廣西北海咸水歌的類型及其傳承發(fā)展＊

姜 燦

（廣西藝術(shù)學(xué)院,廣西壯族自治區(qū)南寧市 530022）

一、北海咸水歌的產(chǎn)生及命名由來

疍家人長期泛舟江河，以捕魚蝦、運(yùn)輸販鹽為生。他們居無定所，以船為家，長年累月過著水上“游牧”的生活。為了尋找更便于生活生存的居住地，疍民們跟隨祖先離水上岸遷徙到了廣西北海，至此在北海定居生活，現(xiàn)主要分布于今北海市的地角、僑港鎮(zhèn)、外沙島等地。②

咸水歌又稱疍歌，是疍家漁民家喻戶曉口口相傳的口頭文化。③其名字的由來現(xiàn)如今存在兩種說法，一種說法是疍民繁衍生息與自然的地域環(huán)境相關(guān)聯(lián)。疍民們聚集地大部分都是河涌交錯(cuò)，水網(wǎng)縱橫，咸水顧名思義指代海水，因此把疍民們所傳唱的歌曲被稱為“咸水歌”。而另一種說法是有學(xué)者認(rèn)為在粵語的方言中“咸”字繼承古釋，表示著男女私情。傳統(tǒng)的咸水歌大多數(shù)以男歡女愛的情歌為主題，因此被稱之為咸水歌。結(jié)合疍家人的生活習(xí)性，在海上生活勞動(dòng)、歌唱等，一切的一切都表明咸水歌的命名與咸海水有著千絲萬縷的關(guān)系，因此筆者認(rèn)為第一種說法更為準(zhǔn)確。一方水土養(yǎng)一方人，一方山水有一方情。勤勞的疍家人在艱難的開拓自己的生存空間的同時(shí)，造就了燦爛的疍家文化。聽著咸水歌，千帆相競、水上的波光粼粼仿佛盡收眼底，疍家人的喜怒哀樂，積極樂觀的生活態(tài)度、情趣以及對未來的美好憧憬都通過歌唱的方式淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。

二、北海咸水歌的類型

咸水歌是疍民們記錄日常生活的形式語言，是一種源于生命而又展示生命的具有原生感的聽覺符號。其類型可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行展開：

（一）咸水歌的體裁類型

民歌由歌詞和旋律兩部分構(gòu)成，這種體裁它既與純音樂的器樂曲有一定區(qū)別，又不同于純文學(xué)的詩歌，具有音樂與文學(xué)相融合的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值。④咸水歌根據(jù)內(nèi)容表達(dá)可分為生產(chǎn)歌（打漁歌、搖櫓歌、駁艇歌等）和生活歌（情歌、風(fēng)俗歌、兒歌等）兩大類。⑤根據(jù)功用、場合來劃分，則有以下六種體裁類型：一是傳授捕魚知識和體現(xiàn)生產(chǎn)勞作情景的生產(chǎn)勞動(dòng)歌，如《搖櫓歌》。這首歌是疍民們?yōu)榱松嫔疃燎趧趧?dòng)的真實(shí)寫照，“櫓尾搖漣，棹尾起濺，姑娌妹！拉疏攏櫓，等哥搖前……”符合疍家人艱苦樸素精神同時(shí)又極具口語化的歌詞將生產(chǎn)勞動(dòng)和美好愛情相結(jié)合，夫妻倆劃槳出海撒網(wǎng)捕魚，帶有濃厚的地方色彩，充滿著浪漫色彩與詩情畫意；二是風(fēng)俗歌，是疍家人在進(jìn)行傳統(tǒng)風(fēng)俗儀式時(shí)所演唱的歌曲，如用于喪儀場合時(shí)的《哭喪歌》，是疍家人表達(dá)了晚輩在奔喪時(shí)對已故親人深沉緬懷與不舍，因此通過哭喊的歌聲來發(fā)泄自己的悲痛心情；再有舉行婚禮時(shí)的《婚禮歌》，“鳳凰宿窩雞夜晚，收款請酒來吃婚宴，子女合寫新郎新娘好，董永聚妻喜地歡天，百年夫妻白發(fā)齊眉。”體現(xiàn)了疍家人結(jié)婚時(shí)喜慶洋洋的場景和對新人的美好祝愿。三是情歌，用來抒唱水上愛情生活，是男歡女愛、求婚成親時(shí)所唱的歌曲?！澳校河星榘⒚?，甕菜落糖唔在忍（引）呀，姑妹，兩人情愿唔使媒人。女：有情阿哥，落雨擔(dān)遮熱攜扇呀，兄哥，共哥攜手萬千年?！边@首歌體現(xiàn)了阿哥阿妹之間會排除一切艱難險(xiǎn)阻在一起的堅(jiān)定信念；四是兒歌，樂句短小，朗朗上口，通俗易懂，極富童趣。如《月光光照地堂》。“月光光照地堂，蝦仔你乖乖睡落床，聽朝阿媽要趕插秧啰，阿爺看牛他上山崗喔……”這首搖籃曲般的兒歌溫馨動(dòng)人，令人輕松入眠。五是娛樂歌，是疍民勞作之余用來消遣解悶的歌曲。咸水歌所抵達(dá)的領(lǐng)域只要歌聲一起，男女老少定是輕松愉快、忘乎所以的，如《叫我唱歌就唱歌》等。⑥

