越高，角越多，代表著這家人地位越高、財富越多。此外，有學者認為和石碉房相連的碉樓，遠觀如同一位禪修的修行者，這與當地人信奉佛教有關。

碉樓的文化內涵，展示了嘉絨人民豪放曠達的民族品格和積極上進的精神追求，同時是他們尊重自然、與之和諧共處的代表作。無論是他們居住的藏寨，還是他們筑建的古碉樓，所展現的都不僅僅是單純的鄉(xiāng)村建筑，而是一道宏偉壯觀的“天人合一”住宅奇觀。

二、古碉的歷史文化價值

（一）歷史價值

古碉作為嘉絨先民防御的重要軍事建筑，參與大大小小的戰(zhàn)役。雖然許多已經在戰(zhàn)爭中損毀，但保留下來的石碉建筑，有助于我們了解和還原當時的戰(zhàn)爭史，以及嘉絨藏族的歷史演變。此外古碉還參與嘉絨先民生活的方方面面，民族的繁衍生息，精神信仰都和它息息相關，密不可分。堅固高聳的它留存了千年，是一個個具象化的史料記載，向我們展示了獨特的民族特色、豐富的精神內涵、高超的石室建筑技藝以及獨具一格的審美。幫助人們更加細致的了解嘉絨人千年來的生活。

丹巴古碉具有極高的歷史文化、人文宗教、建筑美學價值。它歷史悠久，文化源遠流長，為研究嘉絨藏族歷史發(fā)展進程提供了重要資料；古碉所體現的人文宗教作為藏文化重要組成部分，與民族村寨活動密切相關，承載著當地居民的生活方式和信仰，它內容豐富，來源多樣，是一部丹巴地方志和民族志的精華濃縮古籍。

（二）建筑價值

丹巴古碉豐富了中國古代建筑的類型，是一種典型的少數民族建筑藝術形式，是世界建筑史上的一朵奇葩。

在第一次金川戰(zhàn)役之后，清人在書中留下了對古碉的描述：“碉樓小如城，下大顛細。有高至三四十丈者，中有數十層。每層四面，各有方孔，可施槍炮。”這三句話將石碉的外形特點描述倍至。筆者在調研時也細致觀察了石碉的內部結構。若有居住的石碉房相連的，墻體共用，一樓喂養(yǎng)牲畜，二樓用于日常飲食活動和雜物存放，三樓為臥室和存放糧食的地方。四樓一般為供奉神明及糧食晾曬場。石碉房大多為四層，少數為五層。四樓房頂時一片小平頂，周圍壘有白石，是為敬奉神明。一至四樓連接處多為木板樓梯，四樓上小平頂的工具則為一根砍出三角形橫截面的木棍，筆者初次使用，難以上樓。據居民介紹，這樣可以在上樓之后撤走木棍，防止敵人跟隨進入石碉內部。小平頂和石碉有一側相連，有一個略高于半米的方洞，是為石碉入口。而在這入口以下的石碉，是實心結構。

石碉內部有石柱，每層樓由兩根粗木棒搭在石柱上做主體，在墻體坑洞和木棒之間搭上較細一點的木棍，再鋪設許多較粗的木枝，一層樓就算修建完成。這兩根木棒在石碉對稱軸上，每層樓關于對稱軸對稱建設。在這樣的結構中，只需要一根砍出凹槽的木棒就可以登上高層。天長日久，石柱上的木棒腐朽之后，只需要更換木棒，就可以完成建筑維護，不會松動墻體從而影響建筑穩(wěn)固性。同時，建筑內部由木頭構成，木頭具有一定柔軟性，起到一定抗震作用。

石碉高處建設的方孔，讓防守者占據有利的高處，便于隱藏起來觀察外界情況，在冷兵器時代，主要靠弓箭和扔擲石塊以驅逐敵人，站在高處有利于準確攻擊。在外部看，方孔是漆黑一片，且每一座石碉方孔位置和數量不一，不易確定對方具體位置，更難以反擊。如果家碉距離較遠，在家碉之間，兵器攻擊范圍內，則會修建一座戰(zhàn)碉，供集體使用。在一個區(qū)域內，由許多這樣靈活的“石碉小組”鏈接成為一個完整防御體系，同時達到攻擊范圍全覆蓋，讓敵人在這里個區(qū)域內寸步難行。碉與碉之間，內有儲存糧食的地方，外有水渠連接，即使被圍困，也能保證糧食水源的供給。大小金川戰(zhàn)役時，清朝大學士在奏章中對大金川戰(zhàn)況有如下描述：“戰(zhàn)碉銳利，高于中土之塔，建造甚巧，不逾數日而成，其余隨缺隨補，頃刻立就?！薄翱椭餍问猓瑒谝輨莓?。攻一碉難于克一城”，可見獨特的石碉建造技術，以及石碉本身的防御能力，在軍事中起到了十分重要的作用。

這樣奇特的建筑巧思，不僅滿足了日常生活需要，更滿足了人們遇到危險時，能夠有效地防御。建筑主體為石頭，泥土和木頭這樣易取的材料，量大方便，減少建筑成本。石碉依山而建，相互聯系，易守難攻，是一個非常不錯的軍事防御案例。

