曾 貞

1 城市街區(qū)空間更新概述

街區(qū)是由若干道路圍合而成的城市結構的基本單位，是城市居民的日常生活空間。城市在長期的建設和發(fā)展中，形成了風貌和文化各異的街區(qū)，尤其是高密度主城區(qū)和歷史文化風貌區(qū)的街區(qū)更具特色。這些街區(qū)空間緊湊，界面豐富，類型多樣，是城市中富有生命力的記憶載體。

市民的日常生活多以街區(qū)空間為中心展開。過去，街區(qū)是人們謀生、日常生活和休閑娛樂的主要場所，它比城市中的其他空間更加平等、開放和便捷。而在高度城市化的今天，街區(qū)的功能更加豐富多變。街區(qū)的大部分使用者在此居住，其工作和學習也以街區(qū)為中心展開。對于他們來說，街區(qū)是用于人際交往、休閑娛樂、日常生活和購物消費的場所。除了在地使用者，街區(qū)也會出現(xiàn)一定數(shù)量的非在地使用者，如外來游客等。他們在街區(qū)中停留、休息、觀光游覽、購物消費、工作、學習及聚會社交等。街區(qū)的使用者不但是街區(qū)的體驗者，也是街區(qū)景觀意象的組成部分。

城市中的街區(qū)歷史悠久，往往存在交通系統(tǒng)混亂、街道狹窄擁堵、配套設施落后及公共空間缺失等問題，影響了街區(qū)空間的體驗感。良好的街區(qū)空間應布局合理，配套設施完善，具備充足的活動場地。擁有良好的社區(qū)空間，營造和諧的社區(qū)鄰里關系，才能提升街區(qū)的生活幸福指數(shù)和城市的軟實力。

2 日常都市主義和生活回歸理念提出及淵源

20 世紀末，《日常都市主義》的作者瑪格麗特·克勞福德將“日?！迸c“都市主義”相結合進行城市研究，主張從微觀局部的視角看待城市公共空間的更新改造，并觀察在城市公共空間中存在的自主性營造、自發(fā)性設計和空間異用等居住者主導的城市空間實踐[1]。她在日常生活和城市可用公共空間中，尋找空間的多樣性和差異性，并以此為基礎創(chuàng)造更具包容性和多元化的空間更新方式，探索對已有事物進行生長性更新的意義[2]。

人既是生理的存在，也是心理的存在。人具有生理和心理的雙重需求。馬斯洛提出的五大基本需求構成了人類生存和發(fā)展的基礎。生活包含人從出生到死亡，為生存發(fā)展而進行的各種活動[3]。赫爾岑在《往事與隨想》一書中寫到，生活的最終目標是生活本身。街區(qū)空間更新也應該回歸生活本身，不僅僅是簡單的美化空間，而且要體現(xiàn)出街區(qū)的生活屬性，打造與居民生活方式相匹配的街區(qū)空間。

地區(qū)的自然條件和社會發(fā)展水平不同，人們的文化取向和價值觀念千差萬別，導致每個人對精力和資源的配置方式不同，形成不同的生活方式。當街區(qū)空間難以滿足使用者的生活需要時，他們會自發(fā)改造和更新空間，推動街區(qū)生活空間的演變。街區(qū)更新應回到生活中，挖掘使用者的不同需要，既要滿足其基本生活需要，又要更新陳舊的基礎設施，保留珍貴歷史底色，還要創(chuàng)造多樣的空間形態(tài)，促進空間布局和社會結構的有機融合。

3 愚園路的歷史概況

愚園路位于上海市區(qū)西部，橫跨靜安和長寧兩區(qū)，全長2775 m，寬15.0 ～18.1 m，車行道寬9.9 ～11.0 m。此路始建于1911 年，因其東端的園林愚園而得名愚園路。彼時的愚園路還處于郊外偏僻之地，沿途與多條小河交匯，一派水鄉(xiāng)景致[4]。從1918 年12月15 日測量繪制的《上海地圖》中可以看到，當時上海市的主要交通路網(wǎng)、街道建筑和公共設施，黃浦江畔的城市格局初見規(guī)模，但愚園路建筑群落還未形成。1918 年，愚園路修筑完成，連通兆豐公園（今上海中山公園）和靜安寺，逐漸成為交通要道。

愚園路的歷史建筑大多建造于1919—1941 年，建筑風格各異，包括英國哥特復興式風格、英國獨立式花園風格、新古典主義風格、美國裝飾派風格以及英國鄉(xiāng)村別墅式風格等[5]。這些留存至今、意義重大的歷史建筑與后來不同時代的里弄住宅、新式弄堂和現(xiàn)代建筑共同構成雅俗共存的街道格局，見證了上海的百年變遷。愚園路的文化特質，是不同時代歷史文化的沉淀。2007 年，上海市將64 條歷史文化風貌道路列為永不拓寬道路，其中就包括歷史文化底蘊深厚、建筑種類多樣和街巷空間豐富的愚園路。近年來，愚園路定位目標更加明確，通過梳理和記錄街區(qū)的不同生活方式、空間格局和歷史痕跡，謹慎地對其進行修復和更新，以再現(xiàn)百年愚園路的地方文化內涵和風俗人情[6]。

