周韶華

建設(shè)文化強國，推動中華文化復(fù)興是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的重要組成部分。在新時代，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是歷史性的責任與使命。我認為，建構(gòu)盛世文化是應(yīng)有之義。

倡導(dǎo)大美藝術(shù)建構(gòu)盛世文化

恒守本民族精神提升文化力

為什么提出“建構(gòu)盛世文化”這個命題？

一是鑒于中國正在快速崛起，綜合國力持續(xù)增強，到本世紀中期將步入準盛世時代，到本世紀后期將步入鼎盛時代。我們正在迎來國富民強、文化大繁榮的時期，當代文化藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)與盛世文化相適應(yīng)、相匹配。因此追尋大美，為建構(gòu)盛世文化作準備，就是一個沉甸甸的、響亮的時代話題，追尋大美也自然是題中之意了。

二是鑒于全球一體化所面對的一個重大矛盾，就是如何協(xié)調(diào)全球不同人種、民族、國家間文化傳統(tǒng)的巨大差異。每個民族的語言和文化都是他們民族心路歷程的創(chuàng)造與結(jié)晶，有其延續(xù)和發(fā)展的價值觀，而西方文化中心主義卻以“惟我獨尊”的霸權(quán)態(tài)勢推行他們的價值觀。在我國，隨著人們對現(xiàn)代化的追求，西方的價值觀正悄悄滲入中青年人的心靈，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，愈來愈遠離先人尊崇的倫理道德和價值觀。西方大國用強大軍事和經(jīng)濟力量包裝下看似強勢實則弱勢的文化，通過“友好貿(mào)易”悄悄地腐蝕著我們五千多年光輝歷史的強勢文化。

多元是宇宙的基本生態(tài)，也是地球的基本生態(tài)。因此對全球一體化的兩面性應(yīng)有深刻而清醒的認識?！白穼ご竺馈?gòu)盛世文化”，就是在這個大背景下，為解決民族文化發(fā)展所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)而提出的。

那么，盛世文化的建構(gòu)與大美是什么關(guān)系？

大美最能體現(xiàn)盛世文化的特征：大視野、大思維、大格局、大氣象。這是大美的綜合表現(xiàn)，是把超時空的復(fù)雜對象作單純化整體處理的表現(xiàn)，是盛世文化的基本特征。

《古往今來系列之一》，紙本水墨，2004年作。

貫穿于整個中華文化中的文化精神就是天人合一、天地人和的大美精神。相傳黃帝鑄三鼎，象征天、地、人。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“充實之謂美”。這種包容天地人的思維體現(xiàn)的就是“大視野、大思維、大格局、大氣象”整合性的大美，是極有包容量的整體統(tǒng)一的大美。所謂大視野、大思維，就是視通萬里，思接千載；所謂大格局、大氣象，就是貫通古今，融匯中西。要把古往今來吸納至自己的視野與思維空間，凝聚成超越時空、含弘光大的大美。我認為，中華文化的包容性與和諧性是大美美學(xué)的本質(zhì)特征，也應(yīng)該是盛世文化的本質(zhì)特征。

大美的內(nèi)涵與底蘊是以文化力和文化表現(xiàn)力為支撐的。中華文化精神是中國藝術(shù)的血脈，弘揚中華文化精神是我們的民族文化立場，恒守這一理念是提升文化力和文化表現(xiàn)力的根本所在，當代文化的建構(gòu)自然應(yīng)以文化力為內(nèi)核。藝術(shù)家要把文化力提高到民族主體精神建構(gòu)與適應(yīng)盛世文化建設(shè)的高度來認識，充分占有民族文化資源，做有學(xué)養(yǎng)的畫家。歷史上造詣很高的畫家往往文化底蘊極其深厚，例如蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌、石濤、八大山人等，他們都有強有力的文化支撐。

歷史上，中國畫的發(fā)展常常伴隨著大文化的文化精神的發(fā)生，以及在積淀中的再建構(gòu)。畫家通過對文化的側(cè)重方向來選擇性地實現(xiàn)對文化精神的整合，找到個人價值與社會文化的契合點，形成相對獨立的文化意識，從而創(chuàng)立有影響力的價值系統(tǒng)，構(gòu)成自己的藝術(shù)范式。我的藝術(shù)追求也主要靠文化力的支撐，所以作品在一定程度上呈現(xiàn)出與時代共振的內(nèi)涵與面貌。

