沈 東

（南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211106）

一、問題的提出：“大社會觀”及其價值

黨的二十大報告指出：“加強基礎(chǔ)學(xué)科、新興學(xué)科、交叉學(xué)科的建設(shè)，加快建設(shè)中國特色、世界一流的大學(xué)和優(yōu)勢學(xué)科。”［1］34當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)既是基礎(chǔ)學(xué)科，也是新興學(xué)科，更是交叉學(xué)科。 然而，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)卻沒有順理成章地成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科。 問題就在于，為什么馬克思主義能夠成為立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，而當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)卻表現(xiàn)出艱難曲折、清冷低沉、后繼乏力的發(fā)展態(tài)勢呢。 換言之，與“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想”［1］16的國家意識形態(tài)定位相比，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)并沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的學(xué)科期待、學(xué)術(shù)期待、話語期待。 不論是研究成果的數(shù)量與質(zhì)量，還是研究成果的廣度與深度，都遠(yuǎn)不及其他分支社會學(xué)研究。 從根本上看，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)之所以不盡如人意，其實質(zhì)還在于元理論層面“大社會觀”的缺失。 推動發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，需要建構(gòu)基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)范式。

所謂大社會觀，是既蘊含時間維度的歷史觀，也展現(xiàn)空間維度的實踐觀，同時也折射科學(xué)維度的學(xué)科觀，是一種表征歷史性、實踐性、學(xué)科性且?guī)в小袄碚撟杂X”［2］9特質(zhì)的社會學(xué)范式。 一方面，從構(gòu)成要素角度看，“大社會觀”不僅涵蓋了家庭、學(xué)校、鄉(xiāng)村、社區(qū)等社會細(xì)胞，同時也覆蓋了政治、經(jīng)濟、文化、社會等社會部門，指向由社會細(xì)胞和社會部門共同組成的與自然界相對應(yīng)而存在的人類社會。 另一方面，從結(jié)構(gòu)層級來看，“大社會觀”既指向人們賴以生存的地域性社會，也暗含具有自然地理邊界的主權(quán)性社會，同時還囊括了人類歷史發(fā)展的全球性社會。因此，“大社會觀”展現(xiàn)出大小不一的圈層結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出內(nèi)外有別的差序格局，其最終指向于建構(gòu)“國家—社會”于一體的“大社會”。 換言之，“大社會觀”并非是指某一類型、某一時段、某一民族、某一國家的實體社會，其終極目標(biāo)在于建構(gòu)一個融“大社會—中社會—小社會”于一體的“總體性社會”，進而促進人類社會的良性循環(huán)、有機互動。

“大社會觀”之于當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，具有元理論層面的決定性意義。 從歷史維度看，“大社會觀”不僅回答了近代以來中國社會“由分到合”①所謂由分到合，指的是近代以來中國社會從半殖民地半封建的四分五裂狀態(tài)逐漸發(fā)展演進為一個獨立完整的中華人民共和國，從而實現(xiàn)了大一統(tǒng)的社會形態(tài)。的歷史發(fā)展過程，而且在此基礎(chǔ)上還清晰描繪出馬克思主義社會學(xué)中國化的歷史傳統(tǒng)。 從實踐維度看，“大社會觀”既能動態(tài)展現(xiàn)近代以來中國共產(chǎn)黨百年奮斗“由弱到強”②所謂由弱到強，指的是近代以來中國社會從飽受外敵侵略、列強瓜分的積貧積弱社會狀態(tài)逐步成長壯大為具有獨立主權(quán)的民族國家，從而增強了國際地位和綜合國力。的巨大實踐成就，也能以此為切入口靜態(tài)擘畫面向中國實踐的馬克思主義社會學(xué)發(fā)展目標(biāo)。 從學(xué)科維度看，“大社會觀”不僅極大拓展了馬克思主義社會學(xué)“由低到高”③需要特別說明的是，學(xué)術(shù)界普遍在“分支學(xué)科→學(xué)科范式→指導(dǎo)地位”三個維度上闡釋馬克思主義社會學(xué)：一是從分支學(xué)科（子學(xué)科）的維度闡釋馬克思主義社會學(xué)，將馬克思主義社會學(xué)與城市、鄉(xiāng)村、消費、宗教、文化等分支社會學(xué)相提并論，將其視為社會學(xué)子學(xué)科的重要構(gòu)成；二是從學(xué)科范式的維度闡釋馬克思主義社會學(xué)，將馬克思主義社會學(xué)與實證主義社會學(xué)、人文主義社會學(xué)相提并論，將其視為社會學(xué)的三大傳統(tǒng)范式之一；三是從指導(dǎo)地位的維度闡釋馬克思主義社會學(xué)，將馬克思主義社會學(xué)視為中國社會學(xué)的指導(dǎo)學(xué)科，提出建立以馬克思主義為指導(dǎo)的中國社會學(xué)學(xué)科體系。 因此，從“分支學(xué)科→學(xué)科范式→指導(dǎo)地位”的維度，展現(xiàn)出“由低到高”的特征。的學(xué)科視野與格局，同時更加豐富發(fā)展了當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。 由上可知，不論是歷史維度、實踐維度，還是學(xué)科維度，“大社會觀”均契合了當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的歷史傳統(tǒng)、實踐目標(biāo)、學(xué)科內(nèi)涵，有助于從根本上推動基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。 基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，一要在歷史維度接續(xù)馬克思主義社會學(xué)中國化的歷史傳統(tǒng)，二要在實踐維度確立面向中國實踐的馬克思主義社會學(xué)發(fā)展目標(biāo)，三要在學(xué)科維度明確當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，進而建構(gòu)基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)范式。

