郗文倩

《經(jīng)典常談》是一部系統(tǒng)介紹傳統(tǒng)文化典籍的入門書，出版七十五年來滋養(yǎng)了無數(shù)讀者，其被編入八年級(jí)語文教材順理成章。該書內(nèi)容精要，具有很高的知識(shí)信息密度，是一本“極有學(xué)術(shù)分量的書”[1]。書中十三篇講述的都是學(xué)術(shù)史、文學(xué)史的內(nèi)容，如《周易》《詩經(jīng)》《尚書》等。這些內(nèi)容不僅對(duì)積累尚淺的中學(xué)生有一定閱讀難度，而且也給教師的閱讀指導(dǎo)帶來不小的挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，閱讀指導(dǎo)當(dāng)盡量淡化這些知識(shí)信息的記憶和整理要求，以借助“知識(shí)”獲得“智識(shí)”為目的，引領(lǐng)學(xué)生“看見”中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的“大模樣”，感受其豐富性和生命力，感受古今的聯(lián)結(jié)；“看見”經(jīng)典形成的過程，體會(huì)學(xué)術(shù)研究的基本思維和研究方法；“看見”舉重若輕的寫作姿態(tài)，感受“秀才說家常話”的語言魅力等。而想要達(dá)到這一目的，教師應(yīng)把握該書的講述邏輯，找到“抓手”。

從整體看，朱自清基本上采取的是追本溯源的敘述方式，即從“頭”說起，從經(jīng)典的“身世”說起，梳理來龍去脈。這種講述方式中肯親切，化解了經(jīng)典的“沉重”，體現(xiàn)出舉重若輕的智慧。追本溯源本是學(xué)術(shù)研究中重要的思維和研究方法，很多現(xiàn)象表面上很復(fù)雜，具有迷惑性，可一旦追根究底，順藤摸瓜，問題就迎刃而解了。書中所涉“經(jīng)典”大都讓人望而生畏、敬而遠(yuǎn)之，而講述“身世”是從學(xué)理出發(fā)，從歷史出發(fā)，理性認(rèn)識(shí)其性質(zhì)以及動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展過程。當(dāng)然，書中十三篇講述內(nèi)容不同，亦各有言說起點(diǎn)，具體可分五種情形加以觀察。

一、從中華文化起點(diǎn)說起

《經(jīng)典常談》里都是古老的經(jīng)典，涉及許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，保留了豐富的信息。書中逐一梳理了這些典籍的來龍去脈，其折射的觀念是：經(jīng)典不是“天生”的，而是經(jīng)歷了一個(gè)“經(jīng)典化”的過程。由此，文章講述了這一過程涉及到的重要問題，如經(jīng)典在什么情況下產(chǎn)生、最初是什么樣子、什么情況下才變成了經(jīng)典、在歷史發(fā)展中又疊加了哪些內(nèi)容才最終成了今天的模樣等。了解經(jīng)典的起源，也是追溯中華文化的起點(diǎn)。這種思維方式在講述《說文解字》《周易》《詩經(jīng)》《尚書》以及“春秋三傳”時(shí)表現(xiàn)最為突出。

《說文解字》是文字學(xué)的經(jīng)典著作，舊屬“小學(xué)”，也是經(jīng)學(xué)附庸。而且，文字是文化傳承的最重要載體，因此，朱自清將之列為首篇，借此講述文字的起源和發(fā)展。文章從倉(cāng)頡造字的傳說說起，分析傳說的產(chǎn)生和影響以及背后的動(dòng)因；接下來依次講述周、秦、漢時(shí)期文字的使用和字典的編纂情況，讓讀者看到在文字使用過程中，古人也在持續(xù)不斷地對(duì)文字及其規(guī)律加以整理、歸納和總結(jié)，最終到東漢時(shí)才誕生《說文解字》這部集大成之作；隨后，文章根據(jù)這部書介紹總結(jié)的“成果”，即相關(guān)文字學(xué)常識(shí)，包括甲骨文、金文、籀文等古文字名稱，各種書寫工具和材質(zhì)載體，造字法（“六書”），篆、隸、楷、行、草等書體（書法）的類型和演變等。

