【摘要】日本“無賴派”文學的代表作家坂口安吾，其代表作《盛開的櫻花林下》洋溢著浪漫主義的余波，以最怪誕離奇的故事，懷揣著反叛的浪漫主義精神，呼吁戰(zhàn)后的群眾反思與救贖。本文以此小說為例，以其反叛精神、對照原則、心靈與想象、文學功利性觀念研究論述其對雨果浪漫主義理論的攝取。

【關鍵詞】雨果；浪漫主義；無賴派

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）12-0030-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.009

歐洲浪漫主義文學思潮于18世紀末期席卷歐洲大陸，雨果扛起領導浪漫派反對古典主義的大旗，以浪漫主義理論為根基，又以小說、戲劇、詩歌等作品為浪漫主義運動占據一席之地。浪漫主義之火雖未能燃燒太久，便被現實主義所取代，但浪漫主義的星星之火仍深刻影響著后來歐洲的戲劇文學創(chuàng)作，更跨越大半個地球影響到了亞洲的日本。吉田精一曾說過：“日本近代文學離開歐洲文學的影響是不能成立的。”[1]日本自明治維新以來大量汲取了西方的思想與文化，隨著現代思想精神的啟蒙，民族主義的覺醒，浪漫主義思潮在日本的土地上生根發(fā)芽，掀起了一波又一波浪漫派文學的漣漪滌蕩。20世紀40年代，“無賴派”（也稱頹廢派）登上日本文壇，有學者認為浪漫主義的影子在頹廢派已經蕩然無存，但并非如此?；厮葜翚W洲浪漫主義運動正盛的時代，梳理雨果對于浪漫主義的理論，重讀坂口安吾的《盛開的櫻花林下》，日本“無賴派”不僅攝取了歐洲“頹廢派”的理念，更在其反叛傳統(tǒng)與秩序、對照原則、心靈與想象以及文學的功利性上與雨果的浪漫主義理論不謀而合。

一、“反叛”精神的延續(xù)

“反叛”精神作為浪漫主義理論的重要的思想內核與立場旗幟，始終指導著浪漫派的斗士不畏守舊派的抨擊與不屑，雨果在理論層面就夯實了對古典主義的批判。自雨果的浪漫主義理論誕生就內含著深刻的“反叛”精神，坂口安吾亦秉持著這樣的反叛精神進行著文學的創(chuàng)作。

對傳統(tǒng)與權威的反叛精神由時代產發(fā)。19世紀的法國，革命形勢日漸嚴峻，新興的資產階級迫切要求推翻舊王朝的統(tǒng)治，在文學上，古典主義的嚴苛理性與規(guī)則已經嚴重制約了思想的傳播，這時的古典主義已經喪失了其歷史的進步意義，它使法國“整個帝國處于一種虛假和形式主義時期”[2]。因此，徹底對古典主義的思想、理論和規(guī)范進行清算與反撥勢在必行。雨果在其《克倫威爾序言》中提出了浪漫主義的戲劇理論，作為浪漫主義的首聲宣言。序言不僅是對偽古典主義清規(guī)戒律的公然叫板，也是反抗波旁王朝封建統(tǒng)治強有力的理論武器。[3]而坂口安吾所處的日本社會處在戰(zhàn)后被美軍強制干預，政治家們標榜著虛偽的道德，權威倒臺，還有一大批還在自我欺騙，身處迷茫的普通民眾，政治體制面臨危機，站在傳統(tǒng)與現代，本國與他國的矛盾之中，而坂口安吾反其道而行之，思考墮落與救贖之間的關系，認為通過制度救贖并不是萬全之策，只有通過徹底的“墮落”，才能從“墮落”中思考而后重生，他直言不諱地表達自己的墮落態(tài)度，始終堅持在自己的另類文學原則中，對戰(zhàn)后社會秩序及既定的歷史秩序的“反叛”。

雨果浪漫主義理論與作品中的“反叛”精神延續(xù)至《盛開的櫻花林下》之中。這片櫻花林處于山間與京都的中間地帶，在小說的第一段便提到櫻花綻放的美景其實是一種謊言：“早年的日本人，只會覺得櫻花相當可怖而駭人，不認為那是美景良辰?！盵4]日本民眾在戰(zhàn)后的彷徨猶如山賊站在櫻花林下的恐慌，這一切看似美景，實則讓人寸步難行。身后是傳統(tǒng)的落后，而面前是現代的污穢，人性至此，站在這個岔路口，退已不能，進也不是，因此他放棄選擇，就在這片令人驚駭的卻又美麗的櫻花林下手刃“欲望”，自己也隨風消逝，經由墮落，歸于虛無。他沒有呼吁完全地回歸傳統(tǒng)，也沒有奮不顧身奔向“京都”，借以這樣透徹的孤獨和墮落來反思當下日本民眾的真實狀態(tài)，喚起人性的復歸。