（三）文化審美價值

古碉源于丹巴的石室建筑，它的外形具有濃厚的民族特色和豐富的文化內涵。獨特的外觀，是嘉絨藏族獨到的審美、對神明的誠摯信仰以及軍事防御的優(yōu)秀融合結果，是我國建筑史上一朵奇葩。古碉建造藝術是丹巴文化的重要組成部分，今天丹巴境內的居民建筑以及道路美化，仍有古碉的身影。古碉本身兼具宏偉和線條美的外觀、帶有天神崇拜的獨特色彩使用、與周圍地理環(huán)境和友好融合以及對建筑結構的巧思，促進了這一建筑形式的民族化、地域化，具有自身的藝術美及整體的和諧美。

古碉的選址和布局，使其巍峨挺拔，雄偉壯觀；古碉由泥土、木頭和碎石砌成，碉體粗壯結實，棱角分明；碉體上方的色彩，代表著人們對信仰的誠摯。古老的石碉是民族建筑文化藝術的“活化石”。從建筑美學角度來看，丹巴古碉的軍事防御性是實用主義美學理念和建筑美學在歷史語境下的具體體現，現代人更能夠以審美的眼光來體味丹巴文化。其次，古碉具有整體的和諧美，與當地的人文自然有機結合。古碉聳立，與周圍群山等環(huán)境和諧統(tǒng)一，色彩和空間感相互關聯，與當地特殊自然環(huán)境有機融合。古碉反映了丹巴地區(qū)在當地的自然條件下，從古到今的民族、社會、政治、經濟、軍事、文化、宗教、群眾心理、建筑藝術等各方面的變化，在宗教文化信仰及藝術美學、民族文化交流史、中國鄉(xiāng)土地理等方面具有重要價值，它記錄了丹巴地區(qū)人民在這一時期的生活狀況，成為一份難得的歷史文化遺產，對建設“以人為本”和“自然和諧”相結合、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的小康社會有一定的借鑒意義。

三、結語

對于優(yōu)秀的文化，我們秉持著保護載體，保護歷史環(huán)境，永續(xù)利用的原則。不論是自然還是人為帶來的風雨，古碉在其中已經屹立千年，有的已經因為保護不當或者沒有保護而損毀嚴重，不復“千碉”盛況。當務之急是找到有關技術人員對其進行檢測和適當修復。現存古碉需要進行建筑安全系數評估，在這之后，有關部門應對有需要的古碉建筑加之適當的安全措施，在旅游指南中規(guī)范游客行為，保障古碉和游客安全。對古碉的修復，應做到最大程度恢復古碉原貌，或延長古碉“壽命”。不可隨意用鋼筋水泥加固，更不可推倒重建。

建筑文化保護不止保護建筑本身，建筑的存在與其所處人文環(huán)境和自然環(huán)境是相互影響，相互作用的。所以應保持周圍建筑和人文環(huán)境的相適應性，最大限度保留古碉存在的自然環(huán)境風貌?？紤]到永續(xù)利用，建議對域內所有古碉進行統(tǒng)計和編號，以及詳細測繪，將其數字化，并傳輸到云端存檔。這樣便于對古碉建筑的詳細研究，為后續(xù)進行文化創(chuàng)作提供數據支持。好的保護不只是將其保護起來，而是讓更多人認識了解它。

聯系上文對于古碉的統(tǒng)計編號、測繪以及數字化，在掌握詳細數據的前提下，相關部門可以利用數據使用3D建模技術建造虛擬的古碉，結合3D技術全息影像展示出來。這種方式可以不限時間、空間范圍，向人們全面展現古碉的風貌，比照片和攝影更加人身臨其境，也更具吸引力。

這些數據也可以用來復刻建造“新古碉”。新的古碉可作為“嘉絨生活體驗”等活動場地，也可作為特色酒店或民宿，在這些地方，定期開展丹巴民風民俗活動，讓來到丹巴的游客，體驗嘉絨人們的日常生活，這更利于他們理解和體會丹巴濃厚的嘉絨文化，更有利于丹巴文化的傳播。

除了技術開發(fā)，文化創(chuàng)新也不可少。針對有關古碉的神話傳說，民間風俗，有關部門可監(jiān)制或授權創(chuàng)作相關作品，例如有關古碉的二次元動漫、畫冊、宣傳歌曲等。古碉的建筑造型是一種獨到的美，針對這個外形以及相關人文文化，旅游局可以推出很多關于古碉的周邊。這些周邊可以作為獨特的旅游紀念品在專區(qū)出售，結合甘孜獨特的藏雕藝術，可以創(chuàng)作出許多有獨特民族風格的木雕藝術品，這些產物會成為古碉景區(qū)的一大亮點，可以同時解決旅游紀念品雷同、粗制濫造的問題，帶著丹巴走出文化保護、宣傳以及特色景區(qū)打造的新一步。

古碉是凝結了先民智慧的結晶，保護它并讓其重新走入大眾的視野產生經濟效益，就是邁出文化自信的堅定一步。

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