《周易》是一部卜筮的工具書。古人用占卜的方式因往知來、預(yù)言吉兇，以期掌控個(gè)人乃至家國(guó)命運(yùn)。這是人類早期文化發(fā)展最為重要的心理動(dòng)因。幾乎所有古老文明都有自己的占卜方式，許多生存智慧和哲學(xué)思想也是在此過程中孕育而生。因此，朱自清談《周易》，就從大家熟悉的八卦和陰陽五行說起，介紹了早期龜卜、蓍占兩種占卜方式。后者根據(jù)得出的奇偶數(shù)字占卜，這也是《易》占所采用的方法。由此，文章過渡到《周易》成書的過程：先是筮人卜官把占卜的數(shù)字規(guī)律進(jìn)行了推演和提煉，遂有八卦、六十四卦；每卦有六爻，卦和爻都含著陰陽、吉兇等征兆，對(duì)其加以判定并記錄下來，就是卦辭和爻辭，整理編輯后就是《周易》。周易比龜卜簡(jiǎn)易，而這些“簡(jiǎn)易”的總結(jié)是通過觀察自然和社會(huì)現(xiàn)象后得出的，內(nèi)含陰陽變化等宇宙觀和人生觀，體現(xiàn)了古代早期的哲學(xué)思想，給后人留下了開闊的闡釋空間。戰(zhàn)國(guó)以后，人們對(duì)卦爻辭作了種種新解釋，增加了儒家倫理思想和政治哲學(xué)的內(nèi)容，巫術(shù)變成哲學(xué)，才有了我們今天看到的經(jīng)典。

在《〈詩經(jīng)〉第四》一章，朱自清首先講述了歌謠的誕生——先民心有所感，禁不住歌之舞之、足之蹈之，于是有了歌謠，此即“詩言志”。早先歌謠都是口耳相傳，后來有了文字，經(jīng)收集、整理、編輯合樂后用在了典禮中，也用來諷諫頌美以及娛樂和教育，這就是周代禮樂文化和“詩三百”的誕生。因?yàn)椤霸娙佟笔琴F族子弟的必修課，影響大，遂成了公共話語資源，于是在外交場(chǎng)合人們就“賦詩言志”，形成特有的委婉表達(dá)的風(fēng)雅文化。后來禮崩樂壞，音樂丟了，只流行歌詞，儒家就借用它來談道理、言政治、講教化，“詩三百”又變成“經(jīng)”。如今通用的《毛詩》就是唯一保留下來的較完整的一部。最后，朱自清介紹說，《毛詩》中的《大序》《小序》概括了先秦以來儒家的詩學(xué)理論和主張，奠定了《詩經(jīng)》學(xué)乃至古代文論的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想影響深遠(yuǎn)。

《尚書》《春秋》兩章可對(duì)讀。中國(guó)古代很早就有成熟的史官文化，有“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》”的說法，兩部書都是早期的官方記錄，只是各有側(cè)重。

《尚書》是記言的發(fā)端，記錄了當(dāng)時(shí)許多官方正式“口語”。因?yàn)榭谡Z語音不斷在變化，后人讀著別扭，才有“佶屈聱牙”的評(píng)價(jià)。朱自清主要梳理《尚書》學(xué)史的重要話題，包括秦漢以來如何傳播這部經(jīng)典，有哪些重要人物，古、今文經(jīng)學(xué)怎么來的，彼此為何論爭(zhēng)，三國(guó)末期王肅怎么制造偽《古文尚書》，這部“偽書”又是怎樣一步步登頂成為官方用書的，宋元以后特別是清代學(xué)者如何“辨?zhèn)巍弊屗霸萎吢丁钡鹊取?/p>