2015 年，愚園路開始進行多維度城市更新工作，包括修復建筑、注入文化空間、還原街區(qū)歷史風貌、調整業(yè)態(tài)、打造生活圈以及組織社區(qū)活動。尤其是愚園路的江蘇路至定西路段，在政府、企業(yè)和居民的共同努力下，為街道注入了新的活力。愚園街區(qū)更新作為城市特色街區(qū)的更新實踐，對街區(qū)綜合更新具有一定啟示作用，因此本文以此街區(qū)為例，分析基于生活回歸的街區(qū)更新策略。

3.1 尊重街區(qū)原有肌理與文脈

愚園路街道尺度適中，街道兩側為風格多樣的花園洋房和古樸的舊式里弄，路旁種植有梧桐樹。街區(qū)更新依托愚園歷史文脈，在保護原有建筑的基礎上，延續(xù)傳統(tǒng)里弄的空間肌理，并將主街向兩側和縱向延展，以提高空間層次感和交通安全性。通過更新改造，使老建筑煥發(fā)活力，并賦予消極空間新的使用功能。

愚園百貨公司曾經(jīng)是施蟄存的故居，具有獨特的氣質和良好的地理位置。因此，保留了壁爐和羅馬柱等建筑細部，將其打造為多形態(tài)、多主題的品牌集合店。“孤立保護”的單幢建筑，往往無法保留生活痕跡。將其融入富有生活氣息的街區(qū)中，才能更好地承載當?shù)氐臍v史文脈。

上海市在《上海市城市總體規(guī)劃（2017—2035 年）》中強調要對12 處歷史文化風貌保護區(qū)進行整體保護。城市街區(qū)風貌的更新，要結合當?shù)氐臍v史文化內涵、地緣和民俗風情，系統(tǒng)地保留整個街區(qū)風貌及居民的生活習俗，延續(xù)街區(qū)肌理文脈和建筑風格，并注重整合文化藝術與生活服務功能[7]，讓街區(qū)既有清晰的歷史文化識別度，延續(xù)街區(qū)生活中的年代記憶和溫情體驗，又兼顧傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的交融過渡，形成在地使用者可參與的魅力街區(qū)。凱文·林奇曾這樣描述地域文化的傳承：“地方特色就是使人能區(qū)別地方與地方的差異，這樣的差異是生動和獨特的，可以喚起對一個地方的記憶”。

3.2 全員全過程共同參與

愚園路街區(qū)更新的成果離不開社會各界的鼎力支持。2019 年，愚園路故事商店采用共創(chuàng)共建的形式，以生活藝術文化為主題，定期組織社區(qū)活動。2023 年，街區(qū)成立了愚園藝術生活街區(qū)聯(lián)合體，發(fā)布了“愚園夢想家”計劃，激發(fā)多元共治能量，以創(chuàng)業(yè)投資和自治項目聯(lián)動區(qū)域資源，助力街區(qū)協(xié)同更新。此外，“社趣更馨”服務社聯(lián)合公益性組織，開展“藝術家駐地計劃”，用各類主題地圖串聯(lián)街區(qū)。通過有趣的活動，滿足了使用者的物質和文化需求，使街區(qū)關系更融洽。

使用者是街區(qū)的主體。每個城市街區(qū)都是獨一無二的，涉及的問題各不相同，因此需用不同的手段，鼓勵使用者參與街區(qū)更新的全過程。以專業(yè)規(guī)劃師的引導，讓使用者全程參與街區(qū)更新，從規(guī)劃理念定位、更新方法比選和場景建構重塑，到街區(qū)生態(tài)治理和生活圈營建。

設計前要對使用者進行調研，更新完成后邀請他們對更新效果進行評價和反饋。全過程參與有助于提高使用者的歸屬感和成就感。只有政府和企業(yè)聯(lián)動、不同專業(yè)密切配合、社會鼎力支持和社區(qū)居民積極參與，才能發(fā)揮社會共創(chuàng)作用，解決街區(qū)的復雜問題，從多維度進行街區(qū)更新，創(chuàng)造更有價值的街區(qū)空間。

3.3 多尺度和多維度營造

多尺度構建街區(qū)空間是指在打造街區(qū)空間時，要考慮空間構成要素與街區(qū)調性的匹配度，從整體風格把控到局部細節(jié)處理，多尺度優(yōu)化街區(qū)空間，提升街區(qū)品質。愚園路許多老舊建筑內部空間擁擠，生活設施落后，而且缺乏室外活動空間。在愚園路街區(qū)更新過程中，對1293 弄、1407 弄和1423 弄等進行由點及面的改造，改造內容包括非成套改造、廚衛(wèi)改造、房屋內外修繕和違章搭建拆除等。