咸水歌的體裁特征中體現(xiàn)出即興性，隨口而唱，是疍家人的“流行歌曲”。面對波濤洶涌的大海，疍民們創(chuàng)造了不同體裁類型的咸水歌，同時(shí)借助了生動(dòng)的歌詞將疍民的生存生活以及生產(chǎn)勞作的故事淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。以船為家的疍民們除了要面對驚濤駭浪之外，還要忍受在一望無際大海上漂泊的孤寂。正因身處如此變化莫測的生存環(huán)境，所以依托海洋而生存的咸水歌才能造就出屬于它的獨(dú)特韻味。盡管其生活生存環(huán)境如此之惡劣，但其音樂風(fēng)格沒有表現(xiàn)出絲毫消極、低落的情緒，反而充滿正能量與積極向上，這也表明了疍民們極具樂觀主義精神。

（二）北海咸水歌的調(diào)式特征及其形成原因

咸水歌的調(diào)式由宮、商、角、徽、羽五個(gè)樂音構(gòu)成了五聲調(diào)式。也有加入偏音構(gòu)成的六聲調(diào)式，此外還有一部分三音列和四音列。節(jié)奏節(jié)拍方面多以自由的散拍子為主，反映了疍家人的自由爛漫，很少有構(gòu)成功能性的節(jié)拍形式，初具節(jié)拍特征的旋律少之又少，嚴(yán)格意義上的規(guī)整節(jié)拍也是很少見。因此咸水歌有著節(jié)奏節(jié)拍自由松散，音區(qū)較低（便于隨口演唱），音域較窄，旋律性不強(qiáng)等特點(diǎn)，基本上就一個(gè)調(diào)。沒有任何配奏，隨口而出，隨聲而唱。集語調(diào)、節(jié)奏節(jié)拍、旋律、調(diào)式等要素于一身的咸水歌種類繁多，不同類型咸水歌的社會功能明確，反映在其音樂之中的是屬于北海咸水歌特有的文化背景。傳授方式基本為非常原始的模仿，沒有系統(tǒng)的教授方法。都是老一輩人口口相傳，沒有人專門去教唱。

咸水歌調(diào)式特征形成的原因與疍家人以船為家的海上生存環(huán)境有關(guān)。首先，當(dāng)時(shí)的疍家人很少有上學(xué)接受教育的機(jī)會，使咸水歌的內(nèi)容難以形成固定的模式，各音樂要素也大多千變?nèi)f化；其次是疍家人和與其他漁民群體在各個(gè)方面互不認(rèn)同，因此他們的方言相對封閉；第三，缺乏系統(tǒng)的歌唱教育，因此導(dǎo)致咸水歌的旋律基本在一個(gè)調(diào)上，僅依靠口口相傳。總的來說這些特征的形成，與其歷史背景、特定的生存環(huán)境以及多種因素的結(jié)合密切相關(guān)。而相對封閉的生活環(huán)境，又在一定程度上為這些特征的長久傳承提供了保障?？梢哉f，咸水歌是表達(dá)疍家人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照，它同時(shí)作為疍家人日常生活交流的一種形式，一種語言，一種情感訴說和精神支柱，反映了他們積極向上，認(rèn)真勞作的生活態(tài)度。

(1)看皮下脂肪層的厚度?！笆萑饩必i皮下脂肪層明顯變薄，通常不足1cm;而正常豬肉在皮層和瘦肉之間會有一層脂肪，肥膘約為1～2cm厚。因此，遇到脂肪層太薄、太松軟的豬肉要格外小心。