《春秋》是記事的發(fā)端，是最早的官修史書。朱自清從孔子見麒麟而泣下，發(fā)愿修《春秋》的傳說講起。這當(dāng)然可吸引讀者，但卻不是為講故事而講故事，因?yàn)楣适轮校鬃又钥粗亍洞呵铩?，主要是因?yàn)椤洞呵铩酚刑厥獾摹拔⒀源罅x”。這種觀念背后關(guān)涉的是《春秋》的寫法和出發(fā)點(diǎn)?！洞呵铩酚浭泛徒裉觳煌?，一般“常事”不書，遇非常之事、違禮之事才速記下來，派人通報(bào)其他諸侯國(guó)，也呈到宗廟給祖先看，由此才能對(duì)當(dāng)時(shí)的君王、卿大夫們形成威懾，從而發(fā)揮“勸懲”的作用。因此講述故事之后，朱自清依次介紹《春秋》的內(nèi)容、史官的記史原則以及后世對(duì)“春秋三傳”的闡釋發(fā)揮，如“一言褒貶”“春秋筆法”等與《春秋》記史觀念和方法密切相關(guān)的說法，即是后人總結(jié)發(fā)揮的產(chǎn)物。

二、從文化動(dòng)因說起

《經(jīng)典常談》談傳統(tǒng)經(jīng)書大都遵循歷史性思維，脈絡(luò)是較為清晰的，而《三禮第五》講解三部禮學(xué)經(jīng)典時(shí)卻是相對(duì)靜態(tài)的介紹，大約是敘述脈絡(luò)最不明顯的一篇。但細(xì)讀下來，朱自清是從“禮”產(chǎn)生的文化動(dòng)因說起，這其實(shí)也是追本溯源，從根本入手。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)以“禮”治家治國(guó)是古人的智慧和選擇，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征。

文章先從日常供奉“天地君親師”牌位等傳統(tǒng)儀式說起，引出“怎么叫做禮治”的話題。古人以“禮”來解決紛爭(zhēng)，教人節(jié)制，教人和平，以建立社會(huì)秩序甚至政治制度，這就點(diǎn)出“禮”的產(chǎn)生和意義。隨后，文章依次介紹有關(guān)禮儀文化的兩個(gè)基本內(nèi)容：敬天奉鬼的宗教部分和日常規(guī)矩的人事部分。禮源于人情，離開人情就變成虛飾、“偽禮”，乃至成了“吃人的禮教”；“禮”“樂”密切相關(guān)，“禮”強(qiáng)調(diào)人的分別，難免產(chǎn)生距離，“樂”則教人互相和愛，故能彌補(bǔ)“禮”的不足，因此“樂”也是“禮”的組成部分。有了這些鋪墊，文章才在最后介紹“三禮”：《儀禮》記錄儀式，《周禮》記錄官制，《禮記》是對(duì)禮的意義闡釋和發(fā)揮，它們都是我們了解中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的基本典籍。

三、從具體歷史語境說起

《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》《諸子第十》所述對(duì)象大致都發(fā)生在同一歷史語境下，即春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂壞的亂世，所以兩篇文章都以“春秋末年”四字發(fā)端，交代背景。

春秋戰(zhàn)國(guó)是亂世，意味著社會(huì)大洗牌，思想大震蕩，社會(huì)階層不再固化，由此出現(xiàn)一個(gè)新興階層——士，它是介于貴族和平民之間的階層。士的身份自由，沒有固定的人身依附關(guān)系，很多人無權(quán)、無錢、無靠山，但在當(dāng)時(shí)卻是最有影響力的一批人，這其中就包括諸子之士和縱橫策士。然而，兩者在文化繼承以及價(jià)值觀、人生選擇方面卻有極大差異，發(fā)揮的歷史作用也不同。所以，在接下來的講述中，朱自清將重點(diǎn)放在這方面。

文中講諸子，先述其知識(shí)的繼承和來源，將其學(xué)術(shù)淵源追溯到周代官學(xué)。因此，諸子之士與周代文化的精神氣脈相通，他們憑借自身的專業(yè)知識(shí)技能，收授徒弟，研究當(dāng)時(shí)的文化制度。諸子都有各自的“道”，遂給亂世“開藥方”，尋找重建秩序的法子。于是文章接下來用大量篇幅依次講述儒、墨、道、名、法、陰陽諸家的思想學(xué)術(shù)觀念、彼此的爭(zhēng)鳴、政治影響以及言說方式。戰(zhàn)國(guó)末期，百家爭(zhēng)鳴進(jìn)入尾聲，伴隨著秦漢帝國(guó)的建立，思想漸歸于統(tǒng)一，《呂氏春秋》《淮南子》都代表了雜取各家、力求整合的努力。直至漢武帝時(shí)，董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一的思想才最終確立下來。這一篇某種程度上也可以看作是在講述中國(guó)早期思想史的發(fā)展和存在形態(tài)。