二、歷史維度：馬克思主義社會學(xué)中國化的歷史傳統(tǒng)

從歷史維度看，“大社會觀”是馬克思主義社會學(xué)中國化歷史傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)。 自1838 年孔德提出社會學(xué)以來，一代代社會學(xué)家基于不同的視角、運用不同的方法，對社會問題展開不同維度的研究，形成了風(fēng)格迥異與流派眾多的社會學(xué)研究范式。 孔德之后，社會學(xué)先后誕生馬克思、涂爾干、韋伯三大古典社會學(xué)奠基人，分別形成了批判主義、實證主義、人文主義三大社會學(xué)研究傳統(tǒng)。馬克思作為批判主義社會學(xué)的創(chuàng)始人，以其“批判”之精神而著稱于理論脈絡(luò)中［3］90。 馬克思之后，批判主義社會學(xué)研究傳統(tǒng)并沒有因馬克思的逝世而中斷，反而得到其他社會學(xué)家的繼承與發(fā)揮，構(gòu)成社會學(xué)發(fā)展的多元理論形態(tài)。 基于大社會觀的發(fā)展訴求，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)接續(xù)馬克思主義社會學(xué)中國化的歷史傳統(tǒng)。

第一，早期中國馬克思主義社會學(xué)的傳播應(yīng)用。早期中國馬克思主義社會學(xué)的傳播應(yīng)用，大體存在兩條路徑：一是從理論譯介角度看，以李大釗為代表的馬克思主義者，吸收、引進、翻譯、介紹馬克思主義經(jīng)典文本，立足近代中國的國情、社情、民情，推動了馬克思主義立場觀點方法的傳播應(yīng)用。 二是從經(jīng)驗研究角度看，以毛澤東為代表的馬克思主義者，圍繞階級階層、武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線、工人農(nóng)民、城市鄉(xiāng)村等問題，深化了馬克思主義基本原理與中國具體實際的結(jié)合，從而推動形成了“毛澤東思想”④毛澤東運用田野調(diào)查、個案分析、深度訪談等社會學(xué)方法，對中國社會展開過細(xì)致入微的調(diào)查研究，形成了具有解釋力和說服力并最終被實踐證明的理論成果，如《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》《尋烏調(diào)查》《反對本本主義》《怎樣分析農(nóng)村階級》等，這些都是中國馬克思主義社會學(xué)的研究成果。這一馬克思主義社會學(xué)中國化的理論成果，正確揭示了近代中國的社會性質(zhì)［4］33，進而為中國革命的勝利指明了方向。 因此，在上述兩條傳播應(yīng)用路徑之下，早期中國共產(chǎn)黨人和先進知識分子推動了馬克思主義社會學(xué)中國化的歷史進程。 從這個角度看，早期中國馬克思主義社會學(xué)的傳播應(yīng)用，具有革命斗爭、階級分析、反帝反封建等鮮明的時代特征和實踐品質(zhì)。 也正因為如此，早期中國馬克思主義社會學(xué)的傳播應(yīng)用，展現(xiàn)出革命批判有余而維護建設(shè)不足的學(xué)科形象。

第二，中華人民共和國成立后中國馬克思主義社會學(xué)的爭議前行。 1949 年以后，隨著高校院系調(diào)整，國家整體取消了社會學(xué)的學(xué)科建制，將其定性為“資產(chǎn)階級的學(xué)問”，對社會學(xué)從業(yè)人員進行改編。 此后直至改革開放，中國高等教育體系與學(xué)科建制中均沒有社會學(xué)的身影，中國社會學(xué)也自此遭受著“中斷”的厄運。 中共十一屆三中全會以后，隨著中國高等教育的正?；?，中國社會學(xué)得以恢復(fù)重建。 恢復(fù)重建之后的中國社會學(xué)，開始運用社會學(xué)方法對中國社會結(jié)構(gòu)、社會分層、社會變遷、社會轉(zhuǎn)型展開深入研究，為維護社會秩序、推動社會進步提供政策建議。 這一階段，中國社會學(xué)側(cè)重于學(xué)科重建與內(nèi)在發(fā)育：介紹西方社會學(xué)理論、完善社會學(xué)研究方法、挖掘社會學(xué)研究主題、形成社會學(xué)學(xué)科規(guī)范。 而馬克思主義社會學(xué)也重新回到中國社會學(xué)視域之中。①早在1990 年，受國家教委委托，南開大學(xué)社會學(xué)系就舉辦了第一屆全國馬克思主義社會學(xué)理論研討班，組織編寫教材和出版專著。此階段最著名的當(dāng)屬“丁費之辯”［5］26，即以費孝通和丁克全為代表的學(xué)術(shù)論爭與觀點碰撞，一定程度推動了以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義社會學(xué)的發(fā)展。