“文藝是鑄造靈魂的工程”，藝術(shù)家常被稱為“人類靈魂的工程師”。在開創(chuàng)中華盛世文化的重要歷史時期，中國畫創(chuàng)作思想?yún)s極為混亂，甚至萎靡畫風(fēng)流行，我認為需要振臂高呼，要找回中華文化失落了的“至大至剛”的“浩然正氣”，與新時代新風(fēng)貌相結(jié)合，弘揚當代蓬勃向上的文化精神和文化理想，倡導(dǎo)以美術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)核體現(xiàn)復(fù)興民族精神的文化表現(xiàn)力。

《漢唐雄魂系列之十》，紙本水墨，2004年作。

當代藝術(shù)家作為社會精神文化的創(chuàng)造者，對文化力這一概念需要站在民族文化復(fù)興的角度來審視，要深刻思考在美術(shù)創(chuàng)新中如何體現(xiàn)文化力或文化表現(xiàn)力，這是一個非常重要的時代話題。歷史上，文化是在自然與經(jīng)濟形態(tài)下創(chuàng)生和發(fā)展的，其有價值和有生命力的部分要大力傳承。同時，也要面對現(xiàn)實，我們正在走向高科技文明時代，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已發(fā)生了深刻變化，在文化發(fā)展方面要承前啟后、繼往開來，要直面如何實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型和民族文化復(fù)興的問題。

當代的文化力是一個多元復(fù)合結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它包括文化精神的民族性、時代性和復(fù)合性，是東方與西方歷史文化、現(xiàn)代文化碰撞后沉淀的結(jié)晶，是融合后的表現(xiàn)。中國畫的發(fā)展需要聯(lián)系中華民族的偉大復(fù)興來思考，向兩極推進：一頭是追根溯源，找回傳統(tǒng)文化的偉大光輝；另一頭是推進到當代世界文化序列。這兩極之和的文化力，熔鑄了全民族的生命力、創(chuàng)造力，包含著五千年來一脈相承的文化基因，是中華民族在新的歷史階段巨大精神力量的體現(xiàn)。其呈現(xiàn)在文藝作品中是帶有一脈相承的民族精神的火炬，是催人奮進的號角，是對大美的彰顯。

文化力反映在藝術(shù)主體上，主要包含三大板塊：一是畫家對民族文化應(yīng)有觀照力，二是對外來文化應(yīng)有融合力，三是對當代藝術(shù)應(yīng)有創(chuàng)造力。文化力與綜合修養(yǎng)相連，與文化積淀有關(guān)，從這個大視角來看，對藝術(shù)文化力的重視意義重大。我們有著超過五千年輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化資源，只要我們能找好某個切入點，再找到與當代的契合點和發(fā)力點便會有所創(chuàng)造。外來優(yōu)秀文化是人類文化的一部分，對此要善于融合、優(yōu)勢互補，它有利于加強我國當代藝術(shù)的文化表現(xiàn)力，有助于高揚當代文化精神和文化理想。當然，前提是我們要把握好本民族文化的主體性問題。

畫家的感受力、理解力和表現(xiàn)力來自“藝術(shù)場”

縱向開發(fā)觀照主體感受，橫向拓展觀照異質(zhì)同構(gòu)

在創(chuàng)作《大河尋源》系列作品的幾十年中，我?guī)缀跖鼙榱宋鞑窟呞锔魇　⒆灾螀^(qū)，足跡涉及祖國邊疆的各個名山大川。由于大地構(gòu)造的不同，形成景象各異的藍天白云、高山青水，地平線深遠，大自然呈現(xiàn)沉雄博大的滄桑感，我對此印象特別深刻，創(chuàng)作時提起筆來種種畫面便浮現(xiàn)眼前，各種迸發(fā)的思想隨之油然而生，即使畫的是其他題材，有時也不知不覺地把已化為內(nèi)在的西部感受滲透其中，這種大美情懷總是揮之不去。這究竟是什么作用力在起作用呢？

這近似電磁場的相互作用，感受力受特定地域的吸引而變化。例如，處在西部的這個重力場中，那里受地磁影響形成各種奇異景觀，我便被那些獨特的大地構(gòu)造強烈震撼，因此這個生活現(xiàn)場在我的心靈中打造起一個與之相對應(yīng)的藝術(shù)的“場”，我把這個生活現(xiàn)場稱為屬于我自己特有的“藝術(shù)場”。