山賊站在櫻花林下，片片花瓣飄落，經歷了平穩(wěn)、殘酷、失去的他再也回不去山中的家，而京都遙遙相望，他消失了?？此破届o的結局，卻在平靜中堅持著反思與反叛。雖相比雨果所處的政局動蕩的時代，坂口安吾并未如雨果般激進而透徹的與傳統(tǒng)對立，但他卻透視并捕捉到了在戰(zhàn)后的大環(huán)境中，人心之中這場久久揮之不去的矛盾與博弈，對他來說，抑或是對山賊，對日本民眾來說，這場內里暗自發(fā)生的斗爭在當時并不需要一個確切的答案，當一切歸于虛無，徹底的墮落與孤獨來滌凈靈魂。

二、對照原則的攝取

在雨果的浪漫主義文學創(chuàng)作中，對照原則作為貫穿其理論與實踐的重要方法?！犊藗愅栃蜓灾小分刑岢觯撼缶驮诿赖呐赃叄慰拷鴥?yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。[5]美與丑相攜并存，并且二者的對照能夠在文學作品中產生強大的藝術效果，這樣的對照在雨果的小說、戲劇作品中隨處可見，甚至涵蓋了情節(jié)、場景、人物的對照，并被坂口安吾所攝取。

《盛開的櫻花林下》中人物外在形象與內在品格的對照鮮明而強烈。小說中女子的形象多次被提及“美麗”“可愛”，并且她的外在美在山賊眼中甚至是一種“無缺的美”，可見女子的容貌定是主客觀皆認同的“美”。但這位相貌美麗動人的女子卻有著一顆蛇蝎的心腸，自己的丈夫被人殺害竟無一絲哀傷，情愿令山賊背自己回家，剛進門便立刻要求殺死六個無辜的女人，以滿足自己的嫉妒心，去到京都以把玩人頭為樂；行為舉止暴躁粗魯，不論山賊如何為她準備山珍海味，她都能雞蛋里挑骨頭：“這么難吃的東西給你這鄉(xiāng)巴佬果腹還行，我可吞不下去！”個性刁鉆任性：“這位新嫁娘總是很重視她的梳子、發(fā)笄、發(fā)簪、胭脂一類的梳妝用具，每當山賊那沾滿泥巴或是獸血的手差點要摸到她的衣物時，都會招來一陣痛罵。”[4]這樣美麗的外表與其蛇蝎的心腸形成了強烈的對照。雨果在《克倫威爾序言》中認為“滑稽丑怪表現人類的獸性……它收攬了一切可笑，畸形的丑惡。”[5]畸形的丑惡源自于人性中的情欲、缺點與罪惡，她嫉妒其他妻子的美貌，對別人對自己的愛置若罔聞，只醉心于自己扭曲畸形的樂趣之中。山賊外在的暴力和強悍與內在的空虛孱弱同樣形成了鮮明的對照。殺人如麻巧取豪奪的他，自遇到這位女子開始便成為了小心翼翼，如履薄冰的“奴仆”，對妻子有求必應，分不清黑白是非，只要能博女子一笑，他什么都不在乎，其內在的孱弱與無力，致使他只能選擇聽從或是逃避。

場景的對照在小說中仍有攝取，在《盛開的櫻花林下》中，山間的那片凄美的櫻花樹林與女子把玩首級時怪誕恐怖的場景形成了強烈的對照。原文中這樣描述這片櫻花林：“櫻花林出現在他眼前。放眼望去，全是盛開的粉色；花瓣隨風飄落，泥土上也鋪了一層落英?！倍涠涫㈤_的粉色在空中飄零，山賊內在的空虛與這片凄美的自然景色相互映襯。想象中的京都生活本是優(yōu)雅而浮華的，卻不成想房間內壁掛滿了死人的頭顱，充滿著血腥味，怪誕而恐怖的場景令人不寒而栗，京都的場景已是如此地令人驚悚，但女人卻在這樣的環(huán)境中如癡如醉，山賊感受到的卻是日復一日只有重復的無聊與空虛，身處其間日漸麻木。這強烈的對比正攝取于雨果浪漫主義理論中的美丑對照原則，櫻花與頭顱，凄美與恐怖，美與丑在場景的設置中彼此交融，互為對照。另一組對照便是山賊的老家山間與京都，二者作為完全不同的空間，不僅在場景上形成對照，更具有深刻的隱喻意義。山間是山賊賴以生存的“傳統(tǒng)”之地，他在這里起家生存，雖對那片櫻花樹林感到些許不安，卻也過得安穩(wěn)。直到娶了這第八位妻子，她屢屢強調京都是一個“風雅之地”，即代表著已經踏著歷史的車輪滾滾而來的，未知的令人無措而恐慌的“現代”之地。山間雖是那樣的愚昧、落后，卻具有著強大的感召力，京都“風雅”而“美好”的背后卻隱藏著貪婪與丑惡，兩者強烈的對比凸顯了主人公身處其間的矛盾與掙扎，其中蘊藏的隱喻也闡發(fā)著對現代文化的憧憬，不必復歸的慨嘆，卻也存在認同感的缺失與文化意識的疑慮。