第三，21 世紀(jì)以來中國馬克思主義社會學(xué)的清冷低沉。 21 世紀(jì)以后，隨著中國社會學(xué)“春天”的到來，中國社會學(xué)也迎來了井噴式發(fā)展，不僅涉及城市、農(nóng)村、移民、政治、經(jīng)濟、性別、消費、轉(zhuǎn)型等大量研究主題，而且開始對西方社會學(xué)知識體系進行再認(rèn)識、再反思、再批判，并在本土化浪潮之下，嘗試構(gòu)建中國社會學(xué)知識體系。 在此趨勢下，以鄭杭生、劉少杰為代表的社會學(xué)家，呼吁推動發(fā)展馬克思主義社會學(xué)，產(chǎn)生了一批代表性的學(xué)術(shù)成果。 此一階段，學(xué)術(shù)界開始意識到馬克思主義社會學(xué)的重要性，一些學(xué)者開始以此為學(xué)術(shù)研究方向，組織學(xué)術(shù)團隊，申請學(xué)術(shù)課題，出版教材專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文［6］。 還有學(xué)者將馬克思主義社會學(xué)稱為唯物史觀社會學(xué)，將“革命”與“改良”視為其與西方傳統(tǒng)社會學(xué)的根本區(qū)別，深化了對中國社會學(xué)方法論的探討［7］5。 總體上看，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)研究雖有進步，但依然顯得“清冷低沉”［8］124。

第四，新時代當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的逐漸興起。 2012 年黨的十八大以后，在馬克思主義意識形態(tài)的強力驅(qū)動下，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)逐漸興起。 一方面，中國社會學(xué)已經(jīng)逐漸意識到，馬克思主義作為立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，持續(xù)存在于中國社會發(fā)展之中，成為透視當(dāng)代中國社會發(fā)展的重要維度，二者之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。 另一方面，更為重要的是，試圖撇開、繞過、回避馬克思主義的中國社會學(xué)研究，不僅難以準(zhǔn)確解釋中國的社會問題，而且更加難以得出具有描述力、解釋力的理論成果。 基于上述原因，學(xué)術(shù)界既召開了“馬克思主義社會學(xué)”②2018 年中國人民大學(xué)召開了紀(jì)念馬克思誕辰200 周年的學(xué)術(shù)研討會，并將會議主題命名為“馬克思主義社會學(xué)的歷史發(fā)展與實踐創(chuàng)新”。2018 年南開大學(xué)也召開了“馬克思主義與新時代中國社會學(xué)話語體系建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會，并成立了全國首家馬克思主義社會學(xué)研究中心。 上述兩次會議，均極大地吸引了全國馬克思主義社會學(xué)的研究目光。的主題學(xué)術(shù)會議，也開設(shè)了“馬克思主義社會學(xué)”的期刊專欄，③近年來，中國社會科學(xué)院主辦的權(quán)威期刊《社會學(xué)研究》，專門開設(shè)了以“馬克思主義社會學(xué)”命名的學(xué)術(shù)專欄，用以推動馬克思主義社會學(xué)研究。更有相當(dāng)一批有分量的學(xué)術(shù)專著出版［9］。 此一階段，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)一改前期“清冷低沉”的學(xué)科態(tài)勢，在學(xué)術(shù)機構(gòu)、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)人員的共同努力下，逐漸成為中國社會學(xué)領(lǐng)域一支不可忽視的學(xué)術(shù)力量。 及至今日，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)已然形成了鮮明的學(xué)術(shù)主題，組建了特色的學(xué)術(shù)團隊，取得了明顯的學(xué)術(shù)成效。

盡管馬克思從沒有使用社會學(xué)來指稱自己的學(xué)說觀點與思想理論，但馬克思主義創(chuàng)始人確實從基本立場、方法論原則和一系列重大思想觀點等方面為馬克思主義社會學(xué)的創(chuàng)建做出了奠基性工作［10］78。 因此，學(xué)術(shù)界對于馬克思主義社會學(xué)的學(xué)術(shù)地位是不存在疑義的。 從早期中國馬克思主義社會學(xué)的傳播應(yīng)用，到1949 年后中國馬克思主義社會學(xué)的爭議前行，再到21 世紀(jì)以來中國馬克思主義社會學(xué)的清冷低沉，以及新時代當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的逐漸興起，馬克思主義社會學(xué)中國化有著清晰的歷史傳統(tǒng)。 接續(xù)這一歷史傳統(tǒng)，不僅有助于從整體上把握近代以來中國社會“由小到大”的歷史發(fā)展過程，同時還能夠站在大社會觀的高度，進一步理解馬克思主義社會學(xué)中國化的歷史傳統(tǒng)。 進而言之，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)大體經(jīng)歷了從強調(diào)“馬克思主義屬性”到側(cè)重“社會學(xué)屬性”，再到基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的再闡釋、再出發(fā)、再發(fā)現(xiàn)的“合—分—合”三個階段，“是一個從片面到科學(xué)地理解和把握馬克思主義社會學(xué)的探索及創(chuàng)新過程”［11］1。