不管相關(guān)科學(xué)家會怎么說，對于這個藝術(shù)“場”的存在我是確信不疑的，我的靈感都來自基于對這個客觀世界的直覺感應(yīng)，并由感應(yīng)迸發(fā)出興奮點，生發(fā)出創(chuàng)作激情。這也使我意識到任何創(chuàng)造實際上都是基于對“場”的獨特感受的反映，并進而去追尋對形式符號的獨特創(chuàng)造。這種關(guān)系鏈可以表述為：從生活現(xiàn)場找到了藝術(shù)現(xiàn)場；從對生命現(xiàn)象的感知到對藝術(shù)本體的認知；從主體精神的升華到對藝術(shù)生命的獨特表現(xiàn)，這是一個創(chuàng)造性關(guān)系鏈的環(huán)環(huán)相扣與升華。我將其概括為：藝術(shù)創(chuàng)造就是把對生命與存在的深刻直覺感受進行符號化的重新組合與重新定位，這就是我意識中的藝術(shù)場，一個獨一無二的大美藝術(shù)場。

當“場”的圖像在我腦海中浮現(xiàn)時，象即物我對應(yīng)的意象合一，即“場”的基本結(jié)構(gòu)。我之所以喜歡直觀地表現(xiàn)這個“象”，是因為這個“象”的本身已天然帶有我這個觀者的烙印。物我共生，二者共振，自然而然地合二為一，故能感受敏銳，反應(yīng)到位，這是真真實實的藝術(shù)場。沒有這種對“場”的直觀的對話與交流，極難產(chǎn)生出有生命力的大美創(chuàng)造。對“場”恰到好處的選擇與定位，能夠從兩個層面發(fā)揮好創(chuàng)作主體的聰明才智。一是縱向開發(fā)，觀照的是對主體的獨特感受；二是橫向拓展，觀照的是對“場”的異質(zhì)同構(gòu)。二者結(jié)合，實現(xiàn)對生命本原的追求，更有助于接近美的本質(zhì)。

由于不同畫家的個性氣質(zhì)和審美追求不同，選擇物我對應(yīng)的“場”也會大不相同。田園牧歌雖美，但不在我的視野之內(nèi)。莽莽西部群山雖然蒼涼，但我在心中感受到了大美的力量。所以，選擇藝術(shù)場的過程，就是主動選擇物我同構(gòu)的過程，是對追尋大美的文化價值認定。

畫家有創(chuàng)意的重要標志，是有能力把握一種特立獨行的藝術(shù)語言方式，使自己在創(chuàng)作上能持續(xù)地有新看點、新亮點，保持藝術(shù)創(chuàng)造的鮮活性。要做到這一點，我覺得最根本的是對“生活現(xiàn)場”要有發(fā)自肺腑的深切體驗。此中關(guān)鍵是對生活現(xiàn)場有超常的敏感力，能從中挖掘到與自己相對應(yīng)的語言符號與形式。藝術(shù)語言的界限，亦即屬于自己的藝術(shù)場的界限，藝術(shù)場則是與藝術(shù)語言相對應(yīng)的世界，亦即接近藝術(shù)心靈的世界?！皥觥卑l(fā)氣于我，我投身于“場”中采氣，我與“場”形成異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，與心靈的歷史結(jié)構(gòu)相連，攜帶著“場”的氣息，由此追求藝術(shù)生命之源。

畫家的感受力、理解力和表現(xiàn)力最具特色的資源來自對特定的生活領(lǐng)域的“場”；最有激情的藝術(shù)創(chuàng)造正是得自于與之心心相印的藝術(shù)“場”。疏遠這個“場”，靈感會空虛，藝術(shù)家應(yīng)該通過親昵這個“場”使藝術(shù)的生命之樹常青常綠。

《黃河魂》，紙本水墨，1982年作，中國美術(shù)館藏。

從大視野、大思維、大格局、大氣象到藝術(shù)大美創(chuàng)造；從文化力、文化表現(xiàn)力到藝術(shù)品位，從生活現(xiàn)場到藝術(shù)本體，這是一個立體的、全方位的藝術(shù)發(fā)展觀。大視野、大思維、大格局和大氣象，主要說的是藝術(shù)思維，也是大美表現(xiàn)的基本特征；文化力與文化表現(xiàn)力關(guān)乎藝術(shù)生命、藝術(shù)品位能否達到高級狀態(tài)。當然，作為藝術(shù)載體的形而下之“器”的打造，不亞于對形而上之“道”的把握，這個問題也與大美有關(guān)。

（作者為湖北美術(shù)學(xué)院原院長、湖北省文聯(lián)原主席，本文為新時代美術(shù)高峰課題組、中國畫“兩創(chuàng)”課題組專稿）