三、北海咸水歌的傳承與發(fā)展

（一）咸水歌的傳承現(xiàn)狀

歷史悠久的咸水歌，反映了中國的民俗文化底蘊(yùn)，是拉動(dòng)民間傳統(tǒng)文化的一根弦。但是處于21世紀(jì)的我們回?fù)苓@根弦的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)它正在慢慢消逝、逐漸開始走向遠(yuǎn)去。隨著時(shí)代的發(fā)展以及多元文化的沖擊，會唱咸水歌的人逐漸變少?，F(xiàn)在會唱的只有幾位年邁體衰的老人，傳承咸水歌的任務(wù)困難重重，面臨著后繼無人的窘?jīng)r。況且關(guān)于咸水歌的書面記錄少之又少，基本上都是口口相傳。與此同時(shí)現(xiàn)代年輕人生活習(xí)慣、審美觀念發(fā)生了根本上的變化，對于傳承中國傳統(tǒng)文化的意識越來越淡薄，因此咸水歌的傳承與發(fā)展岌岌可危。

富含海洋韻味的北海咸水歌，于2006年被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年，由北海市申報(bào)的“北海咸水歌”⑦被列入廣西第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由北海市群眾藝術(shù)館申報(bào)的咸水歌傳承人麥九妹（1930年）、郭亞十⑧（1941年）入選第三批（2011年）自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，郭其友⑨（1944年）入選第六批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

傳承人們也在努力地傳播與創(chuàng)作咸水歌。家住北海市海城區(qū)地角街道辦已有九十多歲高齡的符廣昌老人，是上寮社區(qū)的老黨員、北海市的道德模范，同時(shí)還是當(dāng)?shù)赜忻南趟韪枋?。⑩符廣昌不僅能夠傳唱傳統(tǒng)的咸水歌，還能夠結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，讓咸水歌更加貼近生活。2019年年底暴發(fā)的新冠疫情，來勢洶涌地向全國蔓延開來。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的全民抗疫的緊張情況創(chuàng)作了一首快板段子，用通俗易懂、朗朗上口的語言羅列了如何防控疫情的簡單注意事項(xiàng)以及就防疫一線工作人員的無私精神進(jìn)行了高度贊揚(yáng)和感謝。地角街道辦收到手稿之后，當(dāng)即用當(dāng)?shù)鼐用窦矣鲬魰缘南趟柽M(jìn)行了宣傳，讓群眾切身參與到防控疫情當(dāng)中去。⑩在大伙的努力下一首《眾志成城抗疫情》應(yīng)運(yùn)而生：”太陽出來亮晶晶，光芒萬丈掃烏云。習(xí)近平主席親自來部署，親自指揮抗疫情。白衣天使好精神，一顆愛心為人民。不怕犧牲不怕苦，舍生忘死去遠(yuǎn)征。英勇威武解放軍，爭分奪秒救病人。不忘初心、牢記使命，戰(zhàn)在一線鑄軍魂。有黨領(lǐng)導(dǎo)心不驚，聽黨指揮萬事成。喜迎春花早開放，眾志成城抗疫情。地角街委，社區(qū)公安齊遠(yuǎn)征。打好防控保衛(wèi)戰(zhàn)，不獲全勝不收兵……”地角周邊的街坊鄰居都十分喜歡符老爺子創(chuàng)作的咸水歌，也十分敬佩他傳承和發(fā)揚(yáng)咸水歌的決心。以符廣昌為中心，大家組建起一個(gè)愛好咸水歌的團(tuán)體——有上百人的“海之心”歡樂隊(duì)。歡樂隊(duì)經(jīng)常演出符廣昌創(chuàng)作的咸水歌，讓更多人了解咸水歌，了解先輩與大海作斗爭的不屈不撓的精神。

（二）咸水歌的發(fā)展

1.加大力度建設(shè)傳承基地

為了方便了解咸水歌，筆者認(rèn)為可以呼吁多方渠道集資，按照年齡層次建立傳承活動(dòng)基地，比如基地的選址可以優(yōu)先考慮文化宮或者青少年活動(dòng)中心以及老年活動(dòng)中心等地。在使對傳統(tǒng)文化感興趣的老年人能體驗(yàn)咸水歌文化的同時(shí)，也讓年輕人有更多機(jī)會接觸并了解咸水歌。尤其對于年輕人來說，傳承方式也應(yīng)多種多樣，盡可能抓住每個(gè)年齡段人們的審美需求，使咸水歌的傳播實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性、多樣性、穩(wěn)定性。