而縱橫策士大都出身底層。當(dāng)時(shí)制度崩壞，內(nèi)亂不斷，“得士者昌，失士者亡”，給他們提供了登上歷史舞臺(tái)展示才華的機(jī)會(huì)。然而他們所有的行事大都為了成就個(gè)人、改變底層身份和窮困的命運(yùn)，因此從他們身上看到的多是世俗價(jià)值觀和平民趣味。朱自清一邊講蘇秦等策士的故事，一邊對(duì)他們進(jìn)行評(píng)點(diǎn)：策士們有智謀和辯才，有廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智，善于出謀劃策、出使外交，但翻手為云覆手為雨，沒有是非，沒有一定之規(guī)，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角地投其所好。朱自清分析時(shí)代氛圍與其言行動(dòng)機(jī)之間的因果關(guān)系，闡述其言行中所體現(xiàn)的道德倫理、職業(yè)倫理以及職業(yè)才能，更分析歷史現(xiàn)象背后的復(fù)雜情形和深層邏輯。最后他借編訂者劉向之語談《戰(zhàn)國(guó)策》的價(jià)值，認(rèn)為該書絲絲入扣地描畫了這些“高才秀士”的叱咤雄豪，他們雖不能發(fā)揮臨國(guó)教化的大作用，但常有扶急持傾的奇策異智，“亦可喜，皆可觀”，這就點(diǎn)出了該書的歷史和文學(xué)價(jià)值。

四、從文體源頭說起

最后三章講“辭賦”“詩”“文”，脈絡(luò)較明朗?！霸姟焙汀拔摹贝篌w對(duì)應(yīng)的是韻文和散文，而辭賦介于韻、散之間，是中國(guó)古代文體當(dāng)中非常獨(dú)特的一類。三類加起來，大致就將古代文學(xué)史的整體面貌呈現(xiàn)出來了。

一般認(rèn)為，辭賦創(chuàng)作以屈原為發(fā)端，故文章首先講述屈原的生平和創(chuàng)作，之后按照時(shí)間順序依次介紹此后不同時(shí)代辭賦的發(fā)展流變。近現(xiàn)代以來，辭賦已經(jīng)較少出現(xiàn)在人們的創(chuàng)作中，但傳統(tǒng)文人卻曾在其中投注了大量心力，開拓了漢語言在言志言情、呈現(xiàn)天地萬物方面的表達(dá)潛力，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生很大影響。其中一些重要人物更是深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化。朱自清講述辭賦發(fā)展史也是試圖讓讀者意識(shí)到這一點(diǎn)。

談古代詩歌史，本應(yīng)從《詩經(jīng)》談起，但因其為“經(jīng)”，已單篇介紹，故本章就從漢樂府說起。具體介紹時(shí)也是采用追本溯源的敘述方式，從漢武帝時(shí)樂府“采詩”活動(dòng)說起，依次講述其整理方式、音樂和內(nèi)容題材特點(diǎn)等。漢樂府的興盛直接影響了漢代文人的詩歌創(chuàng)作，此后文人逐漸成為創(chuàng)作主體。故文章沿此線索，用大量篇幅梳理歷代文人的創(chuàng)作和詩歌發(fā)展流變。

“文”也是由頭說到尾，從古文一直說到白話文，呈現(xiàn)了中國(guó)古代“文”脈的流淌。文章以商代卜辭、《周易》卦爻辭、《尚書》《春秋》等為開端，接著將諸子散文、史書、辭賦等講下來，繼而介紹歷代不斷匯入的新“文”類，包括佛典翻譯、群經(jīng)義疏、語錄、傳奇、古文、話本、變文以及八股文等，介紹其間重要的作家作品、有關(guān)“文”的討論等，內(nèi)容非常豐富。值得注意的是，朱自清所談之“文”，用的是古代寬泛的“文”的概念——“文者，會(huì)集眾采，以成錦繡，會(huì)集眾字，以成辭義，如文繡然也”[2]，所以，辭賦、小說、注疏等都包括進(jìn)去了。