三、實踐維度：面向中國實踐的馬克思主義社會學(xué)發(fā)展目標(biāo)

從實踐維度看，馬克思主義社會學(xué)不僅要接續(xù)其中國化的歷史傳統(tǒng)，同時更要以此為契機，進一步面向中國實踐，推動以“實證研究—理論生產(chǎn)—自主知識體系”為特征的學(xué)科發(fā)展。 當(dāng)代中國馬克思主義既是國家和政黨的最高意識形態(tài)，也是立基于社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會轉(zhuǎn)型的理論體系，更是廣泛存在于日常生活之中的社會實踐。目前，對于馬克思主義與國家治理、政黨組織、社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會轉(zhuǎn)型、日常生活的關(guān)系研究，主要聚焦應(yīng)然層面的規(guī)范分析，較少涉及學(xué)理層面探討，缺少實證研究基礎(chǔ)上的理論構(gòu)建。 站在大社會觀的高度，馬克思主義社會學(xué)應(yīng)當(dāng)有所作為，促進“實證研究—理論生產(chǎn)—自主知識體系”的循環(huán)貫通，實現(xiàn)面向中國實踐的馬克思主義社會學(xué)發(fā)展目標(biāo)。

第一，促進當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的實證研究。 實證研究是當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的重要學(xué)術(shù)趨向。 現(xiàn)有研究成果，主要聚焦應(yīng)然層面的規(guī)范分析，缺少“應(yīng)然—或然—實然”相貫通的實證敘事，對于“為什么需要馬克思主義、如何需要馬克思主義、馬克思主義在哪些層面有助于中國社會發(fā)展”等問題，則缺少實證層面的分析。 換言之，現(xiàn)有的關(guān)于馬克思主義與中國社會發(fā)展之間關(guān)系的論述，大多從國家立場出發(fā)，側(cè)重規(guī)范層面的探討分析，難以將馬克思主義放置于中國社會發(fā)展的具體情境之中考察，更加沒有對馬克思主義與當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定以及社會形態(tài)演變的關(guān)系作出論述。 一些嘗試運用統(tǒng)計數(shù)據(jù)來說明馬克思主義與中國社會發(fā)展之間關(guān)系的研究，大多蜻蜓點水、點到即止，沒有上升到“社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會轉(zhuǎn)型”的社會層面，顯得較為單薄。 而其他的一些關(guān)于社會結(jié)構(gòu)、社會分層、“三農(nóng)”問題的社會學(xué)研究，則缺少馬克思主義的立場觀點方法。 因此，馬克思主義社會學(xué)要立足中國現(xiàn)實問題，展開實證意義上的學(xué)術(shù)研究。

第二，強化當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的理論生產(chǎn)。 馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由其后各個國家、各個民族的馬克思主義者不斷豐富發(fā)展，針對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣嵺`而闡發(fā)的學(xué)說觀點與理論體系。 一方面，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，主要側(cè)重于馬克思主義經(jīng)典理論的規(guī)范分析與文本闡釋，其學(xué)術(shù)研究依然指向于存量理論消費，缺少對社會實踐的關(guān)注。 另一方面，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，傾向于從經(jīng)典作家話語體系中對照現(xiàn)實的經(jīng)濟社會發(fā)展，為中國社會發(fā)展找尋注解。 此種類型的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)研究，固然有其理論價值與旨趣，然而在推動理論生產(chǎn)等方面，卻顯得尤為乏力。 在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)迅猛發(fā)展的態(tài)勢下，一直以“改造世界”為己任的馬克思主義，受制于學(xué)術(shù)研究慣性，理論研究成果與現(xiàn)存學(xué)科體量明顯不成比例，難以推進當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的理論生產(chǎn)。 因此，馬克思主義社會學(xué)要在理論前提、理論檢驗、理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)之上，強化其理論生產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究。