多維度營造街區(qū)空間是指從不同維度打造街區(qū)空間，滿足人們的使用需求。通過老舊管網(wǎng)改造、線網(wǎng)入地和停車設施更新，完善街區(qū)基礎設施。通過縮短路口間距、調整圍墻界面和增強區(qū)塊聯(lián)系，形成以步行為主的街區(qū)慢行系統(tǒng)。通過安裝扶手、設置地面導視系統(tǒng)和優(yōu)化室外照明，構建適老化系統(tǒng)。通過安裝兒童活動設施和運動休閑設施，優(yōu)化街區(qū)休閑空間。通過改善消極綠化、增加垂直綠化和設置口袋公園，打造街區(qū)綠化系統(tǒng)。

3.4 時空疊合業(yè)態(tài)平衡

對于空間緊張的歷史街區(qū)，可以采用時空疊合的方式，將空間功能疊加，讓其在不同時間段發(fā)揮不同的作用，以此來提高空間的使用效率。通過設置底層商業(yè)和提高界面的透明度，可以塑造出居住與商業(yè)穿插的空間格局，進而提升街區(qū)活力。街區(qū)業(yè)態(tài)的平衡至關重要?？v觀整個愚園路，咖啡店、時尚品牌、中華老字號、便民商店、藝術畫廊以及產(chǎn)業(yè)園區(qū)共同構成了豐富的街區(qū)商業(yè)空間。街區(qū)業(yè)態(tài)以文創(chuàng)藝術、觀光購物和餐飲娛樂為主，既保留了街區(qū)記憶，又能夠吸引年輕人。街區(qū)業(yè)態(tài)更新要圍繞使用者，關注他們的使用感受，在滿足其基本生活需求的基礎上，兼顧消費和文娛需求，使街區(qū)商業(yè)具備生活和藝術的多重屬性，成為街區(qū)的活力源泉。

在改造愚園路的街區(qū)風貌時，一方面要保留市井氣息，另一方面要引入貼合街區(qū)氣質的當代藝術。此外，還要增加公共空間和街區(qū)綠地，以拓展局促的街區(qū)空間。通過設置藝術裝飾和公共空間，將廣場、公共建筑以及道路有機連接，進而完善街區(qū)空間（圖1）。拓寬少兒圖書館前的人行道路，并設置與周邊建筑風格統(tǒng)一的休閑靠椅。靠椅與塊狀綠化構成了半圍合空間，作為街區(qū)“客廳”。愚巷產(chǎn)業(yè)園區(qū)延續(xù)了傳統(tǒng)花園洋房精致優(yōu)雅的建筑形態(tài)，又穿插了當代工業(yè)元素，打造出有獨特海派氣質的體驗街區(qū)。尤其是創(chuàng)邑SPACE，將其前身上海長征制藥廠門口大于380 m2的停車場改造為耐踩踏的開放式草坪，橫向擴展了街區(qū)尺度。沿街長椅與兩側的歷史保護建筑圍合出的公共空間，供人們舉辦咖啡文化節(jié)、露臺音樂會、街頭藝術表演、藝術家駐地活動、本地采購市集、美好生活節(jié)及文化旅游節(jié)等一系列文化專題活動，為居住者和游客提供休閑活動和拍照打卡的場所。

3.5 自發(fā)生長與動態(tài)留白

隨著城市的發(fā)展和人們生活方式的改變，街區(qū)將面臨更多考驗，需要不斷進行迭代和更新，以滿足人們不斷變化的需求。因此，要在街區(qū)中設置充分的留白空間。留白不僅是物理空間上的留白，更是權利空間的釋放，讓使用者具有更大的話語權和決定權。例如，位于上海市徐匯濱江的寵物樂園曾經(jīng)是一片觀賞綠地，由于人們經(jīng)常在此處遛狗和交流，在二次更新時就將其改造為愛寵活動空間。

“菜市場美術館”的設計者何志森認為：要觀察生活并理解普通人如何利用手頭材料創(chuàng)造空間，才能蓋出真正連接人和社會的建筑，因為生活中許多自發(fā)的“智慧”都是源于對社會模式的不得已而為之；現(xiàn)在很多設計師或者沉迷于物理空間的形式，或者忙于研究偉大的哲學命題，對于自己身邊正在發(fā)生的事和普通人的日常生活沒有任何興趣[8]。但是，街區(qū)空間更新，不是簡單的社區(qū)美化和裝修，要從街區(qū)使用者的內在需求出發(fā)，考慮他們的尊嚴、感受和體驗。

4 結語

生活空間的演變充滿多樣性，街區(qū)空間是各種文化交流和融合的場所。有趣的街區(qū)能滿足人們的愛好，文藝的街區(qū)能增添文化氣息，溫暖的街區(qū)能撫慰人們的心靈。人是城市活動的主體，生活是城市最真實的“風景”，街區(qū)的細枝末節(jié)中蘊含人們對生活的需求。城市街區(qū)中的每個人都是街區(qū)的建設者，都值得被看見和尊重。在進行街區(qū)更新時，應回歸生活本身，從使用者的需求出發(fā)，通過保護和再利用，發(fā)掘街區(qū)的文化內涵，拓展休閑活動空間，營造良好的生活氛圍。