2.咸水歌專業(yè)化探索

所謂咸水歌專業(yè)化即對咸水歌進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，筆者認(rèn)為不僅僅是于咸水歌而言，這將上升到類似咸水歌的中國傳統(tǒng)音樂界里所有民間傳統(tǒng)音樂范疇，對咸水歌等傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新或許能讓其變相地存活下來，但強(qiáng)制發(fā)生人為的改變，使其成為大眾喜聞樂見的音樂文化，是不是對傳統(tǒng)音樂的“變質(zhì)”發(fā)展，是不是真正有效的保護(hù)和傳承的方式這個(gè)提議我們尚未可知。不過仍可以發(fā)動(dòng)一些專業(yè)作曲家就咸水歌進(jìn)行創(chuàng)新或提取咸水歌的元素進(jìn)行二度創(chuàng)作，同時(shí)鼓勵(lì)音樂專業(yè)院校學(xué)生也參與進(jìn)來，進(jìn)行規(guī)范的記譜整理、二度創(chuàng)作，以探尋咸水歌發(fā)展道路上更多的可能性。

3.咸水歌進(jìn)校園

音樂作為美育基本課程，是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑。目前由于咸水歌宣傳力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以把咸水歌帶進(jìn)廣西北海乃至廣西各個(gè)地區(qū)中小學(xué)音樂課堂，讓學(xué)生在歌聲中感受咸水歌的魅力，在音樂中體會疍家文化。彰顯美育功能，提升學(xué)生審美情趣。學(xué)生通過咸水歌音樂課程的學(xué)習(xí)，拓展音樂文化視野，培養(yǎng)良好的審美情操。讓學(xué)生在歡樂的民歌中，得到個(gè)性的張揚(yáng)和智力的發(fā)展。同時(shí)在校園可以適當(dāng)開展關(guān)于咸水歌的趣味活動(dòng)，這樣一來既能使學(xué)生的課余生活得以豐富，又很好推廣了咸水歌。

4.通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳

在現(xiàn)如今的自媒體時(shí)代，快手、抖音等視頻軟件已成為大家課余、工作之余的消遣娛樂方式。我們需要多利用這些平臺宣傳咸水歌，去發(fā)揚(yáng)地方風(fēng)格，使咸水歌賦予時(shí)代色彩。讓更多人去體會咸水歌的獨(dú)特魅力，感受疍家特色民俗文化。利用現(xiàn)代科技的普及留住消逝的民歌，憶起這方水土曾有的音韻。

總而言之，現(xiàn)在咸水歌正遭受著與眾多民間傳統(tǒng)音樂相似的命運(yùn)，保護(hù)和傳承咸水歌的任務(wù)刻不容緩。因此我們要善于發(fā)掘它們的藝術(shù)審美價(jià)值，這樣才能更好地去研究與傳承這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與此同時(shí)，做好咸水歌的傳承與發(fā)展不僅可以增強(qiáng)北海人民的民族、地域認(rèn)同感，還可以在一定程度上可以帶動(dòng)北海的文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)北海經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。在此筆者呼吁社會各方都來關(guān)注咸水歌，尋求它更多的發(fā)展可能性，讓它在多元文化的現(xiàn)代拂去歲月的輕塵，依然熠熠生輝！

注釋：

①北海市人民政府門戶網(wǎng)站(歷史沿革):http://www.beihai.gov.cn/zjbh/lsyg/.

②葉春生.嶺南民俗與百越文化[J].廣西民族研究,1992(01):72-80.

③馮水蓮.民間民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展——以陽江“咸水歌、童謠”為例[J].大眾文藝,2014(16):42-43.

④修海林,羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海音樂出版社,2002.

⑤黃妙秋.廣西北海疍民咸水歌研究.中國音樂學(xué),2008(04):7.⑥北海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng):http://bhich.cn/nd.jsp?id=136.

⑦廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于公布第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批第二批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知(桂政發(fā)〔2010〕25號)排序:115號.

⑧廣西壯族自治區(qū)文化廳關(guān)于公布第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的通知(桂文發(fā) 〔2011〕76號)序號:第 20、21 號.

⑨廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳關(guān)于公布第六批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的通知(桂文旅函〔2019〕1349號)序號:第 89 號.

⑩廣西文明網(wǎng):http://gx.wenming.cn/.