第三，構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的自主知識體系。 學(xué)術(shù)界不僅要“對口支援”意識形態(tài)建設(shè)，還要“負(fù)責(zé)推進”理論體系生產(chǎn)，更要“規(guī)范指導(dǎo)”社會實踐推進。 進而言之，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，要通過實證研究、理論生產(chǎn)及其自主知識體系的構(gòu)建，進一步推動當(dāng)代中國馬克思主義“意識形態(tài)—理論體系—社會實踐”的一體化發(fā)展。 現(xiàn)有的研究成果，主要側(cè)重于存量知識消費，忽視了以知識生產(chǎn)為目標(biāo)的實證研究，因而也就難以推動實證研究基礎(chǔ)上的理論生產(chǎn)，由此造成當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)自主知識體系的缺失。 當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，既要回歸經(jīng)典文本對存量理論進行再闡釋，也要立足中國實踐構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的自主知識體系。 從這個角度看，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)已然對經(jīng)典文本進行了較為系統(tǒng)的梳理與闡釋，然而其對中國實踐的關(guān)注尚顯不足，立基于中國實踐之上的理論創(chuàng)新則更是少之又少。 基于此，構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)自主知識體系，成為學(xué)術(shù)研究的重要方向。

“回到馬克思”的馬克思主義，可以發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家，并沒有將自己的研究局限于某一主題、某一學(xué)科、某一理論。 馬克思主義始終面向問題、面向?qū)嵺`、面向社會，廣泛論及哲學(xué)流派、經(jīng)濟現(xiàn)象、政治體制、社會發(fā)展、文化消費、歷史發(fā)展等研究議題，綜合運用比較研究、文獻整理、深度訪談、個案考察、田野觀察、數(shù)據(jù)分析等各種研究方法，形成具有批判特質(zhì)和實證風(fēng)格的學(xué)術(shù)觀點，超越哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科分工體系的束縛，在“解釋世界”的基礎(chǔ)之上，努力構(gòu)建具有“改造世界”指向的理論體系。 其后的各個民族、各個國家、各個領(lǐng)域的馬克思主義者，雖然時空條件多有不同，但基本都可以運用馬克思主義的立場觀點方法，與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w實際、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既推動了社會實踐發(fā)展，也形成了具有現(xiàn)實指向性的學(xué)說觀點與理論體系。

面向“中國實踐”的馬克思主義社會學(xué)是具體的、鮮活的、有生命力的。 無論是歷史發(fā)展，還是現(xiàn)實指向，抑或是未來目標(biāo)，馬克思主義已然作為一個“社會事實”存在于當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會轉(zhuǎn)型之中。 面向中國實踐的馬克思主義社會學(xué)，需要以“馬克思主義”為研究對象，將其與當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會轉(zhuǎn)型等議題結(jié)合起來，透過馬克思主義的“窗口”來分析百年來中國社會結(jié)構(gòu)、社會變遷、社會轉(zhuǎn)型的宏大藍(lán)圖，進而豐富發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的實證研究、理論生產(chǎn)、自主知識體系的構(gòu)建。 而且，面向中國實踐的馬克思主義社會學(xué)，不僅可以開辟馬克思主義中國化時代化的新境界，同時還可以進一步追問當(dāng)代中國社會“何以選擇馬克思主義”“為什么需要馬克思主義”以及“馬克思主義對中國社會的現(xiàn)實影響”，從而能夠超越壁壘森嚴(yán)與涇渭分明的學(xué)科分工，實現(xiàn)面向中國實踐的馬克思主義社會學(xué)發(fā)展目標(biāo)。

四、學(xué)科維度：明確當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵

從學(xué)科維度看，“大社會觀”既能夠澄清關(guān)于馬克思主義社會學(xué)的誤解與爭議，還能為當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展提供宗旨與原則，進而明確當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。 盡管馬克思主義與社會學(xué)幾乎是在同一歷史時段傳入中國，但在隨后的發(fā)展過程中卻展現(xiàn)出完全不同的學(xué)科際遇［12］118。 隨著中國革命的勝利及其中華人民共國的建立，馬克思主義一躍而成為立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，而中國社會學(xué)則在20 世紀(jì)50 年代以后的相當(dāng)長的時間里，遭受著“中斷”的厄運。 在馬克思主義指導(dǎo)之下，中國社會學(xué)于1979 年得以恢復(fù)重建，此后，推動發(fā)展馬克思主義社會學(xué)的呼聲不絕于耳。 進入21 世紀(jì)以后，中國社會學(xué)迎來了“春天”，“馬克思主義社會學(xué)也逐步被視為社會學(xué)分支學(xué)科或?qū)W術(shù)流派之一”［13］2。 站在大社會觀的高度，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)明確學(xué)科歸屬定位，聚焦學(xué)科研究對象，正視學(xué)科存在問題，堅守學(xué)科目標(biāo)使命，推進當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