由上可見，坂口安吾的這部小說作品借以對照原則在人物塑造與主題的闡釋上發(fā)揮了舉足輕重的作用，深受浪漫主義理論的影響。雨果認為滑稽丑怪在文學中比崇高優(yōu)美更占優(yōu)勢，而坂口安吾正是將“丑怪”作為重筆墨，與美兼容并存又彼此形成對照，產生了令人驚異的藝術效果。

三、刻畫心靈發(fā)揮想象的攝取

雨果將心靈視為文學創(chuàng)作的基礎，他強調作家要根據自己的主觀意念去進行創(chuàng)作，而作家發(fā)揮主觀性必然要借助想象的作用構思情節(jié)和內容，浪漫主義的想象是天馬行空的、大膽奇特的，所以導致情節(jié)往往是奇詭多變的。他在《克倫威爾序言》中強調了“內心戲”的重要性，要把生活的戲和內心的戲交織在同一幅圖景中，對角色心理的刻畫和想象力的發(fā)揮在《盛開的櫻花林下》中也成為了至關重要的手段。

人物跌宕而豐富的“內心戲”。在這部短篇的小說中，對于山賊這一角色心理活動的刻畫占據了很大的篇幅。送一開始便交代了他對于櫻花樹林所產生的“不安之感”，這種不安年復一年持續(xù)了十幾年。后來遇到了美麗的女子，殺害了她的丈夫時詭異的心情與平時有所不同，隨后他反復思索這種不安與詭異既來源于櫻花樹林，也來源于這個女人。之后從對京都的“恐懼”，再到麻木，但他也從未停止過思考，而在對無法理解的實際的反復思考之中，頭痛欲裂倍感痛苦。

他怒氣沖沖地決意一定要回到山中，并讓妻子在自己和頭顱之間做出選擇，妻子選擇了跟他回去，此刻他又怒氣全消，頓時陷入了虛假的幸福之中，被嶄新的希望所盈滿。但當他再度走到這櫻花樹林下，惡鬼將他纏繞，他奮力掙脫并掐死了惡鬼才發(fā)現自己殺死了自己的妻子，他哀嚎他痛苦，他再沒有可以回去的地方，此刻，內心的不安終于散去，在徹骨的寒冷與孤獨中感受到了些許的微弱的溫度，直至消失。山賊內心深處的不安感在小說中通過旁白、獨白以及與他人的對話中此起彼伏，他對女子的感情、對櫻花的恐懼，對京都的彷徨都在文中淋漓盡致地表現了出來。

情節(jié)的離奇與怪誕。小說的情節(jié)可分為三個部分：山賊劫娶女子、山賊與女子前往京都、歸途殺妻。第一部分的情節(jié)橫鋪直敘，女子的嫉妒心太盛以至于草菅人命，而山賊在這一部分已經完全失去了自我，對其聽之任之，低三下四。第二部分則開啟了離奇的篇章，京都的生活并不如意，山賊仍以殺人偷盜為生，但妻子對人頭的奇怪嗜好使得情節(jié)開始變得怪誕而恐怖，她不僅收藏人頭、把玩人頭，還為各個人頭上演“故事中的故事”，女人與人頭之間的“游戲”占據了大量的篇幅，人頭給她帶來的愉悅感是新鮮而刺激的，卻也是短暫而脆弱的，她用盡心思和手段去折磨這些人頭，最終都是一樣的結局—— “膩了”。猶如人類最本能而原始的欲望，她永遠都無法獲得真正的滿足，在貪婪與欲求中緊握著這短暫的歡愉，哪怕是以他人的性命為代價都在所不惜，最終被貪婪所反噬。嘴上說著愿意跟丈夫回到山間，卻在臨走前悄悄對侍女說：“好好看家，等著，我們不久后就回來?！鼻楣?jié)發(fā)展到這里不經令人毛骨悚然，她到底還會回來嗎？山賊最后到底落得何種結局？為下文的情節(jié)發(fā)展設下了巨大的謎團與期待。第三部分的情節(jié)則注入了更加豐富的想象力，走到櫻花樹下，身后的妻子變成了一個全身泛紫，頭顱碩大的鬼婆婆，她的嘴角兩側長到耳際，生滿一頭又細又卷的綠色頭發(fā)。雖然妖怪傳說、民間志怪在日本已經是文學的重要組成部分，但在這篇小說中，不僅是鬼怪的形象充滿著想象力，故事的結尾頗具東方的神秘色彩，當男人的雙手想要輕輕拂去她臉上的花瓣時，女人的尸體化作了落英繽紛，而他的身體也緩緩消失……與空中翩翩起舞的花瓣一同化作了虛無?？梢?，在情節(jié)的設置上十分荒誕和離奇，加之想象力的作用，滲透著東方的哲學思索，使得讀者在這跌宕起伏的情節(jié)中，享受著恐怖而凄美的氛圍，體會著頹廢、墮落與透徹的孤獨，方才在最后遁入虛空后得以清醒和解脫。