五、從經(jīng)典的地位說起

《四書第七》《〈史記〉〈漢書〉第九》講的都是人們非常熟悉的著作。對(duì)這類書，朱自清先從其地位說起，然后談其成書過程。其他如書的體例內(nèi)容，以及包蘊(yùn)其中的思想觀念、情感寄托等都糅合其中。

“四書”是傳統(tǒng)私塾、科考用書，故文章先由其重要性說起，順勢(shì)推到其內(nèi)容，即“四書”由哪四書匯集而成，各有怎樣的歷史地位等；接下來則講述程頤、程顥兄弟對(duì)“四書”的提倡，講述朱熹如何接續(xù)二人闡釋其價(jià)值意義，最終使得“四書”匯集成一套儒家經(jīng)典。

《史記》《漢書》是經(jīng)典史書，故作者先將其放在史書系統(tǒng)里作簡(jiǎn)單介紹，突出其開創(chuàng)意義以及作為古典史學(xué)名著對(duì)后世的影響力；接下來，則依次介紹司馬遷的家世、著書的艱難歷程，講述體例篇章中所蘊(yùn)含的史觀、史筆和情感寄托，介紹班固的家世、《漢書》成書過程及突出貢獻(xiàn)，以及后世對(duì)兩部古典史書的優(yōu)劣評(píng)價(jià)等。

總而言之，《經(jīng)典常談》諸篇所講都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本、最精要的知識(shí)，可以說是“濃縮的精華”，是朱自清對(duì)傳統(tǒng)文化典籍研究的總結(jié)。他以其特有的散文筆法講述這些知識(shí)，但敘述脈絡(luò)和思維方式都遵從學(xué)術(shù)研究的基本原則，從整體來看就是一種追本溯源的敘述邏輯。了解這一敘述脈絡(luò)是把握該書的抓手，如此書中高密度的知識(shí)才得以一一串聯(lián)，閱讀時(shí)才不會(huì)墮入“知識(shí)記憶”的陷阱中。而掌握了這些線索，便會(huì)看到知識(shí)細(xì)節(jié)、局部和整體的關(guān)系，明晰看似散碎的知識(shí)方能彼此勾連，“高冷”的經(jīng)典才有了生命活力，煥發(fā)出魅力。這樣才能如朱自清所期望的——啟發(fā)讀者的興趣，“引他們到經(jīng)典的大路上去”。

從學(xué)科角度看，這種閱讀方式也是獲得“智識(shí)”的途徑。把知識(shí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)、獲得“智識(shí)（智慧）”本就是核心素養(yǎng)導(dǎo)向教學(xué)的最高命題。而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的秘鑰之一，就是把握知識(shí)的邏輯維度，由關(guān)注“知識(shí)是什么”轉(zhuǎn)為關(guān)注“知識(shí)怎么來的”，關(guān)注知識(shí)的來龍去脈、前因后果，即知識(shí)產(chǎn)生和獲得的方法、策略、路徑、過程等。《經(jīng)典常談》是一部普及讀物，但其內(nèi)核是學(xué)術(shù)的，是智慧和思想的凝結(jié)，教師借此引導(dǎo)學(xué)生由“審美”到“審智”，方能激發(fā)他們的好奇心和探索未知的欲望，也才能充分發(fā)揮這部經(jīng)典著作的價(jià)值。

此外，從教育的延續(xù)性上看，《經(jīng)典常談》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》都屬學(xué)術(shù)經(jīng)典，是“整本書閱讀”中能體現(xiàn)研究性思維的著作。二者不僅給學(xué)生了解、探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了宏闊視野和方向?qū)б?，?duì)提高學(xué)生思維水平也有著強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。其分別納入初高中教材，正可前后呼應(yīng)，展示研究所追求的理性、智性、“智趣”，有助于學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力的逐步提高。