第一，學(xué)科歸屬定位。 從學(xué)科歸屬定位看，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)既是中國社會學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是馬克思主義與社會學(xué)的交叉學(xué)科，更是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的新興學(xué)科。 站在馬克思主義的立場，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)毫無疑義地從屬于馬克思主義學(xué)科體系，有助于促進馬克思主義分支學(xué)科與交叉學(xué)科建設(shè)。 而站在社會學(xué)的立場，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)又歸屬于中國社會學(xué)學(xué)科范疇，其產(chǎn)生、發(fā)生及其演化，有著清晰的社會學(xué)脈絡(luò)。 抽象進行“非此即彼”的學(xué)科歸屬爭議，無益于當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科定位。 換言之，學(xué)術(shù)界既可以從理論層面接續(xù)當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的理論脈絡(luò)，也可以從經(jīng)驗層面豐富當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的應(yīng)用研究。 從學(xué)科歸屬角度看，學(xué)術(shù)界不需要局限于“非此即彼”的學(xué)科定位，而可以從“問題”的視角，推動當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)跨學(xué)科、多學(xué)科、交叉學(xué)科的一體化發(fā)展。 因此，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)尚處于“學(xué)科召喚”的初級階段，在學(xué)科體系中尚沒有獨立的學(xué)科地位，還處在學(xué)科建制的“命名”與“搭建”階段，需要不斷的充實完善。

第二，學(xué)科研究對象。 從學(xué)科研究對象看，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)有三大學(xué)科研究對象。一是馬克思主義意識形態(tài)。 學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)聚焦馬克思主義意識形態(tài)，側(cè)重于運用社會學(xué)理論和方法，強化意識形態(tài)與社會生活、基層治理、政黨建設(shè)、精神文明等中國現(xiàn)實問題的聯(lián)系。 二是馬克思主義理論體系。 學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)立足馬克思主義理論體系，接續(xù)社會交換、社會沖突、社會發(fā)展等經(jīng)典理論脈絡(luò)，促進馬克思主義社會學(xué)的理論建構(gòu)。 三是馬克思主義社會實踐。 學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)聚焦馬克思主義社會實踐，對存量知識資源進行馬克思主義式的轉(zhuǎn)化、吸收與回應(yīng)，推進社會實踐基礎(chǔ)上的理論闡釋。 質(zhì)言之，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)是探究馬克思主義與中國社會發(fā)展之間關(guān)系的學(xué)科，其既可以運用馬克思主義立場觀點方法觀察中國社會發(fā)展，也可以立足中國社會發(fā)展，推動馬克思主義“意識形態(tài)—理論體系—社會實踐”［14］49的一體化發(fā)展。 從這個意義上看，“馬克思主義”與“中國社會”及其二者之間的關(guān)系，構(gòu)成了當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科研究對象。

第三，學(xué)科存在問題。 從學(xué)科存在問題看，學(xué)術(shù)界只是在呼吁發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，但是對于當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科依據(jù)、現(xiàn)實動力、未來前景等問題的分析，還缺少有力的論證。 為數(shù)不多的研究成果中，學(xué)者們主要進行歷史文獻梳理與理論脈絡(luò)整理，較少運用社會學(xué)方法對馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位展開定性和定量維度的理論闡釋，較少立足理論脈絡(luò)對馬克思主義理論體系進行中觀理論闡釋，較少聚焦社會實踐展開馬克思主義社會學(xué)的微觀理論敘事。 至今為止，尚沒有產(chǎn)生典型性和代表性的經(jīng)驗研究成果，這成為當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)急需解決的問題。 在中國社會學(xué)日漸精細(xì)化的趨勢下，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)主要依賴于外部動員，學(xué)科內(nèi)生動力不足，學(xué)科發(fā)展依然緩慢前行，學(xué)科從業(yè)人員缺少認(rèn)同感與歸屬感，沒有形成穩(wěn)定的學(xué)科共同體。 上述問題的存在，既制約了學(xué)科共同體的發(fā)展壯大，同時更阻礙了馬克思主義立場觀點方法與中國社會學(xué)知識體系的對接與融合，成為亟待解決的問題。

第四，學(xué)科目標(biāo)使命。 從學(xué)科目標(biāo)使命看，推動發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，不僅僅是為了完善中國社會學(xué)的分支學(xué)科體系，其最終目標(biāo)是要推動形成當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。 從這個角度看，確證當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科地位，構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)自主知識體系，既可以在意識形態(tài)層面強化馬克思主義的指導(dǎo)地位，也可以在理論體系層面增強馬克思主義的社會功能，還可以在社會實踐層面發(fā)揮馬克思主義的引領(lǐng)作用。 當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)也存在與之對應(yīng)的社會實踐，急需穩(wěn)定可靠的知識來源，既要在學(xué)科發(fā)展層面占有一席之地，也要強化實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。 在現(xiàn)代社會科學(xué)紛紛強調(diào)“價值中立”的背景下，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)需要進一步強化“價值中立”基礎(chǔ)上的“價值介入”，“構(gòu)筑事實分析與價值評價的橋梁”［15］23。因此，構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)自主知識體系，超越現(xiàn)行學(xué)科壁壘與學(xué)科分工的局限，成為其重要的學(xué)科目標(biāo)使命。