由上可知，對心靈的細膩刻畫和想象力的隨意發(fā)揮都可溯源至雨果的浪漫主義文藝理論，坂口安吾在他的作品中對幻想、虛構、夸張的巧妙運用，以及離奇曲折的情節(jié)設置，鬼神志怪形象的加入，都讓這部屬于“無賴派”的頹廢風格的作品中間散發(fā)著濃烈的浪漫主義氣息。

四、文學功利性觀念的攝取

雨果在其《莎士比亞論》中提出了文學功利性的觀念，規(guī)定了作為詩人的職責：“詩人生來既是為了威嚇也是為了給予”詩人要以作品為武器，而使“壓迫者產生恐懼心理，使被壓迫者心情安穩(wěn)、得到慰藉?！盵6]他認為詩人不應該故步自封，“為藝術而藝術”，而是應該“為進步而藝術”，為揭露和反對社會不平等與統(tǒng)治者的罪惡，把能夠促進社會變革，民眾覺醒的意識觀念帶給讀者，坂口安吾亦秉持著同樣的文學觀。

通過“破壞”與“建設”完成文藝對世界的改造。雨果強調文學要發(fā)揮對世界改造的功能，“為進步而藝術”才是文學的最終歸宿。文藝對世界的改造是通過“破壞”與“建設”同時進行的—— “破壞，是一件苦差事；建設，則是一番大事業(yè)。坂口安吾并不認同非此即彼的社會選項，他向來花費更多地力氣在推翻社會陋習、解除傳統(tǒng)束縛，找出社會前進的方向上。他認為“古老事物、無趣事物，不是滅亡就是重生，這是天經地義的道理”坂口安吾的這部小說《盛開的櫻花林下》雖并未對過去的文學規(guī)則進行“破壞”，但其中對戰(zhàn)后日本社會存在的矛盾，民眾內心的無措和彷徨，通過自己獨特的，兼具浪漫派、象征派、頹廢派的創(chuàng)作風格，力圖引發(fā)讀者對人性、社會、自我狀態(tài)的思考與抉擇，他給出的答案便是沒有答案，虛空也許便是一種選擇，或者是放棄選擇。

坂口安吾在文學功利觀念上從雨果浪漫主義理論中的攝取，不論社會如何動蕩變換，在亟待變革和拯救人類內心的災難之時，浪漫主義的影子便徐徐顯現。坂口安吾的這部短篇小說一經發(fā)表，反響雷動，甚至在日本探索先鋒性、實驗性戲劇的小劇場運動時期，引導80年代戲劇潮流的新興劇團夢之眠游社進行了改編，成為紅極一時的戲劇作品，近年來被改編成電影、動漫作品以及戲劇作品持續(xù)翻演，可見其生命力與影響力。

五、結語

歐洲浪漫主義思潮跨越了時間與空間的界限影響至今，雨果對浪漫主義的理論的夯實與積淀，讓美丑觀念重新界定，虛幻與想象皆為最內里的心靈服務，作為日本“無賴派”的代表作家坂口安吾，其代表作《盛開的櫻花林下》洋溢著浪漫主義的余波，以最怪誕離奇的故事，懷揣著反叛的浪漫主義精神，呼吁戰(zhàn)后的群眾反思與救贖。

參考文獻：

[1]（日）吉田精一.吉田精一著作集9·浪漫主義研究[M].東京：櫻楓社，1980.

[2]（美）歐文·白璧德.法國現代批評大師[M].孫宜學譯.桂林：廣西師范大學出版社，2002.

[3]武潔.雨果文藝思想研究[D].山東師范大學，2013.

[4]（日）坂口安吾.盛開的櫻花林下[M].鄒評譯.北京：九州出版社，2016.

[5]（法）雨果.雨果論文學（《克倫威爾序》 ）[M].柳鳴九譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[6]（法）雨果.雨果論文學（《莎士比亞論》 ）[M].柳鳴九譯.上海：上海譯文出版社，2011.

作者簡介：

多軼哲，女，漢族，山西太原人，四川文化藝術學院專任教師，戲劇與影視學碩士，研究方向：中外戲劇史論。