在北京三影堂攝影藝術(shù)中心于2023年10月14日至12月31日展出的《圣牛的消亡》展覽中，由榮格提出的“神話是人類潛意識的非自發(fā)敘事”[1]獲得啟發(fā)，藝術(shù)家梁瑩菲選擇北歐神話作為開端，那猶如世界盡頭的冰雪之地，深刻地影響著北歐人的精神世界，并在神話故事當中以特殊的形態(tài)顯現(xiàn)，展覽綜合呈現(xiàn)了瑩菲今年初在瑞士蒙泰地區(qū)駐地期間創(chuàng)作的包括攝影、錄像、裝置在內(nèi)的50余件作品。

展覽的第一章“創(chuàng)世”便是在指涉北歐神話始于眾神用殺死巨人尤彌爾（Ymir）的方式創(chuàng)造世界，當它被殘酷地肢解后，它破碎的身體就成了自然界里的各部分；第二章“甜蜜家園”是人類與自然相處融洽的早期階段；第三章“罪”講述的是人們對自然犯下的罪行，無止境的欲望、消費主義對環(huán)境的破壞與重塑；第四章出現(xiàn)了一位英雄，他試圖在這個時代當一名救世主，卻終究悲哀地發(fā)現(xiàn)自己從未能改變些什么；第五章為一面破碎之鏡組合拼接而成的似紡錘體的空間裂口，新的希望也許將從此縫隙中誕生。

母牛在人類的認知中，往往扮演著奉獻者的角色，它們一生辛苦勞作，幫助人類進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還輸出奶水為人類提供營養(yǎng)。因而，圣牛作為冰山的隱喻，可以捕捉出早早雕刻在人類集體潛意識中的暴力——除了作為供養(yǎng)人類生存的大地母親，反過來，冰山也是人類想要掌控和支配的。將母牛隱喻為冰山，并非只存在于北歐神話中。在喜馬拉雅山區(qū)，四處可見冰川與母牛之間的聯(lián)結(jié)，冰洞里的神圣冰柱被稱為“母牛乳房”；當冰川上的浮冰脫離開冰層，被稱之為冰川“牛犢”[2]。夢想與神話中往往蘊涵著人的意愿和愿望[3]，因此，在我們沒有意識到的共同認知里，都把冰山視為無私奉獻、勤勤懇懇、勞作一生的母牛，一位默默付出卻不求回報的奉獻者。

梁瑩菲借用神話故事里的角色和結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作了一系列圍繞冰山的圖像和視頻作品，既有瑞士山地居民的個人史、家庭相冊、冰川消退數(shù)據(jù)，也有用二手明信片、生活垃圾等進行的二次創(chuàng)作。這些作品呈現(xiàn)瑞士人與冰川古老的連結(jié)，探討他們內(nèi)心對于自然復雜、深刻的情感。采用神話的敘事，亦是把瑞士蒙泰小鎮(zhèn)上的人與冰川之間的關(guān)聯(lián)，突破時間和空間，與我們的潛意識中——與自然的關(guān)系，與其他生命的連接產(chǎn)生共鳴。

冰山是提供能量的自然之相，亦是蘊涵著神秘氣息的大地母親。無數(shù)生命折服于其壯觀之美并默默吸收它的養(yǎng)分，但也有不少生命被它吞噬，永久塵封于冰山之中，因而對它產(chǎn)生敬畏之心。直到全球氣候變暖，堅硬的白色外殼開始融化，水平面上升，深埋于冰山之中過往的幽靈重新浮現(xiàn)。所以，冰山是活的，長久以來它都在移動和變化，只是全球氣溫的加速上漲，導致冰山的生命軌跡發(fā)生變化。在“甜蜜家園”章節(jié)，蒙泰小鎮(zhèn)居民寫道：“隨著時間的推移，山脈發(fā)生了變化。冰川退縮了很多，雪崩摧毀了森林。以前十二月會下雪，但現(xiàn)在圣誕節(jié)是‘綠色的。”巨大的冰山，已似耄耋的圣牛，只剩下消亡。冰山若死亡，人類的生命也將畫上句號。思考冰山之死，亦是思考生命如何存活。此刻，極致的靜夜之下，展廳內(nèi)回響著冰山的聲音，叮叮咚咚，原來是冰雪在融化，這場無人凝聽的音樂會瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)檠傺僖幌⒌暮艟嚷暋?/p>

——節(jié)選自策展人文

（感謝三影堂攝影藝術(shù)中心提供展覽資料）

參考文獻：

[1] 作者譯，原文：C.G.Jung.（1969）.Collected Works of C.G. Jung， Volume9/1.New Jersey： Princeton UniversityPress。

[2] [冰島]安德烈·賽恩·馬納頌.在冰川消失之前—關(guān)于遠古時間與未來之水的27則故事[M].劉泗翰譯.臺灣：果力文化.2022。

[3] [美]羅洛·梅.祈望神話[M].北京：中國人民大學出版社。

作者簡介：

張寺旸，策展人，影像藝術(shù)研究者。碩士畢業(yè)于倫敦大學金匠學院電影和屏幕學研究，研究方向為實驗媒體藝術(shù)。近期關(guān)注以空間行為學的視角研究當代社會的主體間性的變化。目前擔任三影堂攝影藝術(shù)中心助理策展人。

梁瑩菲，生于1990 年，居于廣州。2015 年成為一名影像故事講述者，策劃過多場攝影展覽。作品涉及廣泛的社會議題，多次參加國內(nèi)外攝影節(jié)。

責任編輯/韓羅娜