當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)機遇與挑戰(zhàn)并存。 機遇體現(xiàn)為：學(xué)術(shù)界開始意識到當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的重要性，嘗試增強其學(xué)科識別度與學(xué)科主體性，并在現(xiàn)有學(xué)科體系中演化出“馬克思主義社會學(xué)”的分支學(xué)科，成立相關(guān)的學(xué)術(shù)機構(gòu)，以此來帶動當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)發(fā)展，扭轉(zhuǎn)學(xué)科發(fā)展中“弱化與邊緣化”的不利地位。 挑戰(zhàn)呈現(xiàn)為：現(xiàn)有學(xué)科分工體系制約了當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)發(fā)展，導(dǎo)致問題意識模糊、研究方法單一、分析視角單薄、理論成果匱乏，難以實現(xiàn)增量理論生產(chǎn)。 有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)，“不是在現(xiàn)有社會學(xué)學(xué)科體系之外再建立一套新的學(xué)科體系，而是把馬克思社會學(xué)的基本立場、方法原則和基本原理融入現(xiàn)有社會學(xué)學(xué)科體系之中，并確立馬克思主義社會學(xué)的指導(dǎo)地位”［16］64。 基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，其學(xué)科建設(shè)層面的宗旨與原則，就是要驅(qū)動當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的立場觀點方法，全面對接融入中國社會學(xué)的知識體系，從而構(gòu)建起以馬克思主義為指導(dǎo)的中國社會學(xué)學(xué)科體系。

五、總結(jié)與討論：基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)范式

基于歷史維度、實踐維度、學(xué)科維度的分析，可以發(fā)現(xiàn)“大社會觀”契合了馬克思主義社會學(xué)中國化的歷史傳統(tǒng)，暗含著面向中國實踐的馬克思主義社會學(xué)發(fā)展目標(biāo)，明確了當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。 進而言之，推動發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)，其最為關(guān)鍵之處，還在于建構(gòu)基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)范式。 基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)范式，不僅表征國家視角與社會立場相統(tǒng)一的學(xué)科立場，同時也折射出“國家—社會”的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系，由此驅(qū)動“大社會—中社會—小社會”的“大社會觀”范式建構(gòu)，實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)歷史邏輯、實踐邏輯、學(xué)科邏輯的有機統(tǒng)一。 從“大社會觀”的范式建構(gòu)層面，透視當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)研究，有助于在歷史維度、實踐維度、學(xué)科維度推動當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的范式革新。

第一，國家視角與社會立場相統(tǒng)一。 馬克思主義原本是作為“社會化”的理論形態(tài)存在，然而在1949 年后，馬克思主義一躍而成為立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，相關(guān)的問題意識、分析視角、理論觀點、學(xué)科立場，開始向國家視角轉(zhuǎn)化，逐漸成為“國家整合社會”的思想觀念體系。 而中國社會學(xué)從誕生之日起，就強調(diào)“社會立場”，以“社會”為原點，研究社會問題，維護社會秩序，推進社會進步，強調(diào)獨立于國家之外的社會運行規(guī)律與思想觀念體系。 基于國家與社會的二元關(guān)系，馬克思主義與中國社會學(xué)秉持著截然對立的學(xué)科立場。 馬克思主義強調(diào)從國家出發(fā)，推進國家意識形態(tài)建設(shè)，前提性地注重馬克思主義的“價值介入、價值導(dǎo)向”。 中國社會學(xué)側(cè)重從社會出發(fā)，強調(diào)獨立于國家之外的社會空間發(fā)育，強調(diào)“價值中立、價值無涉”。 鑒于此，基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)范式，應(yīng)當(dāng)堅持國家視角與社會立場相統(tǒng)一，彌合國家視角與社會立場，倡導(dǎo)“建設(shè)性的批判創(chuàng)新”［17］1，強調(diào)研究過程的“價值中立、價值無涉”，注重研究結(jié)果的“價值介入、價值引導(dǎo)”，統(tǒng)攝“革命批判形態(tài)”與“維護建設(shè)形態(tài)”［18］90。

第二，“國家—社會”的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系。 建構(gòu)基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)范式，不僅符合學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的發(fā)展規(guī)律，同時還順應(yīng)了當(dāng)代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，有助于強化“國家—社會”的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系。 在學(xué)科分工日益精細(xì)化的當(dāng)代中國，任何單一學(xué)科的知識描述與理論解釋，都顯得單薄無力。馬克思主義與中國社會學(xué)也不例外。 中國社會學(xué)天然地將學(xué)科立場設(shè)定為“社會”，并將“社會”置于“國家”之外的獨立位置，因而在研究過程中容易產(chǎn)生“為社會代言”或“為社會發(fā)聲”的學(xué)科形象，造成對馬克思主義的“偏見與誤識”［19］1。 作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義則順理成章地從“國家視角”出發(fā)，易于將“復(fù)雜社會”孤立化和靜止化，因而在研究過程中容易出現(xiàn)脫離社會的抽象敘事，忽視中觀解釋與微觀感受。 經(jīng)驗世界中，國家視角還是社會立場？ 二元對立還是二元統(tǒng)一？ 國家優(yōu)先還是社會視角？ 從來不是一概而論。 中國千百年的社會發(fā)展以及中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程早已證明，沒有一個強大的國家，哪會有社會的穩(wěn)定？ 沒有社會的持續(xù)發(fā)展，哪會有國家的穩(wěn)步前進？ “大社會觀”既不是單一的立足國家，也不是片面地聚焦社會，而是致力于“國家與社會”的關(guān)系視角，推動“國家中的社會”與“社會中的國家”一體化發(fā)展［20］79。

第三，“大社會觀”的范式建構(gòu)。 社會學(xué)視域中的“社會”，有“大—中—小”之分，即“大社會”指稱與自然界相對應(yīng)而存在的人類社會，“中社會”指稱政治、經(jīng)濟、文化、社會的社會部門，而“小社會”則指稱家庭、學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)村的社會細(xì)胞。 同時，有學(xué)者從“馬克思主義社會學(xué)”中剝離分化出“社會學(xué)馬克思主義”，在“社會觀”的層面對二者進行比較［21］20。 換言之，現(xiàn)有的社會學(xué)馬克思主義，其社會觀還是“小社會”或者“中社會”，忽視了國家視角與社會立場的統(tǒng)一及其“國家—社會”的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系。 不論是馬克思主義社會學(xué)，還是社會學(xué)馬克思主義，其實質(zhì)均是對“人—自然—社會”三者關(guān)系的不同解讀。 圍繞馬克思主義社會學(xué)與社會學(xué)馬克思主義的爭論，其實質(zhì)均是“大—中—小”社會觀的不同維度闡釋。 “當(dāng)代中國”已經(jīng)成為馬克思主義社會學(xué)的主體力量和現(xiàn)實場域，當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)不僅要從“宏觀—中觀—微觀”等多個層面闡釋中國社會，而且更要統(tǒng)攝“大社會—中社會—小社會”的社會觀建構(gòu)，推動“大社會觀”的范式建構(gòu)，“改變學(xué)術(shù)界對馬克思主義社會學(xué)的片面理解”［22］11。

現(xiàn)行的中國社會學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系中，圍繞城市、農(nóng)村、移民、消費、文化、宗教等議題，分別形成了相應(yīng)的分支社會學(xué)委員會，專門推動分支社會學(xué)發(fā)展。 但是，在中國社會學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系中，至今還沒有成立馬克思主義社會學(xué)委員會，更加沒有穩(wěn)定的人員構(gòu)成來推動當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)發(fā)展①值得注意的是，近年來此種情形有所改觀，在2023 年中國社會學(xué)年會中，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院申辦了首屆以“馬克思主義社會學(xué)”命名的“馬克思主義社會學(xué)的中國化時代化”論壇，這是當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的標(biāo)志性事件。。 毫無疑問，在社會主義中國，馬克思主義不僅是立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，而且在社會生活中也是最為顯著的社會現(xiàn)象、社會文化、社會思潮、社會理想。 無論哪一種學(xué)科范式，繞開馬克思主義的中國社會學(xué)學(xué)科構(gòu)成，都顯得有所欠缺，甚至都難以準(zhǔn)確完整地描述解釋中國社會。 本質(zhì)而言，馬克思主義全方位滲透在中國社會之中，無論是城市、農(nóng)村、社區(qū)的顯性空間，還是消費、文化、宗教的隱性現(xiàn)象，都與馬克思主義發(fā)生諸多關(guān)聯(lián)，都需要基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的理論闡釋與實踐指導(dǎo)。

中國社會學(xué)已經(jīng)恢復(fù)重建四十多年，建構(gòu)基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)范式正逢其時。 推動基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)范式建構(gòu)，有三個維度的實踐路徑：一是基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)學(xué)科發(fā)展史研究。 學(xué)術(shù)界需要從學(xué)科發(fā)展史的角度，全面梳理大社會觀在學(xué)科發(fā)展演進中的范式特征與風(fēng)格特色，深化基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。 二是基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)基礎(chǔ)理論研究。 學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)聚焦基礎(chǔ)理論研究，系統(tǒng)整理大社會觀的知識脈絡(luò)與理論基礎(chǔ)，為當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)學(xué)科體系的建立提供強有力的學(xué)術(shù)體系支撐。 三是基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)交叉應(yīng)用研究。 學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)推進基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)交叉應(yīng)用研究，以規(guī)范的交叉應(yīng)用研究促進基于大社會觀的理論貢獻，為當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)話語體系的建立提供源頭活水。 綜上所述，“大社會觀”之于當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)不僅具有元理論層面的決定性意義，而且更是能夠以此為核心概念范疇，實現(xiàn)基于大社會觀的當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)范式建構(gòu)，從而推動形成當(dāng)代中國馬克思主義社會學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。